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02-039-0437 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第四三七集)  2011/6/5  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0437

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百四十九面,第五行,从第一句看起:

  一、「通赞佛德」。「究达神通慧。究者究竟,达者洞达。神通慧者,神通与智慧也。」前面三首半的偈颂一共讲了四桩事情,第一首赞叹阿弥陀佛的大德,第二首赞叹阿弥陀佛的名号,第三首是赞叹极乐世界,最后这两句是赞叹法性。这是第一段,叫「通赞佛德」。经文上第三句是「究达神通慧」,究是究竟,达是通达,究竟通达,没有丝毫障碍,神通慧是神通与智慧。神通是指六根,眼耳鼻舌身意这叫六根,这六根起的作用没有障碍。譬如我们眼,我们眼能够见色相,但是有障碍,我们能见近处不能见远处,如果当中有障碍我们就见不到,有一张纸遮住我们就没有办法透过去,这叫有障碍。无障碍,他什么都能见,我们睁著眼睛能不能看到极乐世界?能,极乐世界很远,远近都没有障碍,这叫洞达。远能够见到宇宙的边际,近能够看到量子,现在讲量子,佛经上讲极微之微,我们在这个经前面注解里面看过,毛尘的微点。毛是我们汗毛,一根汗毛的尖端,那个一毛是指它的尖端,一尘是指一粒微尘,微尘都是我们肉眼看不见的,像现在所讲的原子、粒子、夸克,肉眼看不见的,这些微尘。这些微尘都很大,所以微尘里面的微点,毛尘的微点那就更细,也许就是现代科学发现的中微子,这是近代才发现的,这个最小了,现在讲到小,中微点最小。一百亿个中微点聚集起来等於一个电子,围绕原子转的,原子核旁边是电子,那一个小的电子一百亿个中微点,大概可能就是佛经上讲的极微之微,肉眼可以看见,没有障碍。我们今天这个眼有障碍,这眼就不通了,神通两个字我们就没有,就不通了。佛告诉我们,神通没有障碍的,眼见色没有障碍,耳听声没有障碍。眼见色障碍太多,我们今天这个眼只能看到一定的光波,比这个光波长的看不见,比这个光波短的也看不见,比这个光波长的是无限长,比这个光波短的是无限短,我们看不到的东西太多,不能说看不到就没有,真有!

  佛说,给我们讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这个神通是属於德,如来的智慧德相就是此地所讲的究竟神通慧,我们都有。现在为什么失掉?妄想太多,念头杂了,杂念太多,心不清净,所以这个能力失掉了。失掉还剩下这么一点点,微不足道,我们今天六根起的作用,跟我们的本能相去太远太远了。有没有失掉?佛告诉我们没有失掉,只是当中有障碍,障碍去除你就恢复。这个障碍就是妄想分别执著,你说我们受这个害多大,现在还是继续不断的妄想分别执著。利根的人、聪明的人听到佛这个说法,立刻就把妄想分别执著放下,他的本能立刻就恢复,经上讲的究达神通慧就现前。释迦牟尼佛当年在菩提树下万缘放下,大彻大悟、明心见性,表演给我们看。在中国唐代,惠能大师也表演给我们看。五祖跟他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他彻底放下,究达神通慧就现前。说明什么?真的没有失掉,只是迷了。所以这个失叫迷失,不是真的失掉。迷,迷起了障碍的作用,让我们六根的作用局限,受到极大的局限。所以佛教我们放下,我们真放下就听话了,真的是好学生,不肯放下那就难了。

  但是佛不舍弃众生,生生世世,无论堕落在哪一道,佛菩萨始终不放弃,跟著我们,我们自己不知道。佛菩萨念念是帮助我们、启发我们,希望我们自己能觉悟、能回头,回头是岸,把妄想分别执著放下。带著妄想分别执著学佛,能不能得到好处?能得到好处,好处是阿赖耶里面佛种子,好处就是这个,除这个之外你造作这些业统统要受报应。为什么?自性清净心里头没有业也没有报,所以带著这些东西不能见性,不能恢复自性里头本有的智慧德相,不能恢复。所以佛法的修学,从初发心到如来地,没有别的,放下而已!为什么不肯放下?情执太重,认假作真。六道轮回是假的,十法界是假的,认假为真,真的不知道。一真法界相似的真,还不是纯真,自性是真实的,净宗里面讲常寂光,常寂光是真的。实报土是相似的真,它跟真靠得最近。在实报土里面,把无始无明的习气淘汰尽就回归常寂光,你才证得究竟圆满。常寂光叫妙觉位,一真法界里头,从初住到等觉四十一个位次住实报土,妙觉就不住实报土,实报土不见了,常寂光现前,回归自性。

