find_move

02-039-0421 主講人 : 淨空法師
jump  

净土大经解演义  (第四二一集)  2011/5/19  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0421

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百二十九页,倒数第四行,从第二句看起:

  「云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生(依实相而生)」,实相是真性,「一实一虚,岂得相比也。」这个意思前面说过了。六道众生起心动念都是依阿赖耶的心心所,这是妄心。不但六道凡夫,十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛也不例外,也是用妄心。妄心跟真心不能比,大乘教里常说「一妄一切妄,一真一切真」,所以这不能相比的。下面大师举了个比喻,「何者?」为什么?为什么不能相比?「譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗。」千岁暗室,这是讲时间久,这个地方见不到日月灯光一千年了,这么久,点一盏灯,它里面就亮了,都照亮了。「岂可得言,暗在室千岁而不去也」。这个黑暗在房间里面一千年了,怎么点一盏灯,黑暗就跑掉,就没有了?「是故《遗日摩尼宝经》云:佛告迦叶菩萨,众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中」,这个时间可长了,「为罪所覆」。这是说一个凡夫,一个众生,无量劫来都堕落在六道轮回,六道轮回最重的就是爱欲。「若闻佛经,一反念善,罪即消尽也。」如果他真的听佛经,听佛经真听懂了。

  所以听经难,我们在现前,听经的人多,听了几十年,罪灭不掉。可是确实有人听一次经就开悟,无始劫来的罪业全消了。谁呢?像惠能大师这样的人物。为什么他能,我们不能?你看《坛经》上记载著惠能大师这个人的行谊,虽然不认识字,没有念过书,是个樵夫,就是砍柴,靠卖柴过日子的,这是苦力。为什么他听一次就大彻大悟,就成佛?明心见性,那是无始劫以来的罪业都消光才能见性。还有丝毫罪业没了,他就见不了性,这是真的,是事实,这不是假的。为什么?印祖讲的「一分诚敬得一分利益」,他用至诚恭敬心去听经。看他的为人就晓得,他在黄梅住八个月,在碓房里面做苦工,无论见到哪一个人,他都礼拜恭敬,没有一丝毫傲慢的习气。对人恭敬、对事恭敬,对事恭敬就是认真负责,对一切万物恭敬。恭敬,天地鬼神都喜欢他、都保佑他、都护持他;如果是傲慢,天地鬼神远离他,妖魔鬼怪亲近他,不一样。

  我们今天缺乏的是诚敬,我们表现的是傲慢,心浮气躁。你只要稍微冷静一下你就看到,他自己看不到自己。如果习气还在,习气还很浓,现在不错,将来会变节,肯定会变,这个人靠不住。那要用什么方法?经论、善书不断的薰习,只要他能不间断,慢慢他那个真诚心就向上提升,由一分提升到十分,由十分提升到百分,百分提升到千分,他会提升。如果提升到万分诚敬,这个人肯定大彻大悟,明心见性,见性成佛了。如果诚敬心不能提升到这个境界,大悟有可能,彻悟不可能,这个道理一定要懂。所以大师举例,这个经上所说的,那都是万分诚敬。早先有没有?没有。他造作罪业,到临命终时,地狱相现前,在这个时候只要有人提一句赶紧念阿弥陀佛,他从这一句话当中惊醒过来,用至诚心念这句佛号,他成功了。他这个至诚心里头一丝毫杂念都没有,一点怀疑都没有,那他就是圆满的真心。他往生西方极乐世界,上上品往生。他往生到西方极乐世界的境界,跟释迦、跟惠能完全是同等的境界。「罪即消尽」,无始劫的罪报他消干净了。所以,这叫在心,你用的是什么心?你用妄心不行,你用真心就行。真心就像一盏灯一样,妄心就是千年的黑暗。

  我们今天明白了,要不要等临命终时地狱相现前?如果等这个缘,恐怕必定堕地狱。你只有罪行增长,真心永远透不出来,就错了!我们读到这个经文,明白这个道理,从现在就要干,不要再打妄想了。世间人、世间事随他去吧!管不了,不如先成就自己,再普度众生。自己没成就,要知道度不了众生的。度众生,你表演得不错,演得很逼真、演得很精采,人家也不过就是一时冲动,离开讲堂就没有了。感动得深一点,三天、五天就没有了;感动得再深一点,一个星期、两个星期肯定没有了,他又恢复照常。众生难度,不是一回头就真回头,再不会作恶。这种人是上上根人,少,不是没有,太少太少了。这一回头之后,绝对不会被外面境缘所转,他真回头,真看破、真放下了。这样的人是真正的再来人,我们一般说再来人,假的,不是真的,说客气话恭维你,说好听的,哪里是再来人!

