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02-039-0415 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第四一五集)  2011/5/16   香港佛陀教育协会  档名:02-039-0415

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经解》第五百二十一面,倒数第六行,从「蕅益《要解》云」这里看起,从这边看起。

  「蕅益《要解》云:十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。」前面我们学到这个地方,这是一段的开端,接著我们还简单的把蕅益大师这几句话重复一遍。这一段都是解释念佛人见佛的问题,《楞严经》上所说的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。是不是真见到佛?为什么会见佛?许多经论当中都讨论这个问题。绝大多数,一个念佛人很可能在一生当中见到两次佛,这两次都是现前见佛,往生之后那是当来见佛,我们只问这个现前见佛。现前见佛的时候,一般,这还大多数,都是在往生之前的几天。有一个星期前见到佛的,佛来告诉他,什么时候来接他,就是预先告诉他。这个时候有梦中见佛,有似梦非梦见到佛的,他会肯定他真的见到。第二次就是临终的时候,佛来接引,不但见到佛,还见到佛身边跟著许多人;如果你品位很高,你会看到很多佛跟阿弥陀佛一起来,欢迎你到极乐世界。

  这种情形我想有两种可能,因为我还没有看到祖师大德对这个问题有详细的说明。第一类的就是阿弥陀佛化佛,佛确实有能力以无量无边的化身、分身,来庄严这个场面。像前面我们读到的,上品上生有无量化佛跟佛一道来接你,上品中生就有一千尊化佛,上品下生就有五百尊化佛,这个是阿弥陀佛的变化所作,在诸佛与大菩萨,这个都不是难事情,轻而易举的,做得到的。另外一种,我就想到,也有可能是他方诸佛。你今天往生到极乐世界,十方诸佛都收到这个信息,与你有缘的这些诸佛如来,他也可以化佛随同阿弥陀佛来接引你,为什么?你跟他有缘。那就是我们在过去生中,曾经在这一尊佛的国土一起修行过,所以跟佛有缘。我们过去生中无量劫来,绝对不是只在地球上出生,现在讲外太空外星人,许许多多星球世界我们都曾经住过,所以我们的缘很广。那些世界里面的诸佛,没有一个不欢迎你到极乐世界,到极乐世界确实值得大家为你庆祝。为什么?那就是预先向你道贺,你到极乐世界去修行,决定成佛,而且是一生。

  极乐世界最大的好处就是寿命无量,修学可以继续不断,所以成就非常快。念老为我们说明这桩事实真相之后,引用莲池大师的《疏钞》,幽溪大师的《圆中钞》,跟蕅益大师的《要解》,来证明这桩事情是过去祖师大德都肯定的,帮助我们建立信心。世出世间法能不能成就,信心是第一个条件,没有信心这个缘分你就没有了。所以信心要建立、愿心要建立,真想去!所以蕅益大师这里说得好,「十万亿土,不出我现前一念心性之外」。释迦牟尼佛在《弥陀经》上讲,极乐世界距离我们这个地方多远?十万亿佛国土。首先我们要知道,一个佛国土多大?这个要晓得。大乘经里面讲得很多,也讲得很清楚,就是一尊佛他成佛之后他所教学的范围。那么我们就知道,释迦牟尼佛三千年前出现在这个世间是化身,释迦牟尼佛绝对不是只在地球上出现,教这么一个小范围,他的教区太大太大了,一个三千大千世界。

  佛讲宇宙,首先说一个单位世界,就是我们生活在这一个世界里,这个单位世界多大?单位的中心称为须弥山。须弥山取「妙高」的意思,它很高,非常奇妙,真是妙不可言。日月就是说我们太阳系,我们太阳系是围绕著须弥山旋转的,现在我们知道,我们太阳系确实是围绕著银河系旋转,那这一个单位世界我们就能够理解到,单位世界就是银河系。银河系的核心是黑洞,科学家称为是黑洞,这个黑洞引力非常强大,连光都逃不过去,光都会被它吸进去。明年二0一二马雅的预言,是银河系的核心,佛讲的须弥山、太阳、地球排成一条直线。这个机率不大,二万六千多年才有一次这样的排列,它有周期性的。这是个单位世界。一千个单位世界,就是一千个银河系,称为一个小千世界;再以小千世界为单位,一千个小千世界叫一个中千世界。小千世界是一千个银河系,中千世界是一千乘一千,一百万,一百万个银河系是一个中千世界。再以中千世界为单位,一千个中千世界称为一个大千世界。一个大千世界恰好十亿个银河系,一个大千世界,一千乘一千再乘一千,十亿,这是释迦牟尼佛的教化区。我们地球在这个大世界里头真正是一个小岛,微不足道的一个小岛。但是佛在经上说得非常好,「佛不度无缘之人」,这个星球上的人,有人能信,有人能理解、能修行,佛一定会出现在此地。什么身分?那要看这个地方人的根性,根性利的人,绝顶聪明的人,佛是以法身来度他;根性次一点的人,佛以应身,从法身变化成应身;再次一等的,从应身变成化身,来教化众生。所以我们这个地球上,三千年前释迦牟尼佛出现应该是化身。通常我们讲应化身,把我们的身分提升一层,是不是真的应身?化身是绝对正确的。