  下面《六波罗蜜经》有一段经文,「弥勒白佛云」,弥勒菩萨向佛请教,「何名为神通智慧」,也就是说,神通智慧这是什么意思。「佛言:神通者,能以通力见极微色,是名神通」,这是举一个例子。眼,你的眼睛能够看到极微色,极微之微,这眼的神通。我们凡夫只有肉眼,天人有天眼,天眼的通力比我们就大很多,一般天人都能够见到六道轮回,都有这个能力。愈是往上面提升,色界天人的天眼比欲界就大得多,无色界天人神通比色界又大,愈往上面去,那个能见量就扩大,到佛的地位才真正究竟圆满。等觉菩萨跟佛比还差一等,也能见到遍法界虚空界,但是见得比较馍糊,不是很清楚,见到了,妙觉果位才真正清楚明了。这是你自性本能圆满恢复,这个能力不是从外来的,智慧、神通都不是外头来的,是你自性本有的。

  「以净法眼,知色性空」,这个净是智慧,清净心起作用就叫智慧,不起作用我们称它为定功。惠能大师所说的,「何期自性,本无动摇」,那是自性本定,自性本定起作用就能生万法。所以万法也不是真的,万法是自性所变现的,能现能变。知道色性空,所有一切色法本体空寂,它没有自体。一般色法讲物质,这个地方的色法包括精神现象在内。六根所缘的,第六意识缘的是精神现象,知道自性空寂。现象是怎么成就的?是众缘和合而成就的,缘聚就有相。这个有相,这个相包括今天科学里面讲的三种现象,物质现象、精神现象、自然现象,这个相字统统都包括。这三种现象都没有自性,所以叫它自性空。於是你了解事实真相,相有是幻有,没有自体,所以当体即空,了不可得。

  「亦不取著」,现象在面前,你没有起个念头说我要控制它、我要占有它、我要享受它,你不会起这个念头。为什么?自他都不可得,我自己自性空寂,外面所有现象自性也是空寂,所以这个念头不会生。这叫亦不取著,不取相、不著相。这是什么?这是智慧。换句话说,智慧是什么意思?智慧就是不著相,对於现象清清楚楚、了了明明,不执著,决定没有妄想分别执著,这是智慧。著相是什么?著相不是智慧,著相就叫做情识,你在这个幻相里头起了情执,执是执著,情是迷,情不是智。六道凡夫肯定生起来是情执,它不是智慧。情执一定要知道,以情执为心,就是你心里想的、心里念的,情执这个心是轮回心,无论干什么事情,天天念阿弥陀佛都叫造轮回业。不过念阿弥陀佛是轮回业里头最好的业,不堕三恶道,来生可以得人天福报,出不了六道轮回,出不了六道轮回你的麻烦就大了。你想想,你一天念多少时间佛号?不算数字,你一天念几个钟点佛号?还有几个钟点胡思乱想?你自己好好的去算算这个帐。一天如果真正能念四个小时佛号,还有二十个小时胡思乱想。算你每天四小时的佛号功夫很得力,你果报到天堂,你去享天福。人一享福就糊涂,把佛号都忘掉,福享尽了,你那二十个小时的胡思乱想罪报就现前,让你到三恶道去了。

  我们想到这个事实真相没有不恐怖的,没有不害怕的。怎么办?我把它调过来,我每天念佛二十个小时,打妄想就四个小时,你就肯定到极乐世界去了。那四个小时是什么?四个小时睡觉,念二十个小时佛,四个小时休息。这是什么?这释迦牟尼佛定的,佛陀在世,他们僧团一晚睡觉四个钟点,中夜是睡眠休息。中夜是晚上十点钟到两点钟,四个小时,是僧团里面休息,安息的时候,两点钟就要起来做早课。一天吃一餐饭,吃一餐饭是中午,中日分。印度把一昼夜分作六个时辰,白天是初日分、中日分、后日分,晚上是初夜分、中夜分、后夜分。我们中国用子丑寅卯十二个时辰,印度是六个时辰,现在外国人用的二十四个时辰,所以叫小时,比我们中国小。不想不知道,糊里糊涂过一辈子,想起来是真可怕!经天天听、天天念、天天在讲习,可是放下经本马上就迷惑,依旧是情识当家做主,都还自以为是,这个问题严重。你要不冷静细心去思惟,你自己不能发现,还认为自己修得不错、修得很好,到最后不能往生还搞六道轮回,这个时候埋怨佛菩萨不灵、佛菩萨骗了我,那就是罪上加罪,这个念头一生,地狱去了。为什么?谤佛、谤法、谤僧,不知道错在自己,还得怪别人。