  说你是某佛再来、某菩萨再来,理上讲得通,天台大师所说的六即佛,第一个就是理即佛。理即佛怎么说?释迦牟尼佛在《华严经》上常说,「一切众生本来是佛」,这从理上讲。我可以告诉你,你就是阿弥陀佛,为什么?一切众生皆是阿弥陀佛,从理上讲。阿弥陀佛什么意思?完全翻成中国话就明白了,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉。你想一想,哪尊佛不是无量觉?圆满的大觉就是无量觉,就称之为阿弥陀佛。所以,每个人都是阿弥陀佛,不管你是不是修净土,修净土的是阿弥陀佛,不修净土他还是无量觉。阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号,通号,是一切众生的本号。你本来是佛,那还能错得了吗?现在怎么样?现在你有妄想、分别、执著,你变成凡夫了。你要记住你本来是佛,你的本没有改变,现在变的只是妄心,妄心上才有妄想分别执著,真心上没有。但是现在你是妄心当家做主,真心虽然有,不起作用。所以现前你依旧是搞六道轮回,你决定没有办法超越。佛在大乘经上讲得很好,你真听懂、真回头了,就成佛。惠能大师一次听经成佛,每个人一次听经都可以成佛。为什么不成?不肯放下。

  你看大乘经教,我们都知道,大家都能说得出来,真简单。放下世出世间一切法的执著,证阿罗汉,你没证,证得阿罗汉有六种神通,我们现在一样都不通,没证得;放下对对世出世间一切法的分别,你就证菩萨;放下起心动念,你就成佛。你看就这么简单,可是怎么样?就是放不下。为什么放不下?没有懂,没有听懂。惠能大师为什么能放下?他听懂了;释迦牟尼佛在菩提树下为什么能放下?真懂了。所以这个经确实如此,佛在《般若经》上常说,大千世界七宝布施,这个福多大,这是财布施。多大的财?大千世界的七宝,你用做布施,佛说不如为人说四句偈的功德大。为什么?他要是得大千世界七宝,他是大千世界的首富,不是香港首富,不是地球上首富,大千世界的首富,他出不了六道轮回。四句偈他要听懂了,他成佛了,他超出十法界、超出六道轮回,那怎么能相比?这就是说明,财布施不能跟法布施相提并论。但是法布施那个人要是听不懂,等於零,财还真得受用,法得不到受用。贵在真懂、真放下,他就能契入佛的境界。真放下,罪即消尽,确实在一念间。

  但是别灰心,我在前面讲过,像释迦、惠能那是很值得人佩服,为什么?他能够一时顿舍,一下就放下。但是有三、五年才放下的,有七、八年放下的,有一、二十年放下的,有三、四十年放下的,还有五、六十年放下的,这在历史上很多。他们这些人很厉害,锲而不舍,他不能一次放下,他天天放、年年放。放到一定的时候,他觉悟了,就可以把剩下来的统统放下,这个办法我们有希望。我们不能学了佛经不干,那就没用处,得真干。

  黑龙江刘素云就是真干,她也不是一下放下,她是十年,干了十年,她成就了。她给我们做了个示范,告诉大家,人人都可以做得到。别人问她成功的秘诀,她讲了六个字,是她成功秘诀,老实,听话,真干。老实就是很拙笨,不聪明,这种人容易成就。我们说她头脑简单,妄念少,这老实。真听话,佛在经上讲了两句话她听懂了,「一门深入,长时薰修」,她就听懂,她就真干。一部《无量寿经》、一句佛号,一点都不杂、一点都不乱,十年。她告诉我听经,她听我的光碟,一天听一片,这套光碟好像是在一九九0年代讲的,韩馆长还在世,在台北景美图书馆讲的。她每天听一片,一片是一个小时,这一片重复听十遍,长时薰修。一天听十个小时,十个小时是一个小时的重复听十遍,这叫长时薰修,她懂了。一部经听完之后,从头再听,就这样十年,每天十小时听经,除听经之外,就念阿弥陀佛,她得念佛三昧,她开悟了。不是大彻大悟,也算是大悟。她能做到,人人都能做到,就是不肯做。迷恋娑婆世界的幻妄,这个世界虚幻、虚妄,不是真实的。佛在经上用的比喻「梦幻泡影」,何必老是要留恋?为什么不肯放下?真正想通了,不要再放在心上,真放下,放下就成就了。这是讲在心,放下是真心用事,放不下是妄心用事,妄心决定见不到真,真的是关键之所在。往生西方极乐世界,用妄心是可以去的,生凡圣同居土、方便有余土,都是妄心,用真心是实报庄严土。

