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02-039-0401 主講人 : 淨空老法師
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净土大经解演义  (第四0一集)  2011/5/8  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0401

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零一面第一行,从当中看起:

  「又《大悲经》云:一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。」向下还有很长的文,给我们说明一向专念阿弥陀佛的重要。这是净宗修学的方法,首先要发愿,教导我们发菩提心,发心之后,要念佛,要一向专念。这个地方举《大悲经》的经文四句偈,都是赞颂念佛无比殊胜的功德。经上说一称佛名,这是说念一句阿弥陀佛,以是善根,入涅盘界,这个看起来好像太容易,经上说的是真的吗?肯定是真的,但是不是现在。是什么时候?是往生的缘成熟的时候。现在念一声佛,阿赖耶里面就种下阿弥陀佛的种子,你跟极乐世界阿弥陀佛就有缘了。大乘教常说,佛不度无缘众生,你念一声佛号,你就跟佛有缘。什么时候这个缘成熟,你就决定得生。生到净土,你肯定入涅盘界。涅盘界是什么?证得究竟圆满的佛果,叫涅盘界;没有说称大般涅盘,入大般涅盘,说涅盘界。在《华严经》上,《华严》是圆教,初住菩萨就入涅盘界。初住菩萨明心见性、见性成佛,他不住在十法界了,当然更不是在六道,他住诸佛如来的实报庄严土;修一般法门的,大概都到毗卢遮那佛的华藏世界。

  诸佛如来的报土,也是他自己的报土,自己没有修到这个层次,入不了报土的。从初住到等觉都是涅盘界,也就是大经上常讲四十一位法身大士,他们是真佛,不是假的。天台智者大师告诉我们,十法界里面的佛不是真佛,叫相似即佛。为什么?他没有用真心,他还是用八识五十一心所,跟我们一样。八识五十一心所是妄心,不是真心。六道众生用八识用错了,完全用了负面的,没有用正面的,也就是说他跟烦恼心所相应。二十六个烦恼,六个根本烦恼,二十个随烦恼,他跟这个相应,所以他住在六道轮回。四圣法界他们把烦恼放下了,我们一般讲烦恼断了,虽然用八识,他不跟这二十六种烦恼相应,他们与十一种善法相应。我们常说纯净纯善,是赞叹他们的,他们脱离六道轮回,没有六道了。烦恼变现出六道,烦恼没有了,六道就没有了,这个我们不能不知道。六道怎么来的要晓得,要清楚。

  我们今天起心动念、言语造作,造的是什么业?自己清清楚楚,明明白白。如果与烦恼相应,就是轮回业,我们在制造六道轮回,就这么回事情。六道是自己业力变现出来的,与别人不相干。他们聪明有智慧,把这个东西放下了,放下之后,随顺佛菩萨的教诲,他真干。佛菩萨教他的,他相信,他理解,他确确实实能落实,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,他提升了。提升在十法界里面的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻、缘觉是小乘,菩萨与佛是大乘。虽然还是用八识,但是他用得正,这个正的标准,随顺佛陀教诲,他与十善业道相应,与菩萨的三学六波罗蜜相应,所以他是净土,六道是秽土,染污。四圣法界清净,叫净土,释迦牟尼佛的净土,到这里去了。什么时候他能够转识成智,就是不用八识了,法相宗上所说的,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智。这一转,十法界就不见了。为什么?十法界的业没有了,不用妄心,用真心,智就是真心,叫四智菩提,用真心,不用妄心。在《华严经》上用真心,就是初住以上,初住菩萨开始用真心,不再用妄心,十法界没有了。六道是假的,不是真的,像作梦一样,十法界也不是真的,也是一场梦。大彻大悟,明心见性,就好像醒过来了,从梦中醒过来。佛给我们讲,「凡所有相,皆是虚妄」,四圣法界都不可留恋,何况六道轮回?六道轮回是恶梦,四圣法界是美梦,全是假的,不是真的。什么时候真的?实报土是真的,所以它叫一真法界。

  真跟妄怎么个说法?佛教的定义,凡是说虚妄,就是它是无常的,它有生灭法。你看看动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,无常!六道无常,四圣法界也无常,也有这个现象。可是到诸佛的实报土,这个现象没有了。实报土里面的人是化生,没有胎生的,没有卵生的,湿生也没有,就是化生,变化的。化生没有从小慢慢长大,没这个现象,这个现象是生灭现象。你到那个地方现什么样的相,永远就是那个相。所以往生到西方极乐世界,不可思议,为什么?极乐世界这四生,胎卵湿化,他只有化生,他也没有胎生,也没有卵生,而且永远没有变化。极乐世界的凡圣同居土有,凡圣同居土六道它只有两道,因为他是善人,他不是恶人,只有两道,人天两道。它没有三恶道,它没有罗刹,它没有修罗,纯善无恶,只有人天两道。那四圣法界有没有?有。声闻、缘觉、菩萨、佛,有,方便有余土,方便有余土就是四圣法界,都没见性。虽没有见性,他怎么去的、怎么成就的?净宗所说的带业往生,这些烦恼习气没断,他能够把它带到极乐世界,到极乐世界再断。