  这个第一段讲眼。「复次,闻诸世间极微小声,是名神通」,这是耳,耳的通,耳是闻音声,极微小的音声。极微小是什么声音?是一念不觉,最初的这一念波动它有声音,这是最微小的声音,就是弥勒菩萨所讲的,一弹指有三十二亿百千念那里头的一念,那一念有声音。谁能听到?佛经上讲八地以上。也就是说,菩萨位次里、级别里最高的五个级别他们听到、他们见到这极微,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次他们见到。七地以下听说,知道有这回事情,自己没有证得,就是极微色没见到,极小声没听到。「於诸音声,悟无言说,离诸譬喻,是名智慧。」於一切音声没有言说,为什么没有言说?音声跟色法一样自性本空,了不可得。所以「离诸譬喻」跟前面讲「亦不取著」意思相同,他听到、接触到,不动心、不起念头,这是智慧。为什么?起心动念你被音声干扰了,听而不闻、听若无听就对了,跟色一样,见而无见、无见而见;听音,闻而无闻、无闻而闻,清清楚楚,色相、声相清清楚楚,没有起心动念,没有分别执著,这叫智慧。也就是说没有被外境干扰,自性本定,对境界清清楚楚、明明白白,不取、不著,这是智慧。凡是受干扰就叫烦恼,你生烦恼不生智慧,生智慧决定不生烦恼。

  六根举了两个,眼耳,鼻舌省略掉,后面说第六个。「复次,能知一切有情心行,是名神通。」这是第六意识,第六意识跟前面不一样,前五根是物质现象,物质起作用,第六是心理,就是念头起作用,意念,它是心法,它不是色法。心能知,知一切有情众生的心行,心行是什么?他起心动念,这叫他心通,别人起心动念你都知道,这神通。「了诸有情妄心非心,是名智慧。」这真有智慧,知道这一切众生起心动念是假的,不是真的。为什么?妄心,他不是真心,真心永远不动,如如不动,妄心才动。妄心是什么?妄心是阿赖耶里面的作用,世间人常说三心二意。三心二意是佛教的术语。现在确实有些人排斥佛教、反对佛教,可是嘴巴里说话很多都是佛语,这是很可笑的一桩事情。譬如讲三心二意是佛教的术语,你怎么还用它?以前赵朴老在世说过的话,中国人要离开佛教就不会说话了,说话里面有意无意很多术语都是佛教的,都出自於佛教的,没有佛教的术语你就不会说话了。这话讲得很好,是真的不是假的,由此可知,佛教对中国文化影响之深。这他心通,你能够通达明了这些有情众生,有情就是六道众生,他们是妄心,他不是真心,非心就不是真心,这是智慧。六道众生都用妄心,真心并没有失掉,那是第六意识的,这属於阿赖耶识的,前面讲是第六意识。

  「复次,於过去际悉皆忆念,是名神通。」你能够想到过去的事情,昨天的事情记得很清楚,去年的事情也记得很清楚,这是神通,这是阿赖耶。我们六根接触六尘所起的作用,全部的过程都落在阿赖耶里头。阿赖耶好像是个资料库,全都有资料,起心动念全有资料,藏在哪里?藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识是我们的资料库,无始劫以来到今天,起心动念、言语造作统统在里头,你要说人不知道是假的。所以你要肯定没有一个人不知道,只有迷惑颠倒的人不知道,心地清净的人完全知道,也就是说,没有神通的人不知道,有神通的人全知道,一个都瞒不住。那对佛菩萨讲更不必说了,佛菩萨是圆满的神通智慧,你怎么能瞒他?你在他面前做假,你欺骗他,他不是不知道,他怎么对待你?他是用智慧对待你。什么叫智慧对待你?他不执著,他统统清楚。为什么?你一个善念,人天福报,你一个恶念,三途地狱,他清楚、明了。

  天堂地狱在哪里?空空如也,自性本空。可是什么?你一个善念就现一个天堂,你一个恶念就现一个地狱,这个念头会现相的。你现这个现象别人不知道,你自己感受到,天堂你有乐受,地狱你有苦受。苦乐感受是你自己的事情,别人不知道,可是佛都看得清清楚楚、明明白白。佛有智慧,你做让你做,佛不会制止你,佛要是制止你,那就被你拖下水,他就不是佛了,他就变成凡夫,他被你拖下水了。他聪明,他有智慧,他如如不动,看你造业受报,什么时候你罪受得太多太苦,你不想再受了,这个时候佛就来度你。为什么?你觉悟了,不想再搞轮回,他才来帮你忙。你还没有觉悟,佛不会帮助你,不是不慈悲,是你不能接受,是你没有感,佛就没有应,你要有感,他才有应。我们现在这个感是对妖魔鬼怪的感最强烈、最多。妖魔鬼怪是什么?杀盗淫妄,我们这种意念很强,所以跟妖魔鬼怪很近,跟佛很远。这些事实真相不能不搞清楚,不能不明了。为什么?真的清楚了,真的明白了,你就晓得净宗之可贵,净宗不能不学,净宗可以在我们这一生当中圆满成就。本经后头有一品,品题叫「如贫得宝」,这个形容得太好!我们有了这个法门,这一生决定得救。可是这个法门要清楚、要认识,你的心才发得起来。你认识不清楚,为什么?还是迷恋在这个情执上。不能说你不认识,你认识的程度不够,你还不能把情执放下。放下情执就是放下六道轮回,放不下情执依旧搞六道轮回。学佛的人多,往生的人少,道理就在此地。