  「第二、云何在缘?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生」,这是缘。特别是很清楚的,妄想是个缘,烦恼是缘。烦恼是什么?贪瞋痴慢疑、七情五欲,这都是烦恼。果报是缘,众生是缘,他造罪的时候是这么生的,是这些缘生的。「今此十念者,依止无上信心」,信西方极乐世界,是无上的信心,信有阿弥陀佛,这是无上的信心。「依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生」。这个名号,「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛跟我们结缘。我们有真心,我们有佛缘,这个佛缘是真实清净无量功德,阿弥陀佛的名号,不是妄想,不是烦恼、果报、众生,不一样。「譬如有人」,这是佛经上的故事,「被毒箭所中」,这个箭上面涂了毒药,「彻筋破骨」,中毒很深,「若闻灭除药鼓声,即箭出毒除」,听到灭除药鼓,听到这个鼓声,这个毒箭自然就出来,不用拔,它就掉出来,他的伤就痊愈。佛经上说了这么个故事。「岂可得言,彼箭深毒厉,闻鼓音声不能拔箭去毒也」。一般人不都这样说法吗?为什么?没见过,你说这些话是寓言,哪有这种事?这叫难信之法。如何能叫人相信?那个信的人是真正有福报,不信的人当面错过,真可惜。所以《华严经》上说「信为道元功德母」,你对佛法能相信,对诸佛菩萨能恭敬,你这一生就很有可能永远摆脱轮回,真正离苦得乐。信心非常非常难建立,所以世尊四十九年苦口婆心的教导。经上常说「佛不度无缘之人」,哪些是无缘的?用妄心的无缘,不相信的无缘,不能理解的无缘,不能依教奉行的人无缘,这是无缘众生。

  这样的善根福德,必须要很长的时间薰修,他才会产生力量。我们看到许多成就的人,像惠能这样的人,这一世当中没有看到他修学佛法,没有看见。他为什么会有这样的成就?肯定是他过去生中,生生世世曾经修学这些法门,阿赖耶识里头有非常坚强的种子。在这一世当中,偶有一个机缘引导他,这个种子就起作用了。他的启发是很偶然,卖柴,柴卖掉了,他拿到钱想买一点米、买一点菜回家。这一担柴是卖给客栈的,就是现在的旅馆,以前叫客栈。客栈里面有个人在那里念《金刚经》,里面念的声音应该还不小,大声、高声在念经,他在窗外面听到了,听到他觉得很有味道,就站在那里听。等他这一段经念完之后,他就进门去看看什么人念的。就向他请教,你刚才念的是什么?好,念得真好!他听懂了,把意思讲给别人听。这个人听了非常惊讶,觉得你不是凡人。缘遇得好。就跟他谈,你看他没有学过,他谈得头头是道,让这个老居士非常佩服。问他干什么?砍柴、卖柴的。觉得这是个人才,介绍他到黄梅去参学。他说家里穷,就有老母亲,离开之后母亲不能生活。这个人真是了不起,非常慷慨,拿了十两银子给他,给他做安家费,找一些佛友来照顾他的母亲,他就放心到黄梅去了。这是缘,内里面是善根,外面是遇到这个助缘,他就成功了。他要遇不到这个缘,他这一生就成就不了。所以缘多重要!缘一定有真心,有胜缘,真心、殊胜的缘就成功了,我们要珍惜。

  现在在这个时代,我们利用网路、利用卫星来做增上缘。许许多多远道的,在地球其他各个地区的,不在一起的,他能够收看到这个频道,能够收看这个网站,那就是有缘。确实有收看锲而不舍的,这个是缘。光碟也是缘,书本也是缘,大量的印,大量的散,度一个成佛,就成功了。刘素云是看到一套光碟,那套光碟她就成就了。缘重要,如果没有这个缘,一生都遇不到,那就真可惜。一生是个善人、是个老实人、是个好人,将来生天道。欲没有断,生欲界天。只有情爱断了,才能超越欲界,但是超越不了轮回。超越欲界,是色界天,再上去无色界天。所以要解决问题是一定要遇到佛法,才能把这个问题了断。不能了断,难!你看来世,一转世,转世就不如这一世了,每况愈下。