  可是阿弥陀佛慈悲,慈悲到极处!十方一切诸佛如来虽然都成了佛,成佛自然是平等的,佛佛道同。诸佛如来智慧、神通、道力、相好完全相同,虽相同,愿力不相同。愿力不是成佛之后发的,不是,成佛以后不起心不动念,所以没有什么愿不愿。愿是因地发的,多半在修菩萨道时候发的。我们在这个经里面看到释迦牟尼佛为我们介绍,阿弥陀佛发愿的身分是比丘,法藏比丘。因地发愿,各个不相同。阿弥陀佛发四十八大愿,第二十愿里面末后一句说,凡是生到西方极乐世界的人,皆作阿惟越致菩萨。这一愿可了不起!阿惟越致菩萨是什么样的菩萨?明心见性的菩萨,也就是《华严经》里面圆教初住以上。他们住在哪里?他们住实报庄严土。现在我们这些带业往生去的,到极乐世界什么身分?人的身分,不是天,我们还不够资格做天人,人的资格。可是怎么样?阿弥陀佛本愿威神加持你,把你提升到阿惟越致菩萨。换句话说,你在西方极乐世界的智慧、神通、道力就跟阿惟越致菩萨一样。这个要知道,不是自己修来的,是享阿弥陀佛的福报,阿弥陀佛加持的。这是十方诸佛刹土里头没有的,只有极乐世界有。

  凡圣同居土下下品往生都作阿惟越致菩萨,方便有余土就不必说了。所以弥陀本愿威神加持,就是加持同居土、方便土。实报土你已经成就了,实报土到那边就是阿惟越致菩萨,圆证三不退。阿惟越致叫不退转,位不退、行不退、念不退,念念趣向萨婆若海,萨婆若海就是自性。在实报土里头,没有第二个念头,只有真的一个方向、一个目标,回归自性。入萨婆若海就是回归自性,回归自性那是妙觉佛,究竟佛果,等觉还差一层,等觉再上去就是妙觉。由此我们知道,实报庄严土这里面住的什么人?四十一位法身大士,十住、十行、十回向、十地、等觉,他们住在那里。如果证得妙觉果位,他不住实报土,他到哪里去?入萨婆若海,回归自性,自性叫常寂光土。实报庄严土在不在?不在了。我们明白,凡所有相皆是虚妄,佛没有说实报庄严土除外,没讲。实报庄严土也不是真的,但是这个境界里头没有变化,所以我们说它叫一真法界,它没有变化。动物没有生老病死,植物没有生住异灭,山河大地没有成住坏空,你决定看不到。

  实报土的人寿命叫无量寿,无量,有一些祖师大德跟我们说,他那个无量是有量的无量,不是真无量。有量是多久?经上告诉我们三大阿僧祇劫,寿命三大阿僧祇劫。为什么?因为三大阿僧祇劫,他的无始无明习气才能断尽。无始无明的习气没有方法断的,要用什么方法去断它?没有。为什么?那个里面住的这四十一种菩萨都是明心见性,无明烦恼都破了,破了无明,也就是说不起心不动念。不起心不动念,当然更没有分别执著,这个世界平等世界,为什么又说四十一个阶级?有阶级就不平等,不平等肯定就有分别执著。我们在这个地方体会到,明白了,是无始无明的习气厚薄不一样,初到极乐世界的人,十住菩萨习气还很浓,到等觉菩萨习气很薄。所以四十一个阶级,是从习气厚薄不同而分的,是这么回事情。习气碍不碍事?不碍事,但是它障碍你回归自性。等觉还有一分,那一分断掉了,他就回归自性,就回归常寂光,就这么一回事情。

  所以在净宗,净宗讲净土,真正的净土实报庄严土,等同的净土,等於跟净土一样,那是阿弥陀佛本愿威神加持的,极乐世界的方便土跟同居土。我们知道这个事实真相,极乐世界能不去吗?不去,你想提升到这个境界,那真叫大难大难。凭我们自己,怎么能断烦恼?不说别的,我们今天讲见思烦恼,最起码的,三界八十八品见惑,这是最起码的,这个东西断掉,你才证须陀洹果,小乘初果,就好像小学一年级。在大乘《华严经》上五十一位菩萨,五十一个阶级,你是十信位。十信好比是小学,初信小学一年级,条件是什么?条件是见惑断了。我们想想见惑第一个,佛讲经教学方便起见,把八十八品见惑归纳为五大类,就是五种。第一种身见,谁能把身见断掉?我们都知道身不是我,知道不行,要真的不是我才行,知道,他还是我,还在执著是我。真不执著这个东西是我了,身是什么?身是我所有的,把身体看作衣服一样,衣服是我所有的。你看衣服脏了,赶快脱掉换一件;人老了,身体不好使用,把它丢掉,赶快又再换个身体。对於身的生死,就像穿衣服脱衣服一样,没有留恋,没有恐惧。人都贪生怕死,听说有灾难,打听哪个地方没灾难,好去躲避去。这为什么?还不就是为这个身吗?小学一年级资格都没有,你说这个东西多难。