  也非常难得,佛法传到中国两千年了,还差几年,公元六十七年正式传入中国,二0六七年就是刚好两千年,现在才二0一一,还有五十六年就满两千年了。这两千年来在中国的成就不可思议,中国人学佛真正成佛了大概有多少人?我相信绝对不会少过三千人,不得了!如果要把净土包进去之后,那我想不是三千,三万都不止。为什么?净土法门万修万人去,一个都不漏掉的。我们讲三千人讲禅宗、教下、密宗,禅、密、教估计应该有三千人,禅特别多。净土不在内,净土放进去那就太多太多了。所以古德有说,释迦牟尼佛是应身,也有道理!这么短的时间,几千年在宇宙当中是很短的时间,能有这么多人成就,这是稀有,这很少见的事情。

  「十万亿土」,这就是我们的世界跟西方阿弥陀佛的世界当中有十万亿个佛国,这个距离就非常遥远。所以西方不是我们地球的西方,是我们银河系的西方,还不恰当,应该说是娑婆世界的西方,这才说得正确。娑婆世界十亿个银河系,西方到底是在哪里?我们没有办法知道,我们太渺小了。所以现在就把我们太阳下山的地方当作西方,这在理上可以讲得通,理上就是下面所说的,「十万亿土,不出我现前一念心性之外」。我们把太阳下山的地方看作西方,行,能讲得通。实际上不是真正有一个方向,而是你的心念能够集中在一点,这个最重要。佛常说,「制心一处,无事不办」。我们的心是散乱的,像光一样,光你看遍照十方,四方四维上下它都照,如果把光把它收缩成一点,那个力量就很大了。它普照十方,隔一张纸它都照不透,它都无法透过;如果把光缩成一点,现在讲的激光,它的力量就很大,它穿透的力量就非常强,能把光集中成一点。我们用放大镜把这个焦距,把太阳光集中在一点的时候,就产生火,就能把底下的这些物质烧掉,它就有这么大的力量。缩得愈小,力量就愈强。所以佛告诉我们,我们把意念集中在一点,这个力量太大了,无事不办。

  对自己来讲,可以自己身体治疗所有的疾病,你能把意念集中,纵然得了癌症,也没有关系,你自己的心光能把那个癌细胞里面的病菌全部消灭,它真有这个能力。你就是没有办法集中,心散乱的,自己有这个东西,不能用。修禅定的人他就有这个本事,不但能治疗自己的,也能治疗别人。他的治疗方法,你眼睛看不到,他也没有声音,你六根接触不到,他已经把你的病治好了。不但治病,能治山河大地,这些自然灾害都能产生作用,这个力量多大!现在地球病了,灾难频繁,佛在经上教我们,我们能把意志集中,集体的意识会产生很大的效果,一心念阿弥陀佛。为什么要念阿弥陀佛?这经典上讲得太多,这个题目讲十个小时都讲不完。这一句名号的功德不可思议,大家统统都念阿弥陀佛,这个灾难就化解;纵然不能化解,大幅度的减轻,念佛有这么大的效果。

  念佛是什么?念佛是一念心性,特别重视这一念。什么叫一念?弥勒菩萨告诉我们,释迦牟尼佛问弥勒菩萨,「心有所念」。我们一般人心里有个念头,这个念头我们清清楚楚能够觉察到我动了一个念头。佛说这一个念头里头有多少细念?这个细念里面有几相?相是物质现象,有几识?识是精神现象。弥勒菩萨回答,说一弹指,这一弹指时间很短,一弹指里头有三十二亿百千念。三十二亿,单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,我们中国人算法,三百二十兆,这一弹指三百二十兆。现在科学都是用秒做单位,我们一秒钟能弹几次?我相信有比我弹得快的,至少可以弹五次。要弹五次,一秒钟多少个念头?一千六百兆,也就是一秒钟的一千六百兆分之一,那叫一念。这个一念里头「念念成形」,念念都有物质现象,你能看得见的,物质现象,「形皆有识」,每一个物质现象里面都有精神现象。精神现象是什么?就是受想行识,有感受、有分别,它有活动的能力,就是它有见闻觉知。这种现象,就是物质有思想,物质会看、会听,它没有眼耳鼻舌身,它没有这个,但是它能看、能听,懂得人的意思。

  这桩事情被近代日本一个科学家江本胜博士,他用水做实验,发现水会看、会听,懂得人的意思。我们以善的念头对它,它会给我们一个很美的回应,以不善的念头对它,它的回应就非常难看。做了几十万次的实验,证明是真的不是假的。我是两次到东京参观他的实验室,他给我做报告。我告诉他,你这种实验的效果,释迦牟尼佛三千年前在佛经里面就讲过。他听了这个话都吓呆了。我说一点都不稀奇,我听到你这个信息,我说我来看你,我把佛在经典上这个事情告诉你,你继续努力,不但水能看、能听,它现在回应你的只是这个图案,是结成雪花,善的念头对它,这个雪花非常美丽,不善的念头,它变现的这个结晶是非常难看,它懂得。它还有香,还有香味,你也没有测出来,它有妙音,这个声音,你没听到,它能现色、它有声音、它有味道,这些你还没有继续发现,你应该努力,肯定有。最近台湾刚刚开始做实验,想实验水能够闻味道,他们给醋给它闻,酸味,辣椒,辣味给它。我相信实验会有成就,证明它有意识。所以精神跟物质永远分不开。