  「了胜义空,是名智慧。」从上面念,「了佛土空,是名智慧。复次,了知根性差别之相,是名神通。了胜义空,是名智慧。能知诸法,是名神通。了俗如幻,是名智慧。如上之殊胜神通智慧,悉皆究竟通达,故曰究达神通慧。」这后面几句话说得很深,这段注解注得真好,把究达神通慧讲清楚了、讲明白了。知道过去,就是你能够回忆到过去,这是第六意识的作用,能缘过去、能缘未来,他能够想像未来,这是神通。「了佛土空,是名智慧」,佛土是空的,那我们现在这个土还不是空的吗?一个道理。实报庄严土是佛土,它从哪里来?我们学了这么多年,证悟没有,解悟有了,经上讲得很明白,无始无明习气变现出来的。自性能生能现,阿赖耶识能变。识就是分别执著,有分别执著它就起变化,就能变,没有分别执著,现的这个相不变。所以实报庄严土里面的人(居民),没有一个有分别执著,不但分别执著没有,起心动念都没有。这是《华严》圆教初住以上到等觉,四十一个阶级,他们都不起心不动念。

  我们六根接触境界,眼见色、耳闻声,人家不起心不动念。看得清清楚楚,听得清清楚楚,没有动念头,这是佛境界;看得清楚,听得清楚,起心动念,但是没有分别执著,是菩萨境界。菩萨跟佛差别在此地,菩萨起心动念,没有分别执著。所以菩萨住净土,净土就是四圣法界。起心动念、有分别、有执著,这是六道凡夫,这叫秽土,就是有染污;没有执著,它是净土,它没有染污。所以在十法界里面叫四圣,声闻、缘觉、菩萨、佛,这些人住净土,这不是佛土,这个一定要知道。极乐世界讲四土,常寂光是真的佛土,这个里头见与不见不能谈,不能谈见;实报庄严土是佛土,此地讲的了佛土空这是实报庄严土,这个里面的人不起心不动念、不分别不执著,佛土;方便有余土,起心动念,没有分别执著,就是大乘教里面常讲的十法界的四圣法界,方便有余土是四圣法界;凡圣同居土是六道秽土。但是西方极乐世界特殊,它有凡圣同居土,但是凡圣同居土里头只有两道,人道、天道,它没有饿鬼、地狱、畜生,没有,它也没有修罗、罗刹,没有这个。为什么没有?是阿弥陀佛四十八愿的成就。

  四十八愿头一愿,他就希望将来他教化众生这个地区有十法界、有六道轮回,六道轮回里头没有三恶道,这是弥陀本愿功德的成就。所以往生到西方极乐世界,都得到阿弥陀佛四十八愿的加持,这种加持我们无法想像,真正叫不可思议。为什么?你想不出来,也讲不清楚,讲了你也不懂。用比喻来说能够有一点彷佛,好比你到人道来投胎,你投胎到帝王家,生下来你就是小王子,你就受到皇家那种富贵的待遇。那是你的能力吗?不是,老子是皇帝,享的是老子的福,不是他自己的,就这么个道理。你到西方极乐世界,那个地方阿弥陀佛是教主,那个世界是他的四十八愿五劫修行所成就的,你到那里去就享受到,四十八愿条条你都享受到,一条都不漏,这个福报多大,十方诸佛如来都比不上。所以我前面讲的时候曾经说过,念佛的人福报最大,世出世间没有人能跟你相比。为什么?生到西方极乐世界,你就好像是我们娑婆世界的欲界第六天天人。第六天天人福报最大,他需要的东西是第五天化乐天,化乐天是变化,他所需要的他自己会变化,化乐天变化供养第六天,第六天都不要自己去变化。我们往生到极乐世界,阿弥陀佛变化西方极乐世界种种享受来供养我们,不就是变成第六天人!用这个比喻诸位想想,你能够知道我们跟阿弥陀佛的关系。弥陀对我们的恩德不可思议,要知恩报恩。

  如果你要没有知恩报恩的心,你还是迷惑颠倒不觉悟,你决定到不了极乐世界。为什么到不了?他不来接引你,你不知道极乐世界在哪里,你就去不了。往生极乐世界第一个条件,就是你亲自看到阿弥陀佛来接引你,这是真的。所以,我们必须要具备阿弥陀佛给我们的条件,这个条件是真信、切愿、真念佛!念佛不能当作副业,当作我们这一生第一桩正经大事,我们来干什么?我们就是来念佛的。我们这一生只有这一个目标,西方极乐世界,只有一个愿望,亲近阿弥陀佛。所以一生到极乐世界,你要想我到极乐世界得什么好处?你把四十八愿从头到尾念一遍,那个好处全得到。是阿弥陀佛修成给你享受,十方世界没有的,找不到的!这个经以前我讲过十遍,像这样的话前面十遍没讲过,不是我不讲,我前面十遍是没看出来。所以「读书千遍,其义自见」,大有道理!熟,熟透了,你就看出里面东西。我们的信心真坚定了,什么力量都障碍不了,现前就得佛力加持。过去佛力加,加不上,是因为自己有障碍,现在这个障碍放下,通了。