  第二叫边见,边见用我们现在的话来说,就是相对。佛法里面空跟有相对,执著有边错了,执著空也错了,执著非空非有也错了,亦空亦有也错了。为什么?执著就错了。所有相对的都不存在,那我们今天跟人对立,我这样讲大家就好懂,边见就是对立,我跟人对立,我跟事也对立,我跟一切万物也对立,这个毛病习气很重!什么时候你能够把这个放下?放下是什么?放下,这个世界跟我是平等的,没有对立,我们能做到吗?头一个放下我,只要有我就有对立,我没有了,对立就不存在。第三个叫戒取见,第四个叫见取见,这两个咱们中国人把它合起来,叫做什么?成见,某人成见很深。见取见是从果上的成见,戒取见是因上的成见,是讲修因,这是有因果,这也是假的,也得要放下。最后一种,不属於前面这四大类,所有一切错误的见解统统都放下了,这才是小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨。你想想这个东西多难!

  八万四千法门,门门都是这个标准,没有第二个标准。我们修一辈子看看能不能证初果,能不能证十信里的初信位。古时候还有,大概在中国唐朝时候还有,宋以后恐怕就没有了。特别是南宋以后,无论在家出家,证果的就没有了,有得禅定的,没有证果的。得禅定不行,出不了六道轮回,得禅定的人,他将来到哪里去?到色界天去。功夫更高的?到无色界天去,不如念佛求生净土。所以只有念佛求生净土,不但超越六道,他超越十法界了。极乐世界不在六道里头,也不在十法界里头。所以阿弥陀佛为什么在诸佛如来里面,他特出,特别的突出?就是他的方法巧妙,愿力、功夫不可思议。比丘身分的时候发愿,用了多少时间修行?经上讲的五劫,没有说是五小劫,那这个五劫通常就是大劫。这么长的时间,四十八愿愿愿兑现了。这是诸佛如来虽然都有智慧神通道力,没想到的,阿弥陀佛想到了。想到了很好,其他的诸佛要不要想?不要了,为什么?阿弥陀佛已经办了。我们大家把这些难度、度不了的众生统统送给他,不就问题解决了吗?确实如此。

  所以四十八愿度谁?对我们来说,度我的;就整个法界来说?他确确实实是普度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生。这个了不起!所以没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。为什么?一切诸佛同一个心愿,巴不得这些众生赶快成佛。经上讲「一切皆成佛」,这是诸佛如来的本心,真心本愿。可是众生烦恼习气他放不下,放不下,佛没有能力帮助他提升,没有,一定要他自己放下,佛帮不上忙。佛对众生帮的忙就是教学,把事实真相告诉你,然后你自己修行,自己成就,所以佛法是师道。弥陀佛想的这个方法就太妙,建立一个西方极乐世界,那是什么?道场,是学校。怎么样才能入学?入学的条件,「发菩提心,一向专念」。菩提心,念老在这个注解里引用蕅益大师所讲的。蕅益大师讲得好,真正相信这个法门,不怀疑,真相信,真想往生极乐世界,这就是无上菩提心。跟别的祖师大德讲的不一样,他这个讲得简单,我们一听能懂。别人讲是深心、直心、大悲心,把我们讲糊涂了。蕅益大师这个干净俐落,真正相信,不怀疑,真正肯发心,我一定要到极乐世界,我一定亲近阿弥陀佛,这个心就是无上菩提心。

  心发了,得真干。怎么干法?就是一向专念,一个方向,一个目标,其他的统统放下,别再搞了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,我就要一本《弥陀经》、一本《无量寿经》就够了,一句阿弥陀佛就行了,其他统统不要了,全都放下。这个人什么人?最有智慧的人,最有福报的人。为什么?到了西方极乐世界,你一切都得到了。你真能放得下,你才能得到。所以咱们中国古人口头上常常说的成语「舍得」,你看这个味道,你能把释迦牟尼佛四十九年所有的法舍掉,你就得到,你就全都得到了,见了阿弥陀佛,一切都得到了。你能舍,才能得。这个世间还有一点福报,这个福报舍掉,到极乐世界得大福报。这个世界舍不得,极乐世界就没分。大喜大舍,到西方极乐世界你就大得大乐。真有智慧、真有福报的人,他才肯干。没有福报的人,他想不到,贪恋眼前的福报,这个事情就坏了。