  物质怎么来的?物质是从意念变现来的,就是刚才讲的,这一念里头有一千六百兆的细念,每一个细念有物质现象、也有精神现象。那个一念我们是没法子发现的,我们的眼耳鼻舌身太迟钝了,它太快了,你说一秒钟的一千六百兆分之一,我们怎么能觉察得到?我们看到的物质现象就是这种快速现象累积的,我们看到是一大堆堆在那里我们才看到它,它是单独一个一个的是决定看不到的。但是今天被科学家发现了,我们不能不佩服。科学家说这个最小的小物质现象称它作量子,也称它作微中子。黄念老在这个注解三百三十八页,倒数第四行,三百三十八页,你们翻过来看看。他说「自一九八0年后,科学家发现微中子,它在空间所占之区域,只等於一个电子一百亿分之一」。一百亿个微中子才造成一个电子,这电子我们肉眼看不见的。这种微中子散布在太空当中,微中子能够穿透十亿公里厚的钢板。十亿公里比我们地球还大,我们地球的直径没有十亿公里,从我们中国东海岸飞到美国的西海岸,就是太平洋,一万公里,十亿是十万万公里,比太阳还大,它有能力穿透。所以科学家告诉我们,物质现象是意念累积的幻相,它不是真的。

  意念是不是真的?意念也不是真的。意念从哪里来的?现在科学家说不出来,科学家只说无中生有。无中生有说得不错,佛经里头有解释,它从自性里头变现出来的。自性就很难懂了,自性科学家永远探测不到,科学探测得有个对象,自性不是他的对象。自性不是物质,也不是精神,也不是自然现象,所以科学家对它没办法。真有,它一切时、一切处无所不在,你就是没法子发现它,你看不到它,听不到它,接触不到它,也想不到它,用思想都没办法。佛告诉我们,「唯证方知」,你要证入这个境界,你就知道了,你就发现它真存在,这个在佛法叫明心见性,明心见性的人知道了。什么条件才能明心见性?佛告诉我们,我们六根对六尘境界,六根,眼耳鼻舌身,六根的对象,眼见是色,耳听是音声,鼻闻的是香,口尝的是味,身体是接触,有现象我们才能够感受,但是自性没有现象,所以五根感受不到。它不是思想,思想是第六意识可以能想得到,它不是的,所以第六意识对它也不发生作用。佛告诉我们,放下起心动念、分别执著你就见到了。佛说得真简单!

  我们能够在这些现象里头,於世出世间一切法不分别了,这个放掉,一切法不分别了,你就证阿罗汉果。这是佛法的小成就,你能够见到六道轮回,你就有这个能力,上面能看到二十八层天,下面能看到地狱,六道里面的时空维次全突破了,阿罗汉的境界。再提升一层,菩萨的境界,菩萨做到不分别了,阿罗汉不执著,他有分别,没有执著,他见的范围就更大了,菩萨能见三千大千世界。菩萨的级别很多,高等的菩萨那个神通广大,确确实实他在我们这个地方如如不动,他见西方极乐世界了如指掌,清清楚楚,见华藏世界。到不起心、不动念,这就成佛了,你所见到的是圆满的,宏观宇宙,大而无外,微观宇宙,小而无内,你全都见到了,这明心见性。佛陀教育终极的目标是要我们达到这个境界,这个境界叫成佛。成佛就是对於宇宙人生的真相彻底明白了,完全通达透彻了,这个境界叫成佛。

  所以佛它的本质是教育,佛、菩萨、阿罗汉是三个学位,佛是最高的学位,像现在学校里博士学位,菩萨是第二个学位,像硕士学位,阿罗汉是第三个学位,学士学位,三个学位的名称。佛菩萨不是神,他也不是仙人。这些名词里面的意思你要是懂得它,你就了解,佛是觉悟,彻底的觉悟,菩萨觉悟没彻底,阿罗汉是刚刚觉悟,是刚刚入门,所以他算是正觉了,这是觉悟等级不一样,有这三个名称,可是它的根都是自己现前一念心性,这是一切众生统统有的。所以佛在大经上常讲,「一切众生本来是佛」,这句话是真的不是假的。我们中国古圣先贤也了不起,佛教没传到中国来,中国人也知道了。中国的老祖宗、圣人说了一句话,本性本善,跟释迦牟尼佛所说的「一切众生本来是佛」,意思是一个意思。《三字经》上一开头,「人之初,性本善」,那个善不是善恶的善,这个善是赞叹的意思。赞叹什么?你一切圆满,没有丝毫欠缺,就是你的智慧圆满、你的德能圆满、你的相好圆满,没有一样不圆满,你自性里头本来具足的,找不到丝毫的缺陷,这叫本善。佛就是本善的意思,得大圆满,这是一切众生统统是相同的,而且是一切众生同一个心性。