  现在人在这个世间,恶念多、善念少,恶口多、善言少。口业非常可怕,我们修行的功德为什么都没有了?从口里漏掉了,口业漏掉了,流失掉了。所以《无量寿经》佛告诉我们善护三业,第一个就告诉我们,「善护口业,不讥他过」,教导我们不要去批评别人。批评别人谁吃亏?自己吃亏。我们在讲席当中我常说,我们批评别人,别人受到的伤害三分,自己受到的伤害七分,不值得。佛菩萨教导我们「称赞如来」,别人有好处称赞,别人有不好处,不放在心上,不放在口上,这就对了。所以,自己一生当中要想成就,确实念念都在道上。一念的疏忽,都会造成一生的遗憾。所以第二个讲「在缘」,缘今天讲的是机会,一纵即逝,再想得到的时候难了!所以,有这个缘分的时候要认真努力,要珍惜,不要空过。

  「三、云何在决定者?」这也是关键。「彼人造罪时,自依止有后心、有间心生」。后心就是相续心,这个不善的念头,后面接著念念都不善,他就造成恶业了,有后心。有间心,间是间断,也就是这个心是妄心、是不定心。「今此十念者,依止无后心、无间心起,是为决定」。这个十念是念念相续,无有间断。要是真心,这个功德就无比的殊胜。相续心、无间心,就是大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继」,净念是无后心,相继是无间心,它不间断。这是第三个,决定。

  「《智度论》云,一切众生临终之时,刀风解形」,形就是身,就是身体,「死苦来逼,生大怖畏」,这《智度论》上说的。死之苦,我们一般人很难感受到,佛在经上形容,风刀解形。还有一句话,「生龟脱壳」,活的乌龟把它的壳扒下来,你想到那多痛苦!佛告诉我们,神识离开身体那种痛苦,就是这八个字所形容的,风刀解形,生龟脱壳,确确实实他这个时候非常恐怖。这是个关键的时刻,生死关头,要遇善知识,善知识一句话提醒他,赶快念阿弥陀佛,其他的话不要说了,来不及了。这个时候是分秒必争,就是一句话,赶紧念阿弥陀佛。这个病人在这个关键的时刻,接著就是阿弥陀佛阿弥陀佛,什么都不想,什么念头都没有,他的痛苦马上消除。本来是非常痛苦的,一念佛痛苦没有了,再念几声,阿弥陀佛出现了。「发大勇猛,心心相续,十念即是增上善根,便得往生」。这个临终十念是无比殊胜的善根,非常稀有难得。

  「又如有人对敌破阵」,这是用战争来形容,如果这个人被敌人包围,他会用尽他生平的力气来破阵,无比的勇猛,他冲出去了。「一形之力一时尽用」,这是现在人所说的,人的身体的潜能。这个能力在最危险的时候会发现,意想不到,他自己也不知道有这么大的能力能够冲破这个困难。真的,这是潜能。「其十念之善,亦如是也」,临终这个十念佛号,就好像人的潜能一样。这个话讲得有道理。如果过去生中没有修过这个法门,这一句佛号提起来,他不会接著,他不能接受。能够接受,过去生中一定修过这个法门,阿赖耶里头有很深厚的善根,临终只要有人一提,阿赖耶的种子立刻就现行,就这么个道理。所以潜意识,念佛的功德潜伏在意识里头,这个时候发现了,起作用了。