  所以真的是「一称佛名,以是善根入涅盘界」,一点都不错。「入涅盘界,不可穷尽」,这就是惠能大师所说的,「何期自性,本自具足」。世尊在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,智慧不可穷尽,德能不可穷尽,相好不可穷尽,你的神通道力样样都不可穷尽,不可穷尽是自性,圆满的自性你证得,这还得了吗?这个法门,真的实实在在的难信易行。你为什么不肯念,为什么不肯发心,为什么放不下?这个难,难在什么?对於宇宙人生的真相不知道,对於娑婆世界跟极乐世界也不清楚,所以你发心,心发不起来。真正知道娑婆苦,你就愿意舍掉。真正晓得极乐世界的乐,你为什么不去?当然去。现在大家要逃难,说地球灾难多,我们要躲避。我告诉诸位,往生极乐世界,什么灾难都没有了。这移民!离开地球移民到极乐世界,去亲近阿弥陀佛,这多好。句句话都是真话,你要真听懂了,真干了,你问题解决了。

  这几年,有很多信息传到我这儿来,也有很多同学来问我,都是讲灾难。我告诉大家,心里不能有灾难。为什么?你要真正学佛,真正懂得佛法,佛告诉我们「一切法从心想生」,你老是念灾难,灾难就来了,念什么,什么东西就来。你为什么不念阿弥陀佛?为什么不念极乐世界?你去念灾难,灾难与我们不相干。不管什么的传言传到我这里,到我这里就为止了。我得到很多信息,我一点都不重视它,我只问他,用什么样的心态来对待这个灾难?结果绝对大多数都说念佛。那不就成了吗?只要念佛,其他就不要管了,以后也就别听了。念佛可以化解灾难,给诸位说,第一个化解自己的灾难,自己什么灾难?烦恼是灾难,造作罪业是灾难,身心不健康是灾难。造作罪业是更重的灾难,这自己造灾难。觉悟之后,念阿弥陀佛,你所有的灾难都化解了。为什么?你这一生决定到极乐世界去作佛去了,你不是一切灾难都化解了吗?哪有灾难!这是真正大智慧、大福德的人,中国谚语有所谓「福人居福地,福地福人居」。你是个有福的人,念佛的人就是有福的人。而且念佛的人,你把这个大乘经典好好去念,是福报当中第一福报,智慧当中第一智慧。世出世间第一智慧、第一福报的人住在这个地方,这个地方就没有灾难。你得真念佛,真放下,搞假的不行,要真干。

  外国的科学家告诉我们,地球上能有八千个真念佛的人,真正修福修慧的人,这个地球上什么灾难都没有了。这个八千人是他们提出来的,是有根据的,以现在地球上的总人口六十五亿,以这个数字为标准,百分之一的平方根,大概八千人左右。有这么多人修善积福,就能够帮助地球化解一切现在所谓的自然灾害,全都没有了。这个信息,这几年前传到我这里来,我想了很久,我不敢相信。你看六十五亿人,这八千人,六十五亿人造孽,八千人能救,好像不成比例。我突然想到中国古人有一句成语说「邪不胜正」,邪虽然多,正虽然少,邪不胜正。我们在前面念到一个比喻,是《观佛三昧经》里面的一个比喻,伊兰林,这一片树林多大?有四十由旬。我们就算最小的由旬,四十里,一个由旬四十里,四十个由旬一千六百里,一千六百里方圆这么大的伊兰林。伊兰林,伊兰是印度话,这个树其臭无比,可是这个伊兰林里有一棵牛头栴檀,栴檀树,栴檀树是香树。这一棵树,这一棵树在这里慢慢长成,长成之后它的香气改变了这一片的森林。一棵树,你看能改变,这是很好的例子。我们有理由相信释迦牟尼佛的话不是假话,不是骗我们的。真正相信,我们就有福报。一个人可以改变一片人,你居住在一个地方,你能改变这一个村镇,能改变这一个城市,一个人可以做到。你去做一个真正的念佛人,三宝会加持你,善神会加持你,你一定可以做到。