  「了胜义空」,什么叫胜义空?这是大乘经上常常看到的,这个意思一定要搞清楚,胜义空也叫做第一义空。什么是第一?用现代学术上的名词来讲,这是哲学上的名词,第一义,大乘教上常常说一念不觉,这个一念就是第一义。你怎么迷的?我们今天来问,宇宙怎么来的?万物从哪里来的?生命从哪里来的?我从哪里来的?大乘经教里面说的,它的起源就是一念不觉,一念不觉这个一就是第一。为什么会一念不觉,那就叫理,几时一念不觉,那叫事,理事都不可得叫空。为什么理事都不可得?你要真说不过,人家不服,我也不服,搞了这么多年,才把这个东西搞清楚,服服贴贴了。到什么?到我们念到《菩萨处胎经》里面,释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,恍然大悟!才晓得这个一念。一念不是过去,不是未来,就是当下。这个一念当体即空,了不可得。为什么?它的时间太短,一秒钟里头有一千六百兆个一念。这我们就能理解,你说这一念,就完了,不在了,又变第二个一念,念念都是第一念,没有第二念。

  像我们看电影这个底片,你要看到底片的话,每一张都是第一,没有第二,它在放映机里面一秒钟才二十四张。这叫第一义,第一义空。我们今天看,感觉到这个感官的世界是什么?是这些第一、第一连起来的连续相,不是真的,每一个都是第一念,没有第二念。第二念应该跟第一念完全一样,它不一样,你在这里边找,没有一张是完全相同的,我们就说大同小异,没有一张绝对相同。所以不能说相续相,相续相是张张相同的,才叫相续,它不同。所以我对於相续相加两个字,相似,相似相续相,它不是真的相续相。这个一念的意思要搞清楚。所以第一义就是一念,这一念空寂,这一念了不可得,你才说一念,这一念过去了、没有了,永远是这一念。这一念断了,给诸位说,常寂光现前,佛土没有了。所以佛土空,了佛土空,佛土没有了,就是实报庄严土没有了。你到极乐世界,极乐世界凡圣土没有了,方便土没有了,实报土没有了,留下来就是常寂光。常寂光什么都没有,常寂光我常说,物质现象没有,精神现象也没有,自然现象也没有。常寂光在哪里?无处不在、无时不在,我们没有离开常寂光。

  这桩事情,我常常用电视萤幕做比喻,萤幕就是常寂光,什么都没有,里面的现象呢?实报土、方便土、同居土,那是里面的现象。里面现象不就是刹那刹那在生灭吗?它是动的,它不是静的。现在我们用数码,比这个胶卷速度更快,它还是一个一个相,连续在这里所产生的。所以看电视,你把电视真看懂就开悟了,大彻大悟,你就成佛了。所以会的,哪一法不是佛法!看电视是佛法,它能帮助你开悟、帮助你成佛,问题就是你会不会。不会的,你被境界转,你心贪著境界,你被它转;你要是觉悟,了解它当体即空,了不可得。看得清清楚楚是智慧,不起心不动念是禅定,定慧都在境界里面成就。所以我们现前的这个境界就像电视屏幕里头一样,如果了解这个东西是空,不起心不动念,你就见到性。性在哪里?常寂光在哪里?无处不在、无时不在。它是真的,其他东西全是假的,所以它叫做胜义。真的假的是一不是二,电视屏幕里现的这些色相跟屏幕它分不开,屏幕在哪里?就在色相里,色相在哪里?就在屏幕里头,但是屏幕是屏幕,色相是色相,一个是真,一个是妄。真的是永恒不变,一个是刹那变灭,它两个同时混在一起。你统统清楚、统统明了,一点都不迷惑,对於性、对於相都不执著,都不起心动念,这叫胜义空,了胜义空,明了胜义空;也叫第一义空,诸法当中最为第一,它是最初的源起。在佛教有个名词叫涅盘,涅盘也是这个意思,涅盘之法空无有相,所以第一义空就是涅盘,涅盘就是第一义空。

  《大集经》里说,这是佛讲的,第一义者即无上甚深妙理。理加一个妙,妙是什么意思?不能说它有,也不能说它无;不能说它存在,也不能说它不存在,这叫妙!你决定不能受它干扰,就是说在这个境界里决定不能起心动念,起心动念就错了。起心动念就叫菩萨,不起心不动念是佛。起心动念是菩萨,分别呢?分别就是阿罗汉、辟支佛。再执著?执著就变成六道凡夫。这些全是假名假相,没有一样是真的。所以在现象里面别去想它,想它就起心动念;别去说它,说它就分别执著,所谓不可思议。所以经典里面讲,这个道理甚深甚深、不可说不可说,不得已用一个假名叫第一义谛。名字相不可著,一定要通达明了。这是神通。