  底下这一段很好。「又有人视临终十念为轻易,乃拟临终方事修念」。这个好,临终的时候一念、十念都可以上上品往生,那现在何必念它,到临终再念。这个想法好像是没错,现在何必辛辛苦苦去念佛?临命终时可以,还来得及。「《安乐集》破之曰」,这个想法是非常危险的想法。我们没有看下面,从前李老师给我们讲过,临终必须具备的三个条件,你有没有?你能不能保证临终具备三个条件?第一个条件,头脑清楚,不迷惑,这是第一个条件。你看人临终的时候都迷惑了,家亲眷属都不认识,这很平常。你到医院去看看临终的人,几个临终人走的时候清楚?临终要不迷惑,给诸位说,不学佛他也不会到恶道去。到恶道的是迷惑颠倒去的,头脑清楚怎么会去变畜生、变饿鬼?哪有这种道理!现在医学里面讲老人痴呆症,一得老人痴呆症就不能往生,助念都不能往生。你在临命终时,善友大喊,念阿弥陀佛念阿弥陀佛,他都听不见,他也不晓得阿弥陀佛是什么,这不行!所以念佛人最怕什么?最怕年老的时候痴呆,一辈子修行就完了。我们细心去观察,有很多时候高僧临终痴呆,老朋友见面,两个眼睛呆呆的看了半天,不认识,记忆力没有了。阿弥陀佛听不进去,不起反应。想到这个地方,多可怕。第一个临终头脑清楚,一点不迷惑。第二要遇到善友,遇到真正懂净土的,他对於净宗的道理了解,修行关键的时候应该如何如理如法的学习,他懂,这第二个条件。第三个条件,在这关键时候,你一听就相信、就接受、就真念。这些条件,临终的时候有几个人能具足?想到这些地方不能不害怕。那怎么办?端在平时认真学习。善心、善行,就不会得痴呆症。决定不能有伤害别人的心,不管是有意无意都不可以。种什么因就有什么果,因果报应丝毫不爽,不能不知道。

  人必须要像个人的样子,中国人的标准是五常、五伦、四维、八德,这是中国人。五伦是讲人与人的关系,父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信,这是人跟人的关系。它的核心就是父子有亲,亲爱是天性,在佛法讲是性德,自性里头本有的。这个性德不但要保持,还要发扬光大,爱自己、爱父母、爱兄弟、爱亲戚、爱家族、爱朋友、爱邻里乡党。再往外一层一层向外推,「凡是人,皆须爱」。佛法更大,爱一切众生,爱山河大地,这是人。五常,仁义礼智信,这做人必须具备的条件,人要把五常丢掉,那就不是人了。中国传统文化的精髓,归纳起来不外乎十二个字,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」这十二个字。十二个字都做到,你是个标准的人,你不会失人身,你来生一定比这一生更好。如果这十二个字统统都能够奉行,念念在心,你的福报就不在人间,在天上去了,你来生是到天道,享天福去了。用这样的心情去念佛决定得生,生凡圣同居土。

  「《安乐集》破之曰:十念相续,似若不难」,好像不难,「然诸凡夫,心如野马,识剧猿猴,驰骋六尘,何曾停息,各须宜发信心,预自克念,使积习成性,善根坚固也」。这个话说的都是真话。十念好像是很简单,凡夫也不容易,不容易在什么地方?他心浮气躁,妄念不止,就这十念他都念不下去,这是真的。别说是十念,一念都不行。这就是我们常讲的没有善根、福德,没有善根是说什么?他不相信,跟他讲他听不懂,这就是没有善根;没有福德是他不肯干,他还怀念这个世间,舍不得离开,情执很深。或者是舍不得他的富贵、他的财产、他的爵位,迷恋在其中。

  这些事情在现在很普遍,古时候比较好一点,为什么?古人很重视因果教育。古时候每一个地方,是一个小镇,那里头都有城隍庙。城隍庙里面一定有阎王殿,十殿阎王。阎王殿里面显示的是地狱的果报,泥塑木雕。我们小时候家乡阎王殿是泥塑的,你进去看一看,就等於说是到地狱去参观一下,造什么样的罪,受什么样的报,这个浏览一下,印象很深刻。特别是从小,农村里面的妇女一年总有几次到城隍庙烧香,带著小孩。我小时候五、六岁,六、七岁,每年跟著母亲城隍庙烧香,总要去看一遍,一年要看三、四遍,印象深刻。起个不善的念头,就会想到那个阎王殿里头的果报,心就凉了,不敢做。生活苦一点无所谓,还过得去,不愿意将来受这个果报。古时候,祠堂、城隍庙,在中国这片大地到处都有,非常普遍。孔庙还少,孔庙大概一个县市里有一个孔庙。可是城隍庙、土地庙、神庙、祠堂到处都有,敬鬼神,明因果,不敢有恶念。恶念尚且没有,哪有恶行?这个对於人心的约束、对於人心的规范,起非常大的作用。现在人把它看作是迷信,都毁掉了,破除迷信。是不迷信了,社会动乱,没有办法把社会安定下来。古时候这些帝王用这些方法,社会安定,天下太平,人民安居乐业。