  真搞清楚、搞明白了,遍法界虚空界跟自己的关系搞清楚了,什么?一体!不是一家,一家还相当疏远,一体。一体,就像我们人身,在外面,眼耳鼻舌身,在里面,五脏六腑,一体,你说这个关系多么亲切。所以慈悲心就从一体当中发生了,叫无缘大慈,无条件的,慈爱是无条件的。怜悯是同体,大悲心是怜悯众生,众生有苦难就是自己有苦难,自己没有明心见性就是苦难。明心见性那大彻大悟,所以这是现前一念心性。「以心性本无外故」,心性里头没有内外,换句话说,所有一切相对的不存在。我们能想得到,不起心、不动念是什么境界?那就是一体。起心动念之后就产生分别,就有你我他,从分别里面就起执著,这就迷得一层比一层迷得深。起心动念是刚刚迷,还没有分别,还没有执著。这个境界是什么?诸佛如来实报庄严土,在这个境界里头。有分别没有执著,这在十法界里面上面四层,声闻、缘觉、菩萨、佛,他们有分别没执著。起心动念分别执著统统有,这六道凡夫。佛把这个原理讲得这么清楚。所以修行修什么?没有别的,放下而已。你看放下执著,就成阿罗汉,我们自性里面的智慧功德它就透出一分出来。为什么?本有的,不是学来的。学来的东西是知识,自己本有的是智慧,智慧能解决问题,没有后遗症,知识解决问题有局限性,有后遗症。

  我们今天这个时代,也就是全世界最近这两百年,科学兴起了。科学兴起,只著重在物质,换句话说,只著重在求知识,而不说智慧,把智慧丢掉了。古代的人求智慧,知识是其次,知识是补助智慧的。特别是中国跟印度,在求智慧这一层,理念、方法、经验、效果都是全世界之冠,其他的地区族群都比不上。智慧、德能、相好全是自性里本来具足的,向外求就错了,不需要向外。好好的修自己,自己修好了,外面的环境自自然然就变好。为什么?境随心转。念力,你看头一个,能转自己身体,第二个,你居住的环境能转。这就是中国世俗所说的,「福人居福地,福地福人居」,心好的人有福,他住在这个地区,这个地区少灾少难,这个地区五榖丰登,人民安乐。

  古今中外你看一些圣贤人,没有一个不著重教学。为什么?圣贤是教出来的,佛菩萨也是教出来的,中国人懂得教学。春秋战国的时候,至少距离我们现在二千五百年前,孔子那个时代,《礼记》是那个时代完成的,就知道「建国君民,教学为先」。中国教学,在记载里面,尧王的时候,尧舜,尧王、舜王的时候,政府就正式设立一个官员来推动教育,来主管教育、推动教育,这个官员叫司徒。教什么?教伦理、教道德、教因果。人要从小,中国人教小孩是从怀孕的时候就开始教,叫胎教。小孩出生到三岁这一千天,这是最关键的时候,为什么?先入为主,这个时候教好了,一辈子都不会变坏。中国人重视扎根教育。

  佛教是教育,不是宗教。所以释迦牟尼佛过世之后,他的学生四处宣扬,有些地方二、三百年,有些地方六、七百年,唯独在中国,两千年不衰。什么原因?师道是建立在孝道的基础上,中国人孝道的基础太厚了,超过印度。所以佛教在印度消失了,在中国茁壮、开花、结果,成功了。它一定是要建立在孝道的基础上,这个地区不讲孝道,佛法就不能生存,佛教育一定是建立在讲孝道的这个社会,它才能发扬光大。原因非常简单,一个人孝亲他就会尊师,他学习东西那个心(心态)是真诚,他有真诚心、有恭敬心,他真能学到。如果心浮气躁,对父母没有孝心,对老师没有尊重心,佛菩萨、神仙来教他都没用,他只能学到一点皮毛、常识,真实的智慧他领悟不到,难就难在这个地方。今天圣贤的典籍在,印刷术这么方便,流通量很大,到哪里去找一个孝顺父母、尊师重道的人来学,这就难了。不是孝顺父母、尊师重道的,孔子来教没用处,释迦牟尼佛来教也没用处,收不到效果,这才是真正的难题。

  我们要想将中国传统文化复兴起来,绝对不在我们这一代,我们这一代不会成功的,至少要三代到五代以后,才有办法复兴,三、五代之后。这个三代的人要非常辛苦,要真正懂得教育,从小孩培养圣贤教育,教他将来做圣人、做贤人,不是做大官、发大财,教他来救世救人。在现前这个社会,唯有一个方法,找到很偏僻的地方,距离都市遥远的地方,交通不方便的地方,闭塞,在那里办私塾,办一条龙的学校,从小到大不让他受到污染,他才能够接受,他才能得定,他才能开智慧。要没有这样的一个环境,教不成功。今天你教得再好,看一场电影就完了。

  早年我在台中求学的时候,我们老师办了一个大专佛学讲座,很难得。这个讲座是短期的,两个星期、三个星期、四个星期,最长四个星期。学生人数不多,一百多人,都是大学生,还有研究所的学生。四个星期学下来很像样子,真的有很明显的改变。老师说了,你们在这里受了四个星期的训练,你们结业了,电影院看两场电影就完了,完全恢复原状了。你就知道这个事情多难,只是给他们种一点善根而已。这个班上的同学差不多一半以上都作古了,五十年前的事情。那个时候念大学都二十几岁了,换句话说,七十多年,有很多人活不到七十岁,都走了。所以真的是不容易,没有真正认知的人、慈悲心的人、真实智慧的人,谁愿意干这个工作?