  「了胜义空,是名智慧」,这是对於事实真相完全通达明了。「能知诸法,是名神通」,诸法是从事相上说的,这些现象你全部通达明了,这是神通,神通起作用叫善巧方便,帮助众生觉悟。「了俗如幻」,俗是世俗,六道轮回梦幻泡影,这是「智慧」。「如上之殊胜神通智慧,悉皆究竟通达,故曰究达神通慧。」这是第一首的第三句,说明自性本具的智慧,诸佛如来证得,我们都有,只是我们现在有妄想分别执著而不能证得,换句话说,我们能把妄想分别执著放下,立刻就证得。妄想是什么?是起心动念。不起心不动念,妄想就没有了。从妄想生分别,从分别生执著,所以,不起心、不动念,全都断了。你要是断执著,还有妄想分别在;断分别,分别断了,执著就没有了,但是还有妄想在,所以妄想一断是全都断了。六根在六尘境界里头不要起心、不要动念。所以古人有个比喻,教我们用心如镜,像镜子一样,心像镜子,照到外面清清楚楚,里头没有起心动念。诸佛如来是用心如镜,我们现在用心是什么?用心像照相机底片一样,照一下录个影子、照一下录个影子,所以心就脏了,就被染污,就这么个意思。我们今天这个照相机、录影机就是凡夫,六道凡夫,那一面镜子那是如来,它照得很清楚,它不著痕迹。每天早晚我们洗脸去照照镜子,那就是照照自性,我们心像不像镜子?不像,心真的像照相机、像录像机,那就坏了。有许多地方供佛像,佛像后面一个圆光,用一面镜子代表圆光,很有意思,代表大圆镜智,这表法的。我们供佛,供佛里头最重要的是供一杯水,其他的什么都可以不要,一杯水不能不要,这是最简的、最重要的供具。水代表什么?代表清净心,没有染污,没有波浪,表这个意思。看到水就想到我的心要像水一样,不动,干净。就是我们经题上「清净平等觉」,清净它没有染污,平等它没有动摇,觉它能照,觉是照的意思。所以这一杯水的作用不得了!不是供给佛喝的,错了,佛不要喝水,它是表法的。

  再看下面第二句,「游入深法门。上明神通智慧。净影曰:此通与慧,皆依法成故。故次明游入深法也。」神通智慧从哪来的?从诸法来的;没有诸法,神通智慧显不出来。神通智慧是自性里头本来具足的,可是要有这些法才能显示出来,它起作用。这个作用,我们常常讲的反应,众生有感,自性自然的反应,这个反应就是游入深法门,从游入深法门显示出自性里头有究竟圆满的神通智慧。这就是惠能大师所说的「何期自性,本自具足」,我们自性清净心里头本来有智慧,本来有神通。所以佛法在一切法里头是真真实实的究竟平等法。佛法里头没有高下,只有觉迷,没有高下,它是平等的,它是一体的,所以佛法常讲「万法一如」。游入深法,这个就是法门。

  「法门,肇公注《维摩经》曰:言为世则谓之法,众圣所由谓之门。」下面有解释,「佛所说者,乃世之轨则,是谓之法。」佛菩萨所说的,菩萨是佛的学生,实在说菩萨所说的绝不离开佛所讲的原理原则,只是对我们善根少的人、智慧浅的人,他说得更加详细,让我们明白。佛讲的东西比较深,要有善根、有福德的人他们一听就懂,我们根性差一点的人听不懂。所以那些听懂的人,菩萨!他再来给我们解释,我们就懂了。譬如这个经文,「究达神通慧」这一句,要不是这么多祖师大德来解释,我们怎么知道这里头有这么深的意思!这些佛的学生他们听懂了,从方方面面来给我们解释,给我们讲解,我们也听懂了。所以菩萨不离佛陀教诲。每一个人所体会的不一样,大家会集起来的时候我们一看就很容易理解。黄念老注解这部经就是用的这个理念,你看这部经里头,他引用祖师大德经论、注疏一百九十多种,这不是注解的集大成吗?读这部书等於看了经论、注疏一百九十多种。真难得!他用多少年的心血,把它会集成这么一本书,让我们后人省多少功夫,省了多少时间,省了多少精力。这一部书就可以了,就能对西方极乐世界认识得清清楚楚、明明白白,对阿弥陀佛信心不逆,一丝毫怀疑都没有了。有信心、有愿心,极乐世界就注册了,那个地方就登记,有名字在那里了。我们真干,真干到时候佛就来接引,所以这个比什么都重要。

  「言为世则」。贤首国师《妄尽还源观》里讲四德,这是性德,第二个就是讲「威仪有则」。诸佛如来示现在人间,众生有感他来应,无论示现什么身分,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度他就现什么身。他现身、说法都是给世间人做最好的榜样,日常生活的行持决定没有违背十善业道。十善业道是法、是则,法则就是模范、就是典型、就是好样子。净宗学会早年是在美国成立的,第一个会是在温哥华,在加拿大成立的,听说现在还在,没有人领导也就衰了。第二个会在美国,在旧金山附近Sunnyvale,杨一华居士在带领的,做得很有成就。第三个会在洛杉矶,陈景昌居士领导的,都做得不错。我在美国的时候,美国、加拿大一共有三十多个净宗学会。在这个世界上,净宗学会最多的是马来西亚,有一百多个会。第二个会成立在旧金山,成立的时候我写了个缘起,用韩馆长的名义发表,提出净宗同学修学的五个纲领,当时印海法师看到非常欢喜,也很赞叹。纲领简单明了容易记,你才能做到,你定得太多、太复杂记不住,那怎么修法?所以我们五个修学纲领,就是净宗学人日常生活必须要遵守的。