  天地鬼神他是不是真有?我们应当去研究,应当去了解、去认识他,不能人云亦云。我们从小接受学校教育,学校教我们破除迷信,我们都把这个看成是迷信。孔夫子「敬鬼神而远之」,他说这句话意思很深,「而远之」的意思就是你不要迷信他,要不要尊敬?要。他敬鬼神,那就肯定有鬼神,但是不要迷信他。鬼神说的合理合法,可以做参考;说得不合理、不合法,你就不要相信他。孔子对鬼神是这么个态度。现在人要把鬼神铲除,要把他销毁,跟古人的态度不一样。佛跟道,其实儒也不例外,对这个事情有研究。自古以来,传说鬼神这些故事很多很多,前清编《四库全书》的纪晓岚,博学多闻,他写了一部书《阅微草堂笔记》,专门记载这些鬼神的事情。这部书分量很大,他不是虚构的,古籍里头有的,他把它抄在一起。还有当时亲眼所见、亲耳所闻,绝对不是造谣生事,都记录下来,不是假的。我们看这些书都把它当小说看,消遣。《聊斋志异》,那不是编造的,我相信都是真实的故事。

  我们细心去想想,我们这一生有没有遇到过怪异的事情?跟古人这些笔记,留下来这些书籍去核对核对,我们渐渐就有所体会了。我在这一生亲眼所见的,我相信,不是假的。早年初学佛的时候,朱镜宙老居士,那个时候他退休了,年岁已经大了。他一生遇到这些奇奇怪怪事情很多,讲给我们听,是他亲眼所见、亲耳所闻,那不是假的。头一桩事情,他的岳父章太炎先生,他的夫人是章太炎的女儿,这是民国初年国学大师,曾经做过东岳大帝的判官,这是稀闻。我们听了故事想想,他应该是代理,大概是东岳大帝判官有事情,不能上班,找他代理,代理了一个多月。白天在人间,晚上到鬼道里面上班。晚上睡在床上就像死了一样。上班去的时候,有两个小鬼抬著轿子,那个上班乘轿子,感觉得这个抬轿的人不是在地上走,好像在空中飞行一样,很短的时间就到了。第二天早晨鸡叫的时候,就把他送回来。他在鬼道里面干的这些事情很清楚,有时候跟朋友们聊天,在鬼道里办些什么事情,说给大家听,不是假的。

  有一天他试试看,用一张黄纸写个请假条,下午三点钟以后在大门口把这个黄纸烧掉,那天晚上小鬼就没有来,东岳大帝准他的假了。东岳大帝管六个省,这六个省的人的生死都归他掌管。老居士告诉我,有一次他的老岳丈,学佛的,心地很慈悲善良。他就想到地狱里面有炮烙这个刑罚,就是铜柱把它烧红,罪人就抱这个柱子。这个刑罚非常残酷,现在人说这不人道。也就像现在一样,写一个报告给东岳大帝,请求东岳大帝慈悲,把这个刑罚废除。东岳大帝派了两个小鬼带他到现场去看,你去看一看。小鬼把他带到现场,告诉他到了,他看不见。他是学佛的,恍然大悟,是造作罪业的人自己业力变现出来的。这种刑罚不是阎罗王造的,不是东岳大帝造的,是他自己的业力变现,就像作梦一样,是这么回事情。他才明了,业报没有法子。没有这个业力的人见不到,有这种业的人,自己见到,别人见不到。他是个学佛的人,是个通达佛经教理的人,所以他一看到这个现象就明白了。

  确实是一饮一啄都有报应,起心动念鬼神都知道,没有不知道的。鬼神有五通,报得的五通。人死了之后是中阴身,没有投胎的时候是中阴身,中阴身迷惑。如果真正他到鬼道,到鬼道,鬼道里面也是一道,到那里面去投胎。鬼道里面就有五通,天眼、天耳、他心、宿命、神足,就有这五通,但是能力不是太大。他要想跟人打交道,都要得到城隍、土地的批准,不批准,他不可以侵犯。鬼道里面的法律比人间要严格,几乎都是彻底的执行,这说真的,不是假的。我到香港这边来讲经,听众里面有几个是演员,现在已经退休了,年岁大了,不做了,年轻的时候演员。告诉我,鬼道是真的,不是假的。事情就发生在香港,他们半夜拍外景,肚子饿了,看旁边有几家小店,就到小店去吃东西。到第二天早晨的时候吐,吐出来的东西都是乱七八糟的,怎么回事?昨天晚上遇到鬼了?再开车到那里去看,没有人家,都是坟地,才知道真的遇到鬼了。昨天跟他交往,还买东西的时候还找了钱,拿出来一看,纸钱,吓死了!真的,不是假的,演员遇到这些事情的人很多,所以他们很多都是真相信有鬼,亲身遭遇的。我还请他把这些故事讲给我们听,我们把它做成光碟,学院保存著有。