  大乘佛法中心的目标就是明心见性,心性没有内外。佛的示现,佛来接引,「仗自心之佛力接引,何难即生」。这个意思说得深,阿弥陀佛是谁?是自己心里头变现出来的,心即是佛,佛即是心。蕅益大师,明朝末年人,他老人家过世是在清朝,出生在明朝,过世在清朝。中峰禅师,元朝,比他早很多。中峰禅师在《三时系念法事全集》里面说,他说「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,你看看跟蕅益大师这个话完全相同。「净土即此方,此方即净土」,这是中峰禅师说的,肯定心性是一不是二,也证明佛在大乘教里常说「一切法从心想生」。《华严经》上讲,整个宇宙,「唯心所现,唯识所变」,它真的是一不是二。这个东西要学习需要非常冷静、安稳,清心寡欲,彻底放下,一尘不染,你才能体会,你才能契入,这个契入就是证得。大乘经上讲的完全是事实真相,契入之后受用无穷。那是什么?真正过佛菩萨的生活。心里面还有杂念这个不行,这是把你的功夫统统破坏掉了。

  今天这个社会找一个心里没有杂念的人,你去找,恐怕一百万人里头找不到一个,你就知道这个事情有多难。不具足这个条件,大乘不容易契入,学习也只学习常识而已。我是两次参观英国伦敦的汉学院,我看到了,他们在学佛学、儒学、道学。我告诉他们,我说我学的跟你们是相反。怎么相反?我学的是学佛、学儒、学道。外国人的文字我们看,从我们的左手到右手,佛学、儒学、道学。中国的文字是从右到左,用中国的来读就是学佛、学儒、学道,不一样。学儒要学得跟孔子一样,学道要学得跟老子一样,学佛要学得跟释迦牟尼佛一样,真得受用。搞儒学,孔子是孔子,你是你,你不是孔子,孔子也不是你,你学的是儒家的常识、道家的常识、佛家的常识,不得受用。不得受用,用佛法来讲,不解如来真实义,你所研究的是你的意思,不是佛的意思,你解释的经是你的意思在解释,不是佛的意思,差很远。我们看了之后就很清楚、很明白。

  学校还邀请我,我很感激,我婉拒了。为什么?到那边去也是搞知识,它不是智慧。搞知识,那不如我现在这个讲经教学好,现在用这个方式,这叫现代化。有没有真正成就的人?肯定有。在电视机面前,在网路面前,有人在真干,少数,有人真干,有人真的成就了。学校没有我们这个范围大,我们这个全球有缘人,他在这个时候收看网路、收看卫星,我们在一起学习,真能够悟入。只要具足真诚恭敬,就能悟入;没有诚敬,当面教都没用。所以印光大师讲得好,一分诚敬得一分利益,百分诚敬就得百分利益,万分诚敬你就得万分利益。你能得多少,与老师不相干,与你自己的真诚、恭敬心有关系,古今中外教学没有例外的,这个道理一定要懂。我们想真学东西,真正得到佛法,我们对佛菩萨不恭敬怎么行?不真诚,学不到。具足真诚、恭敬,没有老师教,你也成功。面对著经书就是面对佛菩萨,一遍一遍的读,古人讲的,「读书千遍,其义自见」,就开悟了,千遍念下来,定得到了,定是清净心,清净心起作用是智慧,这开悟了,不需要别人讲,自己就通达明了。这要很有耐心,一遍一遍的读,十遍不开悟,百遍,百遍不开悟,千遍,千遍不开悟,二千遍,二千遍不开悟,三千遍,你就一直念下去,决定开悟。所以这个说明现前当来见佛都是自心之佛力接引,哪有不去的道理?阿弥陀佛不是外人,极乐世界不是别人的家,是自己的家,阿弥陀佛是自己的家人,你要能肯定。

  「如镜中照数十层山水楼阁,层次宛然,实无远近。」这个比喻,古人比喻,那个时候只有镜子,现在有电视,现在有网路,都在屏幕上看,真的没有远近,遍法界虚空界都在当下。「一照俱了,见无先后。」我们照镜子,一照,统统在里面,没有先后。实际上整个宇宙的发生,也是这么个现象,也没有先后,一念当中同时发生的。贤首国师讲得好,你看《妄尽还源观》这一篇论文当中,一共只有六段,前面三段讲宇宙的源起,宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?我从哪里来的?讲得多清楚、多明白。真正参透你就晓得,遍法界虚空界跟自己是一体,关系太亲密,我们起个念头,无论是善念、是恶念,都影响到遍法界虚空界。你这个念力要坚固、坚强,影响力量大;这个念力很微弱的时候,影响力量就小,这也是事实真相。善念感应三善道,三善道是善念构造成的,三恶道是恶念造成的,你不能说它有,你也不能说它无。

  早年章太炎老居士做过东岳大帝的判官,他是虔诚的佛教徒,非常慈悲,听说地狱里头有炮烙的刑罚,他听到都不忍心,向东岳大帝建议,能不能把这个刑罚废除。东岳大帝就派了两个小鬼带他到现场去看,他说你去看,看了回来再说。小鬼把他带到现场,他看不见,这个时候恍然大悟,一切唯心造。章太炎没有造这个业,地狱在面前看不见,这才晓得,地狱不是阎王设的,是你自己不善业力变现出来的,没有一样不是自作自受。你在那里受罪,你要怪阎罗王,那你罪上加罪,你罪加一等,你不知道完全是自己不善业所变的。同样一个道理,天堂是善业变的,极乐世界是净业变的,阿弥陀佛的愿力,我自己的愿力跟阿弥陀佛的愿力集合在一起就变成极乐世界的愿力。你懂得这个道理,你就明白了,真正相信往生西方极乐世界我有分,你也有分,大家都有分。只要把这桩事情搞清楚、搞明白,问题就解决了。