  我们在这里要生起信心,不能有丝毫怀疑,要做一个好人,要做一个善人,我们这一生活在这个世间几十年,就有价值,就有意义。将来离开这个地方,到极乐世界去。生从哪里来,死往哪里去,清清楚楚,明明白白,一点都不糊涂。这桩事情,我相信有不少同修能肯定,能接受,不会怀疑,我们大家真干。如果全世界净宗同学果然有八千个人真干,那就恭喜这个地球,地球灾难可以化解了。对别人心行不善的,不要放在心上,别说佛的心量,连孔老夫子的心量都能够谅解他们。这些造作恶业的人,他为什么会造作恶业?《无量寿经》佛说得好,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,你不要怪他,他从小没人教他,他父母不懂得伦理道德因果,没教他。他父母也不知道,祖父母也没教,再往上去曾祖父没教,高祖父没教,他怎么会知道?所以要有夫子的心量,忠恕而已。我们要用真心饶恕他,不要把他们的过失放在心上。希望大家一起来学老祖宗的教诲,传统文化,学伦理、学道德、学因果、学佛法。佛法是最高的科学与哲学,不要把它看作宗教,它不是宗教,我们认真学习,来提升自己的境界,改变我们的过失,这样就好。孔子所说的,「成事不说,遂事不谏,既往不咎」。我们自己做个好榜样,清心寡欲,名闻利养、五欲六尘统统放下。放下之后那个快乐,就是《论语》头一句话所说的,「学而时习之,不亦说乎」,大乘教上常讲的「法喜充满,常生欢喜心」,这个人生多美好。在哪里?就在此地,就在当前,你念头一转,幸福美满;转不过来,那就造孽受报,苦不堪言,一念就转变过来了。

  我们接著看下面举的《称扬诸佛功德经》,这个经上这么说的,「若有得闻无量寿如来名者」,无量寿如来就是阿弥陀佛,听到这个佛号,「一心信乐」,关键在一心,一心是真心,真信,乐是爱好、欢喜,「持讽诵念」,自己真的发心念佛,「其人当得无量之福,永当远离三途之厄,命终之后皆得往生彼佛刹土。」果报不可思议,我们要想修福,最大的福报是念佛人。念佛人现前所得的福报,是清净无为,一般人不知道这是福。你要细心去观察,细心去审谛,你去比较,你才真正发现这是无比殊胜的大福报。我们用释迦牟尼佛做例子,释迦牟尼佛王子出身,父亲是国王,他是太子。十九岁他舍弃王位,离开宫廷里面的生活,出去求学。求学过什么样的生活?过苦行僧的生活。这个人傻不傻?一般人把他看作傻小子,有福不晓得享。没人知道他所享的福超过那个帝王,超过了,他有智慧,他一点都不傻。参学十二年,我们要了解那个时候没有现代化这样的交通,资讯完全没有。

  三千年前,我们中国人的记载,释迦牟尼佛在世那个时候,佛出生的时候。你看我们的课诵本里面,佛诞节的普佛,里面都还提到,佛出生在周昭王二十四年,甲寅,释迦牟尼佛属老虎的。灭度在周穆王。照这个纪年,中国古时候都用这个纪年,释迦牟尼佛到今天,是三千零三十八年,跟外国人讲二千五百多年相差六百年。这个我们不要去管它,因为什么?凡所有相皆是虚妄,别在这上打妄想。你去搞考证,叫妄中之妄,不如老实念佛,咱不打这个妄想。三千年前,释迦佛给我们示现的苦行僧,求学十二年,最后也放下了。十九岁离开家庭,我的想法,他是放下烦恼障;三十岁不再去参学,把求学放下,是放下所知障。两种障碍放下,菩提树下入定,就大彻大悟、明心见性,见性成佛了,二障没有了,表演给我们看的。

  一生教学,你看他老人家教学,又没有道场,住在哪里?住在树林里面,游牧生活,居无定处,今天在这里,明天又搬家,又走了。日中一食,树下一宿,这就是告诉我们,天天搬家,到处游荡,没有一定的处所。这个团体还不小,常随众一千二百五十五人,加上释迦佛一千二百五十六人,这么大的团体。我们会想到,一定还有临时来的人,不是常随众,跟著佛一个月、半个月,一年、半年的,一定很多。他这个团体绝对不会少过三千人,这我们有理由相信的。这么大的一个团体,在野外活动。他们干什么?全是教学,除了托钵之外,就是上课。跟释迦牟尼佛求学,没条件,他又不收学费;他的条件,大概就是要跟他们过同样的生活,也得有能力日中一食,树下一宿。那我们相信,对释迦牟尼佛的教诲一定相信,能够理解,听了欢喜,认真去学习,一定要具备这些条件。教了四十九年,没有听说释迦牟尼佛哪一天放假。宗教里头,还有礼拜天休假,释迦牟尼佛没有,逢年过节也没有看到经典上讲放假的。最好的老师!负责尽职,又是一个义务教学,不收学费的。多元文化,学生不分国籍,不分族群,不分文化水平,也不分宗教信仰,只要肯来学,一律平等对待。