  现身说法,故事不是他编出来的,亲身经历,这些事情说不完,太多太多。你什么时候会遇到?到你运气衰的时候就遇到,你运气很旺的时候,鬼远离你,不敢碰你,到你运衰的时候他都来了,你自己到那个时候就相信了。可是要知道,那个时候相信,你造业很多了,你要早相信,就不造罪业了,这个差别很大。古时候小孩没有不听父母话的,父母会把这些故事,有些是自己亲身经历的,有些是听老人说的,都会讲给小孩听。尤其是农村的小孩非常朴实,很单纯,他们听了真有受用,一生一世不敢有恶念,不敢做坏事。受人欺负,能够吃亏、能够忍让,中国古人说吃亏是福,别占人便宜,占人便宜不是好事情。《安乐集》上讲不能不相信,不能怀疑圣教。我们六道凡夫确确实实妄念纷飞,这个妄念生灭超过猿猴,前念灭,后念生。所以临终一念不容易,一念都不容易,何况十念!

  下面是劝我们,「各」,各是每一个人,必须要发信心。「预自克念」,预是预备,预先,我们现在就要干,要克服我们的妄念。用什么方法克服?用念佛,天天念佛,念佛就是克服妄念,妄念就是罪业,克服妄念就是消罪业。这道理明白了,你就会真干了。我们知道我们念头不善,对人、对事或对物都是自私自利、都是损人利己。这些念头、这些行为都是在三恶道,它将来感的果报都是三恶道,太苦了,不能再干。所以要把念佛,「积习成性」,把这些杂念统统换成念佛,让念佛成为一种习气,随时随地起心动念就是阿弥陀佛,把它养成这样的习惯。除阿弥陀佛之外,没有杂念,你往生决定成功。一定要知道,什么念头都是轮回业,有什么意思!应当把所有的念头统统换成阿弥陀佛,「善根坚固」,就对了。临命终时这些情形,一念、十念往生,我们知道就好了,也别放在心上。努力念佛,消除自己的业障。念阿弥陀佛就是消业障,不念阿弥陀佛就是增长业障,这个道理、这个事实,不能不知道。

  下面引用佛经上的话,「如佛告大王,人积善行,死无恶念」,这两句话重要。人要行善、人要积善,死的时候没有恶念。「如树先倾,倒必随曲」,树要倒下来一定是先倾下,一定是歪斜,然后它才会倒。「若刀风一至,百苦凑身」,这是讲人在临命终的时候,神识离开身体非常之苦。「若习先不在怀,念何可办?」若习先不在怀,习惯预先没有养成,心里没有,临终的时候,念何可办?你怎么能做得到?这个「习」就是念佛的习气。我们在日常生活当中,要培养念佛的习气,临命终时佛号就很容易念出来。平常不念佛,到临终佛号怕的是提不起来,念了一辈子的佛,到最后不会念,可惜!我初出家的时候,遇到一位居士,这个居士的名字我记不得了。五十多年前,我在临济寺出家,临济寺有个念佛会,他是副会长。一个星期他们在临济寺念一次佛,他当维那,带得很好,很虔诚。临命终时,相非常不好,他怕死。临终时叫家人不要念阿弥陀佛,念观世音菩萨,他还想活下去,所以这个人没有往生,非常可惜。你看念佛会的副会长,到那个时候贪生怕死。每个星期带别人念佛,他自己也念佛,没有能够养成念佛的习气,所以临命终时不能做主,多少人都感到惋惜。