  「从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。亦如是」。就像前面所说的道理是一个样子,像这个镜子照见外面的景观,层次宛然,没有远近。「其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。亦如是」。自性弥陀在说法,我们用自性相应心去听就听懂了,要用与自性相违背的,那就是烦恼、妄念,用妄心去听你就听不懂了,你要用真心去听,你没有听不懂的道理。「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是」。蕅益大师这个话说得好,这个念佛人在临命终时,他一生唯一的一个希望,就希望死了以后灵魂到极乐世界,亲近阿弥陀佛。临终的时候他真去了,阿弥陀佛真的来接引他,现在其前。这个现在其前,这都是属於现前见佛,他没断气,他可以跟旁边的人说话,「我看到阿弥陀佛,佛来接引我了」,别人看不见,他能看见,这都属於现前见佛。这个人临终的时候,最重要的是心不颠倒,这非常重要,就是心里头清清楚楚、明明白白,他就往生了,他到极乐世界去了。

  「当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。」这几句话是蕅益大师对《弥陀经》上的赞叹,这一部《弥陀经》字字都是海印三昧。海印三昧是比喻,像大海,比喻作自性像大海,所有一切景观都影现在海中。如果这个海没有风浪、没有染污,这个海水像一面镜子一样,大圆镜照得清清楚楚,比喻作海印三昧。三昧是清净心,清净心就像大海,清净心生智慧,世出世间法都能通达明了。大圆镜智,转阿赖耶为大圆镜智,大圆镜智里面流出来的灵文,这是指这一部《阿弥陀经》。「以上灵峰赞叹经文之言,亦复字字皆海印三昧」。蕅益大师的赞叹不可思议,蕅益大师所说的跟佛所说的经没有两样。这两句是赞叹蕅益大师,蕅益大师能说出这些话,跟佛没有两样,同一个境界。

  「以上三释」,上面举的这三个例子,莲池大师说的、《圆中钞》说的、《要解》说的,「皆与禅净诸祖一鼻孔通气」,这就是所说的意思完全相同。「正是从大光明藏中自然流出者也」,大光明藏就是常寂光,就是自性,就是大般涅盘,就是自己的真心本性。所以佛法从哪里来的?佛法是从自己真心本性里头流出来的,不是从别的地方来,明心见性了他就自然流出。没有见性的人,我们的思想,我们的言论,我们写出文字,从哪里流出来的?从阿赖耶流出来的,不一样。阿赖耶是什么?习性,是我们所学,记忆里面,我们记得很多,博学多闻,我们是从这个地方来的,不是从自性流露的。可是明心见性之后就不一样,也就是说他不是分别心、不是执著心,不是从这个心里面。世间的东西全部是从分别执著里头流出来的,只有诸佛菩萨他们讲的东西,从清净心流出来的,从平等心流出来的,从真正慈悲心流出来的,这叫灵文,这叫圣经。

  底下说,「盖自他不二,自他宛然。」自是自己,他是指诸佛。从经文上说,这个自就是诸位祖师,他是诸佛如来;从我们来讲,自是我们自己,他是诸佛如来跟这些祖师们。跟我是什么关系?不二,从心现上来说,不二;从事相来说,自他宛然,这是从相上说。「因自他不二,故来迎之佛即是自心之佛。」你所看到的这尊佛,是你从自己心里心想而生的。「复因自他宛然,故於佛实不来、人亦不去之中,宛现临终佛迎,往生极乐之事。」这个事好像是真的,像在演戏一样,演得很逼真。逼真是个现象,这个现象怎么能够跟不二会合起来?宛然跟不二是一不是二,我们在电视画面上就能看出来,这个现象你就能够体会到。我们电视屏幕打开,现象出来了,它来了没有?我们把频道关了,这些现象是不是去了?我们知道,频道按下去,色相现前,它没有来,关了之后,不看了,它也没去。在我们现前,这个不二跟宛然是一不是二。

  所以这个电视,会看的,开悟了,成佛了;不会看的,都被它迷了,你就在造业。会看的,这个屏幕就是真心,为什么?它不变。里面的色相它是妄心,它刹那刹那在变。你看真跟妄不二,变跟不变是一,会变的是假的,不变的是真的,真不碍假,假也不妨碍真。我们现前这个世界就是这样子。所以学佛的人贵在认识真妄,知道什么是真、什么是妄。妄的要放下,可别执著它,真的我们得把它证得,那你现前就得自在,你就得解脱。解是什么?你许许多多的烦恼、忧虑、牵挂统统解开了。为什么?全是假的,你多操了心,白操了心,全是假的。真的是什么?真的里面什么都没有,什么都能现,虽现,还是没有。所以,凡所有相皆是虚妄,我们电视画面看到,刹那刹那在变灭,没有一个现象是相同的。现在的电视是数码,不是用胶卷放出来的,胶卷放出来就非常明显能看见,数码的速度比较快,但是还是达不到一秒钟一千六百兆,达不到。