  我在刚学佛的时候,章嘉大师教我,你想学佛先认识释迦牟尼佛。你对释迦佛一无了解,你就无从学起。这个话讲得,我听得很欢喜,他叫我看,我看第一部书,就是《释迦方志》、《释迦谱》,唐朝人写的,都是佛经里面讲释迦牟尼佛一生事迹的故事,编辑成一本。我们对释迦牟尼佛认识了,用现在的话来说,他是教育家,是一位多元文化的社会教育家。他的身分,是多元文化社会教育的义务工作者。佛陀是教育,不是宗教,但是现在它变成宗教了。你也不能不承认,它是宗教。所以现在在这个世间,我的看法,有六种不同的佛教,现在在我们这个社会。释迦牟尼佛传统教育的佛教,佛教是教育,很少很少了,很少见。在中国古代很多,大概在乾隆以前,佛教还是教育,往后慢慢就变质了,这个历史不能不知道。所以现在有宗教教育,宗教的佛教,在近代还出现了几个,就是学术的宗教。你看很多大学哲学系里面,用佛经,开佛经哲学这一门课程,我在早年还教过五年,变成学术,变成知识,这不是真正的佛教。近代的时候,晚近,我发现了,有观光旅游的佛教,还有企业,好像开连锁店一样,企业的佛教。最后一种,邪教的佛教,六种。

  我们今天学佛,你学哪一种佛?这不能不清楚。释迦牟尼佛真正传下来的,那就是经典。完全学习经典,这是释迦牟尼佛祖传的,世代相传。怎么知道?你看古大德作的这些注解,这就是代代相传。所以我们肯定佛教是教学,与其他的不相干。这我们首先把它搞清楚、搞明白,不要把路走错了。这是最初方东美先生跟章嘉大师指我这一条道路。方老师告诉我,释迦牟尼佛的佛教在经典里面,一定到经典里面去找,你就找到了。章嘉大师是干脆就教给我,教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是我们学佛人的好榜样,正确,这没话说。我们认识佛教的本质。佛教它讲的是什么?释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,就说一句话,为我们说明宇宙人生的真相,佛经的术语叫诸法实相,《般若经》上说的,用我们现在的话就是宇宙人生的真相。科学是研究真相的,哲学也是研究真相的。

  我初学佛,方东美先生把佛法介绍给我的是哲学,告诉我,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」,我是这样入门的。我受方老师的影响三年,就是完全用哲学来看佛法。会有问题,因为它里面讲天地鬼神,这一部分怎么办?这一部分就叫它做迷信。它有哲学,它有迷信,把它分两部分。哲学这一部分,我们好好的来学习它,迷信的不要理它。大概就像一般学宗教的,让他们去学的。学三年,以后愈学,觉得不对劲,方先生自己晚年也转过来了,他的境界也逐步提升。我跟他的时候,他还很年轻,还不到五十岁,四十多岁。晚年的时候他没有再提这些话,肯定了。我们原先以为最高哲学,那是佛法的门面,看到门面,里面没看到。他说的迷信那里头是登堂入室,愈走愈妙。难得今天科学证实了一部分,只是证实了一部分。这一部分是物理的一部分,心理的那一部分还没有证得。但是心理是物理的基础,这是近代科学家发现的,没有心理就根本没有物质现象,物质现象是从心理变现出来的,而且心跟物永远不能分离。从最原始的,它就结合成一体,这是现在物理学家承认了。但是心理从哪里来的,还搞不清楚,这个问题还没有答案。在佛法里头有,讲得清清楚楚、明明白白。

  这个地方,我们要记住,最重要的一句话,「一心信乐念佛,当得无量之福」,这句话重要。世出世间第一等的福报,是佛门里头求;实实在在不是佛门,是从你自性里面求。《华严经》讲得那么明白,「一切众生皆有如来智慧德相」,德是德能,相是相好,相好就是我们今天讲的福报。无量的福报,无量的智慧,无量的德能,你的能力万德万能。宗教里头赞美上帝,万德万能,无所不知,无所不能,那是什么?是你的自性。只要你把障碍放下了,《华严经》上讲的,妄想分别执著是你的障碍,一般大乘教里面讲的,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这些东西一放下就恢复,恢复你自性里头本有的智慧德能、德相。