  后面接著,这就讲临终助念的重要。「各宜同志三五」,每个人应该,宜是应该,有志同道合三、五人,「预结言要」,大家预先有个约定,哪一个走了,我们要帮助他助念。「临命终时,迭相开晓」,要送往生,要帮助他。他不想往生,在这个时候要劝他往生,不说任何闲话,一定要劝他往生。叫他跟著大家一起念,见到阿弥陀佛就可以走,没有见到阿弥陀佛不能走。见到任何人都不能跟他去,见到别的佛菩萨,不是阿弥陀佛,不是观世音菩萨,都不可以跟他走。这个话重要,临终时候要特别提醒。「为称弥陀名号,愿生安乐国,声声相次,使成十念」,帮助他在最后成就十念往生。「譬如腊印之泥,印坏文成。此命断时,即是生安乐国时,一入正定聚,更何所忧。各宜量此大利,何不预克念也。」这段话好,末后举个比喻,譬如腊印,用腊刻成的印,再用金属来铸印。譬如铜印,铜倒在这个腊上,腊坏了,印成了,这个印就成功,这是古时候铸印的方法。用这个来做比喻,念佛就譬如腊印,往生就譬如文成。

  临命终时大家帮助你念佛,助念,让你安安稳稳,不惊不怖,在佛号当中舍报,你的神识离开你的身体。神识如果清醒,跟著大家一起念佛,这个时候阿弥陀佛一定来接引你。还没有断气,你看到阿弥陀佛,你会告诉大家,佛来接引我了,这个是真往生,这不是假的。有时候他病得很重,体力很衰,气很弱,看到佛来接引,他说话没有声音,你看他口在动,他想讲话没说出来。想讲什么话不知道,是不是他看到佛来接引,想告诉大家?但是这样走了,很安详走了,也有瑞相,一般有托梦这个情形。走了之后几天,他托梦给他的亲朋好友,告诉他已经往生了,这是真的不是假的。没有往生,他没有法子来托梦,真正往生,他可以用这种方法传递信息。这也是一种功德,为什么?给这些亲朋好友、念佛的同修做证明,他真往生了,这个不是假的,这是好事情。

  所以,这个地方一断气,那个地方就生极乐世界。「一入正定聚」,往生到极乐世界就是正定聚,说明不是邪定,他到佛国去了。正定聚也是清净心现前,我们经题上「清净平等觉」。正定聚是什么境界?功夫成片。没得到功夫成片,而是助念的这些同修帮助他的。他在临终的时候没有其他的念头,只有一句佛号。佛来接引,佛光一照,他就变成功夫成片。功夫没成片,在这个时候功夫成片。功夫成片就是说,心里除阿弥陀佛之外,没有一个杂念,这是往生必须具备的条件。自己有能力,平常就能够念到没有杂念,功夫成片你平常就得到了。得到这个境界不要放弃,要更努力,要更向上提升,为什么?提升到可以自在往生。我想去,佛就来接引,就走;换句话说,生死自在,可以做得到。

  功夫成片里面也有九品,上三品的功夫成片就是自在往生。想去真能去,想留真能留,再留几天没关系。这不是一心不乱,一心不乱不容易。功夫成片上三品就有这个能力,我们为什么不争取?世间六道十法界还有比这个事情更大的吗?没有了。佛说,大事因缘,唯独此事,了生死,出三界,往生极乐,亲近弥陀,一生圆成究竟果觉,这是世出世间大圆满法,决定不能疏忽。希望我们同学要用真诚心来学习,真正能体会到这个经典里面字字句句无尽的奥义。然后你才晓得,这个经本字字都是灵文,都是从自性清净心里头流出来的。现前功夫成片,往生到极乐世界就入正定聚,正定聚是一心不乱。「更何所忧」,你还有什么忧虑的?你把你的忧虑、妄想、烦恼、习气统统放下了。这一放下就回归自性,极乐世界是回归自性的跳板,是回归自性的大门,我们这一步就跨进去了。

  末后劝我们,「各」就是大家,「宜」就是应该,「量」就是衡量这个利益,往生、见佛、闻法、开悟、证果这个大利益。在这个世间没有,六道里头没有,十法界里头也没有,十方诸佛刹土里头也没有,只有极乐世界有。我们这一生遇到,「何不预克念也」,为什么不预先把你的妄念伏住?克是克服。只要妄念伏住,必定得生净土,这是真的不是假的。所以,我们同学今天有缘,这个缘太殊胜、太稀有难得,希望这一生决定不错过,决定要成就。这一生没有白来,这一生最有意义、最有价值、最有成就,绝不能等到来生后世。这一生就要把它办得妥妥当当、圆圆满满。今天时间到了。