  第一个是「净业三福」,只有三条十一句。世尊给我们说得很好,这三条是「三世诸佛,净业正因」,我们前面才学习完的净业正因。三世诸佛,过去一切佛、现在一切佛、未来一切佛,都不能够违背,违背你决定不能成就,这多重要,我们把它摆在第一条,是净宗学习最高指导原则。第一条里面四句话,「孝养父母,奉事师长」,这是孝亲尊师,「慈心不杀,修十善业」,这一条是世间善法。换句话说,我们在这个世界上做人,要把这四句做到,你才是真正的好人,你才能够来生不失人身,你来生自然到人间来;如果修得好的,你生到天上去了,你得人天福报。所以孝顺是世出世间的大根大本,人不能不孝顺,不孝顺你根坏了,修什么都修不成功,世间法都不能成就,何况出世间大法!这是我们这么多年来常说,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。这就能够体会到,释迦牟尼佛灭度之后,弟子们向四面八方宣扬,唯独在中国这一支生根、茁壮、开花、结果,比印度还要兴旺,什么原因?中国人是以孝道为基础,他有这个根在,对佛法来讲它非常相应,佛法是以孝道为基础。所以中国人这个根扎得好,在中国有这么多成就的人,这不能不知道。

  最近这些年来,我们提倡儒释道的三个根,就是根据这一条来的。孝亲尊师怎么落实?落实在《弟子规》,你能把《弟子规》字字句句做到;不是会背、不是会讲,那个没用处的,这是要真干的,要真做到。慈心不杀落实在《感应篇》,下面一句是「修十善业」,落实在《十善业道经》。所以,这三样东西是我们学佛人的根!今天佛教为什么这么衰?根没有了,所以佛教变成是假的,没根。我们自己一反省,你马上就会觉悟到,在家学佛的同学,十善业道没做到,这假的不是真的;出家的同学,沙弥律仪没有做到,也是假的,也不是真的。全都搞假的,佛教怎么能不衰?不但衰,还会毁灭掉。现在佛教已经衰到低谷,再不拯救的话会灭亡。拯救从哪里做起?就从三个根做起,只要有根在,将来慢慢它会长成,根没有就完了。谁来扎这个根?一定要靠自己,不要指望别人,指望别人将来你会大失所望。一定要要求自己要真干,不真干对不起自己、对不起父母、对不起祖宗、对不起佛菩萨,将来变成佛教里的罪人。所以一定要真干,世界上只要有三、五个人真干,佛教就有救了。无论在家出家,真干一定得三宝加持。有三个根,然后能够一门深入、长时薰修,肯定成就。这个成就,成就三昧,成就智慧。

  中国东北刘素云居士就是最好的榜样,她用了十年的时间,十年就是一部《无量寿经》。她得到一套光碟,应该是我在八0年代,一九八0年代在台湾华藏图书馆讲的,那时候韩馆长还在,那一套光碟她得到了,《无量寿经》。她告诉我,她每天听一片,那个时候一片好像是一个小时,但这一片她一天重复听十遍,长时薰修。她说她在佛经上得的利益就得到这一句话,「一门深入,长时薰修」,她这十年就这一句话帮助她成功了。每天听十个小时经,其他时间念佛,不间断,十年如一日。她得念佛三昧,她开悟了,这是肯定的,必然的。一个人如果一门深入,他没有杂念、没有妄想,应该在三、四年就得念佛三昧,六、七年肯定就有悟处,不是大彻大悟,一定也是大悟。所以她这十年时间没空过。她五十多岁才开始,才学佛开始,今年六十多岁,十年。人家问她怎么成功的,她告诉人家六个字,老实、听话、真干。她听话就听懂这一句话,「一门深入,长时薰修」,她就依教奉行。那我们看看多少学佛的同学,在家出家十年空过了,真可惜,人家十年成功了。这个人决定往生,什么时候往生?什么时候想去,什么时候就走,我们一般讲生死自在,自己可以做得了主。这一生没有白来。一般人听经没听懂,那也许是不老实、不听话、不肯真干。古今中外,世出世间真正成功的人都是这六个字。所以老实人好教,聪明人不好教,谚语所谓「聪明反被聪明误」,聪明人不如老实人,老实人真有成就,聪明人还搞六道轮回。所以「言为世则」。