  「永当远离三途之厄」,三途的苦报永远离开了,再不会到这个里面去了。三途里面的众生,如果跟你有缘,求你去帮助他,你去不去?去。虽去,你不受他的苦报,为什么?因为你没有业因,有因才会感受到苦报,你没有这个业因。你去是菩萨现身,到里面去救拔他们的,应以什么身得度,你就能现什么身,你有这么大的本事。他们需要用什么方法,你就用什么方法,活活泼泼,自己没起心动念。众生有感,你自然就有应,这个应就是反应。所以遍法界现身,遍法界说法,你没有起心、没动念,当然没有分别执著。释迦佛当年在印度示现,就是这样的。佛跟大家讲经,特别是大单元的,像《华严》、《般若》、《方等》、《大集》、《宝积》这大单元的,佛没有讲稿,没有起个大纲,没有,随便说的。记录出来,那么样有层次、有条理,他的思想体系,表达的语言、章法,那么样的严整,你一丝毫的毛病都挑不出来。那是什么?那叫性德,它本来就是这样的。於是乎我们就明白了,学佛的目的在哪里、怎么学法?学佛一定要见性。实在见不了怎么办?见不了,就求阿弥陀佛,到极乐世界,先到极乐世界,到极乐世界,在阿弥陀佛会下明心见性。我们得依靠一个好老师,我们要依靠一个好的学习环境,极乐世界是最好的学习环境。不能不去!要不去,那你这一生就大错特错了。干什么样的错事,五逆十恶都是小错,不知道念阿弥陀佛求生极乐世界是大错。为什么?五逆十恶只要回过头来,真正忏悔念佛,统统能往生,那是小错。没有一个人不能到极乐世界,没有一个人不可能是一生圆满成佛,最重要的是我们自己要有信心,坚定的信心,不改变的信心,这一生决定成就。自己真修真干,你修学的功德就能保佑一个地方的安全,就能化解这个地方的一些灾难,为什么不干?

  「又《文殊般若经》云:众生愚钝,观不能解。但令念声相续,自得往生。」这些话是文殊菩萨说的,在《华严经》他代表智慧。众生确实愚,确实钝,钝是迟钝,愚痴迟钝。观不能解,解是理解,大小乘法里头讲到修行,都用「止观」两个字做代表。止是停止,就是放下;观是照见,是明了,也就是章嘉大师所讲的看破。看破是观,放下是止。我跟出家人接触那是第一天,跟章嘉大师见面,在这个之前跟出家人没见过面。头一天跟出家人见面,我问他修学的方法?他没有给我讲止观,要讲止观会把我讲糊涂了,可能我下一次不会再见他。为什么?听不懂,这叫谈玄说妙,听不懂。他有智慧,善巧方便,他跟我讲看破放下。这个我听到,好像是懂了,其实没懂,自以为懂了,看破、放下。看破是观,放下是止,止是定,观是慧。

  观不能解,为什么?愚痴,迟钝。那就得用念佛的方法,教他念声相续,他只要把这一句阿弥陀佛念好,大势至菩萨教人「净念相继」。什么叫净?不怀疑,不夹杂,这叫净。相继就是一句接著一句,一直念下去。每天如果你有工作,你照样做你的工作,工作做完就念佛,佛号就提起来,这叫相继。或者不是用思考的这种工作,一面工作一面可以念佛。要用思考的话,那就把念佛停下来,专心去工作,工作做完了,佛号再提起来,这是真念佛人。印光老法师传给我们的方法,是针对我们现代人,他出现在现代,教给我们这个方法,非常有效。这个方法能帮助我们把妄念念掉,这是念佛第一个目标。为什么要念佛?把妄念念掉。因为你不念佛,你就打妄想,胡思乱想,用这一句佛号,把所有的妄念取而代之,念佛的道理在此地,这第一个道理。我们说念佛跟阿弥陀佛相应,可以往生,那远之远矣!你念佛里头有夹杂就不能往生,把你念佛的功夫全都破坏了。念佛往生必须是净念相继,我们现在净没有,念有,不净,心不清净,这怎么能往生?

  印光法师教我们,三个清清楚楚就能把妄念念掉,就是你念得清清楚楚,口念得清清楚楚,不能念快,慢慢的念,不要用念珠,用心去计数,计数只记一到十,知道我这一句佛号,是这十句里的第几声,清楚。念得清楚,耳朵听得清楚,听自己念的声音听得清楚,记得清楚。念到十,然后又从一到十,永远从一到十,不要念十一、十二,二十、三十,不要这样念法,就是从一到十。心里计数,清清楚楚。这方法好!胡小林念了四个月来告诉我,非常得受用。过去念佛,心不清净,这四个月下来,清净心现前了。所以他在此地做了四个小时的报告,他念佛的心得跟大家来分享,提供大家做参考。这个样子慢慢的念,你心就清净了,清净心一段时期就得定,这个定叫念佛三昧,你就得念佛三昧。得念佛三昧,继续不断的下去,一直念下去,我相信二、三年你就开悟了。纵然不能大彻大悟,大悟是肯定有的,不能彻悟,大悟是肯定有的。只要你坚持,继续努力,绝不懈怠,决定不换题目,有个十年、二十年,大彻大悟就有可能。大彻大悟往生,是生实报庄严土,不是同居土,不是方便土。如果你得三昧,得念佛三昧,大悟一般应该是生方便有余土,不在同居土。这是我们在这个世间可以争取得到的,就是往生提升自己的品位。