  佛说一秒钟一千六百兆,是我们现实的环境,不是真的,何必要在这个里面生起控制、占有,这造罪业。你真的能控制吗?没有。真的能占有吗?也没有。首先就是身体,最贴切的,这身体我能控制吗?我要真有能力控制,我让它年年十八,那就我真控制住了,我要把它占有的时候,我让它不生不灭,做不到,它还是刹那刹那生灭,你对它一点奈何都没有。明了事实真相了,这个身体为我所用的时间不长,也不过几十年而已。我现在明白了,好好的利用它积功累德,多做好事,带得走的我要做,带不走的决定不干。名闻利养带不走,你的地位带不走,你的财富带不走,这全是假的。能带得走的是什么?是你的业,你的善业,帮助你生三善道,你的恶业,帮助你堕三途。我们今天明白了,我要利用这个身体念阿弥陀佛,念阿弥陀佛将来到西方极乐世界去作佛去,你就真的会用了。你把这桩事情看清楚、看明白了,好好利用这个假身体,借假修真,极乐世界是真的,阿弥陀佛是真的。你到了极乐世界,你看,去的时候佛来接引你,往生之前佛来通知你,这是一般最常见两次见佛,最常见的,往生的人都有这种境界。

  生到极乐世界,佛来接引你。佛先放光照你,佛光一照,你的功夫提升一倍。我们念佛的功夫没有到功夫成片,佛光一照就把我们提升到成片;如果真的念到功夫成片,佛光这一照就提升到一心不乱。事一心,方便土;理一心,实报土,不一样!善导大师说,「四土三辈九品,总在遇缘不同」。这个缘我们可以掌握,这才叫大事因缘。这个事情是真的,为什么?你能带得走的。其他的事情都是业报,你要去干,你的亏可吃大了。生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持,这一加持你就是阿惟越致菩萨,这是我们作梦都想不到的。因为阿弥陀佛有这一愿,把极乐世界就变成一个非常特殊的境界,跟一切诸佛刹土不一样了。变成一个什么世界?变成一个平等的世界。有没有四土三辈九品?有,确实有,可是在相上呢?相上看不出来,相上完全平等的,皆作阿惟越致菩萨,这平等的。阿惟越致本来就是指实报土的,换句话说,同居土、方便土都跟实报土没有两样,融成一片了,这是极乐世界一个特殊的现象。

  这对我们烦恼习气没有断的人有大利益,你在这个环境里面修学非常容易断烦恼、容易开悟,是个最好的修学环境,为什么不去?还没有发心,不想去,这个心态我们明了,为什么?对极乐世界不认识,没搞清楚。真正认识了,真正搞清楚了,恐怕什么力量都挡不住你,你一定非去不可,你要真搞清楚的话。为什么?这是无量无边无与伦比的大利益!你去作佛去了,你在遍法界虚空界,你得大圆满,你得大自在了。末后这几句,这四句非常好,临终佛迎,「事理圆融,自在无碍,但能仰信,获益无量」。这是黄念老至诚恳切的在这里劝我们。事是极乐世界的事相,理是自性理体,理事圆融到极处,自在无碍,这是真正解脱。理事圆融是法身德、般若德,自在无碍是解脱德,三德秘藏。末后,但能仰信,仰是敬仰,真诚恭敬信这桩事情,你真信,你得到的利益无量无边,真实利益。

  「上三辈往生是一类。」这是极乐世界的常规,上辈往生、中辈往生、下辈往生。记住,三辈九品它基本的条件,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,这是三辈九品里面都是把这个摆在第一条,所以它这是一类。「下」,是底下一段经文,是另一类。「明」什么?「一念净心,十念一念往生之类」。它这个里头最重要的就是一念清净心。理论是什么?心净则佛土净,也就是不是修大乘的人,修其他法门的,临命终时也想到极乐世界去亲近阿弥陀佛,行不行?行,阿弥陀佛心量广大。不是说你一生修我这个法门,我才来接引你,你不修这个法门,你的心清净,符合他的标准,临终往生佛也来接引你,没有分别,没有执著。

  那我们要问,信基督教行不行?信伊斯兰教行不行?行,阿弥陀佛统统欢迎,决定没有障碍。无论你信什么宗教,你要是真信,你有真诚、有恭敬,你把这个真诚恭敬回向西方极乐世界,最后临终一念是阿弥陀佛,都能往生。法门平等广大,你不能不佩服,没有成见,没有分别。为什么?别人不知道,阿弥陀佛知道,不管是什么宗教,都是一家人,不是一家,一体,比一家还要亲,那哪有不能往生的!决定没有门户之见,凡是有门户之见的,即使修净土法门的,如果有门户之见,我不能包容别的法门、不能包容别的宗教,能不能往生?他不能往生。我们中国古人常讲「量大福大」,阿弥陀佛的量太大了,什么都包容,什么都欢迎,只要你肯去,他就来接引你,五逆十恶他都包容。只有一个不能去,他要不相信的就不能去了,不相信,他不愿意往生,阿弥陀佛来接他,拉也拉不动他,不想去,这个就不行。只要想去的,五逆十恶他也来接引你。