  「众圣所由谓之门」,众圣是声闻、缘觉、菩萨、佛,都是从这个门里成就的,这叫门。我曾经在讲席里跟同学们讲过,宗门教下,在中国两千年当中成就的人,就是真正明心见性、见性成佛生实报土的人肯定超过三千人。佛教是公元六十七年正式传到中国,将近两千年有这么多人成就。念佛往生到净土去成佛的人,这两千年来我保守的估计是十万人,你说多殊胜!我们除净土走别的门我们走不通,我们没有这个能力,我们求往生这个门,这个门我们走得通,我们有把握。为什么?那些门真的要断烦恼,断烦恼难!这个法门不要断烦恼,带业往生,只要我们有能力把烦恼伏住就能往生。伏比断容易太多了,怎么个伏法?一句阿弥陀佛。所以会念,当我们起心动念的时候,不管是欢喜、是忧虑,还是恐怖,还是怨恨,这种念头一生,阿弥陀佛把它压住。什么念头都归到阿弥陀佛,这就把烦恼伏住,这就能带业往生。所以阿弥陀佛需要这个条件,你伏不住那就没法子。

  伏住烦恼,临命终时才伏的时候迟了、来不及了,平时要训练,日常生活当中就是训练。顺境、善缘不起贪心,不起贪恋心,喜欢那个心、那个念头一起来,阿弥陀佛,用阿弥陀佛取而代之。逆境恶缘、冲突瞋恚生起来的时候,阿弥陀佛,都把它打掉,统统归这一句阿弥陀佛,这叫会念。这就在日常生活当中像练兵一样的,临命终时是打仗,最后一念是阿弥陀佛你就往生了。四十八愿第十八愿,临命终时一念、十念都能往生,可是平常你不练,到临命终时,你那个五欲七情要是出来,你怎么办?立刻就到三途去了。能不能往生是最后一念。平常不用功不行,平常不放下不行,平常什么都看得很淡,样样能放得下,我们的烦恼就大幅度减轻,没有那么严重了,这句佛号很容易把它换过来。所以一定要放得下,要知道这个世间什么东西全是假的,一场空。真的,你把它看成作梦,梦里得到黄金不会喜欢,起来的时候一样也没有;梦里遇到那些冤家对头要杀害你,没事,醒过来的时候也没有了,全都没有了。把这个世界看作梦境,把这个世界看作什么?看作我们旅行观光来玩的地方,这个地方一样东西都不是我的,过两天我又走了。日本我这一次来是第七次,第一次来住的时间最长,住了二十一天,其他的大概都是一个星期到十天。把世界当作旅游的地方,观光旅游,不是老家,老家在西方极乐世界。所以这个地方将来我们一样都带不去,连身体都带不去,你何必要执著?何必要占有?这种什么都据为己有,这个念头是最糟糕的,这个念头是三途的念头,有这种念头的,没有不堕饿鬼、畜生、地狱的。这叫真正愚痴,没有智慧,有智慧的人怎么会干这种傻事?

  「佛所说者,乃世之轨则,是谓之法。此法是众圣入道之所由,故谓之门。」这是念老为我们解释,根据古大德所说的,用现在白话给我们解释。诸佛菩萨所说的,就是他们的经验,他们所经历过的、所走的这个路子,提供给我们做参考。我们要真正相信、真正效法走他的老路,肯定走得通;如果把这老路都废掉,另外开辟一条新路,不晓得开到哪里去了。创新不如守旧!「《华严大疏》曰」,这是清凉大师的,「如来通智游入」,通是神通,智是智慧,游入是游入十法界,「故号门」,这叫法门。「又《会疏》曰:出入无碍名游,能彻奥域为入。」这都是菩萨经验,菩萨从实报土出来,应十法界有缘众生之感,众生有感,菩萨来应,出入无碍!他从实报土出来,他能回得去,他什么时候想回去他就回去了,通达无碍这叫游。能彻奥域为入,奥域是实相法门,无论他出与不出,明心见性这是奥域,契入自性。

  「又《净影疏》曰:穷本称入。谓穷尽本源,名之为入。」这入是什么?回归自性,回归常寂光,回归就是入。奥,深奥、秘奥,都是真如自性的名称。穷尽本源,本源用哲学的名词来说,宇宙万有的本体。这桩事情只有诸佛如来能做到,世界上再伟大的哲学家也没办法。为什么?科学家、哲学家没有放下妄想分别执著,所以他不能见性。科学、哲学能够缘得到的是自性的边缘,他们能缘到的,本体缘不到;现象他可以了解,作用他可以了解,本体缘不到。这个事情我们现在搞清楚、搞明白了,本体,必须放下妄想分别执著,自然就现前。所以科学家就少了这个缘分,他要有缘分一遇到大乘佛法,他马上就成佛了,因为他已经走到边缘,只要他肯放下,他就成佛,他就契入境界。下面说,「今诸菩萨赞叹弥陀,穷尽诸法实相之本源,出入无碍,故曰游入深法门。穷尽源底,是为甚深,故曰深法门。」这个几句话我们下午再学习,现在时间到了。