  所以蕅益大师解释这个发菩提心解释得妙绝了,印光大师赞叹备至。他的解释很简单,我们一听就懂了,恍然大悟。什么叫菩提心?真相信,真愿意去,这个心就是无上菩提心。我相不相信?真相信。愿不愿意去?真愿意去。那你菩提心足了,这个条件具足了,下面你只要肯念佛,就行了。往生确确实实就在临终的一念,临终的正念,正念就是这个念头,真信真愿。人在临命终的时候,真信真愿就能往生。念佛功夫,那是你的品位。蕅益大师讲,能不能往生,决定在信愿之有无,品位高下,那是你念佛功夫的浅深。只要能往生,品位不要去计较。像蕅益大师一样,人家问他,你老人家往生净土,什么品位你就满意?蕅益大师答覆人,我下下品就满意了。这个话说得好,只要往生,一生就作佛,不要去计较这些品位,让你的心更专更一。更一更专,你往生品位一定很高,肯定的。特别计较品位的那些人可能品位很低,你不计较的时候反而高了。世尊为我们介绍当然要详细一些,把它讲得清楚、讲得明白。所以这个一念净心重要,实在讲,我们在平时用功夫,也要把这个当作目标。活在这个世间,心清净多自在,心清净没烦恼。心清净就是正念,用这个心来念阿弥陀佛就相应,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这一念清净,跟阿弥陀佛就像一条热线一样,通了,没障碍了。十念、一念往生,这就属於一类。

  「或名一心三辈」,这个一心三辈,这是这一品经里头最后一段,「一心三辈见於北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿经庄严清净平等觉经科判》」。这一部经就是夏莲老会集的,第一次印出来的。他说得很清楚,他会集这一部经用了三年的时间,完成了。第一次印出来这个版我们有,我们得到了一册,我在台湾把它复印了一千册,做纪念,有慈舟法师的《科判》。最初会集的是三十七品,我想夏老是用三十七道品这个意思,三十七品。以后又用了七年的时间,年年修改,成为一个定本,就是我们现在用的这个本子。我们现在这个本子是十年修改过的定本,四十八品,增加了一些。这是莲老一生住在世间第一大事,为世尊末法九千年做出最伟大的贡献,把《无量寿经》整理成为一个完善的本子,大家欢喜了。

  这个本子没有出现之前净宗都用小本,小本都用三家注解,我们前面所读的,莲池大师的《疏钞》,幽溪的《圆中钞》,蕅益大师的《要解》,这是《弥陀经》三种最重要的注解。《疏钞》我好像讲过两遍,《要解》也讲过好几遍,《圆中钞》我读过,没有用他的做讲演,三个注解注得好。慈舟法师跟夏老也是老同修,当代的大德,「法师乃我国(现代)华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经,并作科判(於一九三九年己卯年印行)」,我得到的本子就是这个本子,己卯年的这个本子,现在我们印了一千本。

  「慈老所判一心三辈,与会集本之夏师」,夏莲居老法师,「同一心眼」,对这个经文的看法一致的,「同一手笔」。我对於这部经有科判,《科判》做得很详细,我的科判参考了慈舟老法师的《科判》,他的科判比较简单。「发前人未发之精蕴」,前人是古大德,对这些经文的经义没说,他把它说出来了。像这段经文,他判的一心三辈,判得好,古人没说过这个话。「彰净门久隐之妙谛」,净土法门,《无量寿经》这一种微妙的义理前人没说,连日本净宗大德也没说出来。《无量寿经》在日本研究的人多,注解有二十多种。中国古大德注解只有两种,日本有二十多种。

  「禅净不二之旨,於兹益显」,禅净是一不是二。在夏莲居跟慈舟法师他们心目当中,看到禅净是一不是二。这一种见解可以破除这两宗门户之见,有些禅宗反对净宗,净宗也反对禅宗,错了,这种事情绝对不能做。为什么?这叫破和合僧。因为禅是释迦牟尼佛传的,净也是释迦牟尼佛传的,学禅,反对净,不就是反对释迦牟尼佛吗?学净,反对禅,也是反对释迦牟尼佛,反对释迦牟尼佛是反对老师,大不敬,这真正叫破和合僧。佛对某一种根性的人说某一个法门,没有反对的。所以学佛一定要学善财童子,你看善财五十三参,五十三位善知识,所学的法门完全不一样,善财童子个个去参访,都是他的老师,他都是做学生的姿态,完全接纳,圆融自在,没有障碍。我们今天不但对我们自己的宗派知道是一个,一个老师,一个根源,决定不许可反对,一个老师教的,对於所有不同宗教也不能反对。我们知道什么?每个宗教的创始人都是佛的化身。在基督教呢?我就告诉他,一切宗教最初创教的人,我说都是上帝的化身,这就自在了,问题就解决了。

  所以世界宗教是一家,宗教可以团结,宗教可以和睦相处。大家要把宗教教育办好,广度众生。信仰宗教不同,我们都用一个真诚恭敬心来对待、来接纳。我提倡我们不但要团结,还要真正互相学习,这才是团结真正的基础。要是不去研究彼此的教义,就会产生疑惑,会产生矛盾,会制造冲突。统统了解,统统明白,全都化解了,这个事情我们做了十年,确实没遇到障碍,大家都能接受。我在南洋,首先团结新加坡九个宗教,以后团结印度尼西亚的,澳洲的,跟现在马来西亚。我们宗教都能和睦相处,组团在全世界旅游,旅游是非常好的互动,平常不相往来,旅游这十多天从早到晚都在一块,什么都可以谈,什么问题都可以研究,是团结宗教最好的一种方法、一个方式。好,今天时间到了,我们就学习到此地。