  「又《净修捷要》赞念佛法门云」,《净修捷要》是夏莲居老居士他老人家著作,非常之好。《净修捷要》,捷径!这里面告诉我们:「六字统摄万法,一门即是普门。全事即理,全妄归真。全性起修,全修在性。」我们先说说这几句。六字,南无阿弥陀佛,这六个字统摄万法,不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,都归这六个字,十方三世无量诸佛如来所说一切法,也不能超越这六个字。这六个字是什么?是一切佛法的总纲领。你抓到这六个字,就是把一切佛法全都掌握住了,这个秘密没有人知道。所以很多人还想学这个,学那个。他要是真的知道,他什么都丢掉了,他就抓这六个字。《华严》不出这六个字,《法华》也不出这六个字,《方等》、《般若》统统都不出这六个字。这六个字到底是什么意思?六个字可以翻译的,不是不能翻译。翻译经的法师,还用梵音音译,叫尊重不翻。不是不能翻,尊重它,保持它的音,解释它的意思。「南无」是皈依的意思、皈命的意思,「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作觉,用中国的意思念,你就懂了,皈命无量觉。这个名词,你就完全能够理解,统摄万法。无量觉!每一尊佛都是无量觉,每一个法门都是无量觉,每一个众生都是无量觉,每一个事物也是无量觉,《华严经》上所说的「一即是多,多即是一」,这话一点都不错。

  前面我们曾经讲过,隋唐时代的这些祖师大德,他们共同来研究,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,哪一部经是第一?研究到最后,阿弥陀佛第一,就是阿弥陀佛这个名号第一。隋唐时代祖师大德们得出的结论,证明六字统摄万法是真的,不是假的。六字既然统摄万法,那一门即是普门。普门是什么?八万四千法门,无量法门,四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」,一门就是无量法门,无量法门就是一门。为什么?一门能见性。只要见性,无量法门统统是自性流出,你把那个流出的本源找到了,所以门门都通了。一个法门通了,门门都通。如果还有一个法门没通,那你这一门没通,门门都没通。一通一定是一切通,所以一经通,决定一切经都通了。你说我只会讲这部经,别的经不会讲,你这部经没通。通是什么?透彻了,通到哪里?通到自性。

  东方人自古以来,这印度传到中国,也影响到中国,教学都是一门深入,长时薰修。在中国,中国人知道不同年龄这个阶层,他的心态不一样,记忆理解不相同。十岁以前记忆力好,理解力很差,所以对儿童的教学,只教他记。为什么?利用他的专长,从六、七岁开始教他背书,重要的经论全都让他背过。那是从六岁大概到十二岁,六年,重要的古籍全背了,背得很熟。十三、四岁以后,慢慢能理解,智慧开了。这个阶段怎么?这个阶段给他讲学,跟他在一起研究讨论。讨论的内容是什么?就是从前所背过的这些典籍。中国古时候的学校,只有小学、太学,没中学,太学就是大学。小学专门在背诵,在学规矩,所以《弟子规》、《感应篇》这个都是小学,必须要做到的,那是一生都不会变的。规定读的这些经史子集,都是选出来的,老师选出来的好东西,一定要背过。十三岁进太学,听老师讲解。老师也是背过的,所以太学生读书乐,读书之乐乐无穷!哪像现在念书念得那么苦。为什么?没有书本,不要书包,给你讲到《论语》第几章、第几页、第几个字,每个人都记得。你没有这个能力,你就不能参加他的讲堂,你就没有资格,个个都是背得滚瓜烂熟。所以老师跟学生讲学自由、自在活泼,没有一丝毫拘束。很多的老师都是带著学生去旅行,去游山玩水,去旅行。旅行,一面旅行,一面就研究讨论,就上课。

  学生对老师要孝顺,心目当中,老师就跟父母一样,尊师重道,学生要服侍老师。出门交通工具,学生要负责,你要驾车,都是学生的事情。饮食起居,统统学生自己要动手,有事弟子服其劳。所以那个学习快乐,出门去游玩,二、三个月回来,这门功课讲完了。尤其是经典里面涉及到地理历史,他真的到那边去看,等於说实地去考察,让你印象深刻,所以读书乐。不像现在,现在我看那小朋友,大概小学一、二年级,背的书包那么重。人道不可以再来,你看多辛苦!我们这个年龄,生长在抗战之前,过的是农村生活,念书,我们的书包里头只有两本书,很轻!书包是个小布袋,二、三本书。现在这样看到真是太可怜了,太苦了!这个事情,不能干,一定要觉悟。想来想去,只有极乐世界好,除极乐世界想不到更好的地方了。我们想到了,这是释迦牟尼佛也给我们介绍,祖师大德也鼓励我们,当然没有错误,我们得感恩报恩。决定生到极乐世界真报恩了,佛欢喜,老师欢喜,父母欢喜,他们的期望,我们做到了。

  底下再给我们讲理,「全事即理」,理跟事是一,分不开的,事当中有道理在,有这个道理一定会有现象出现。理很深,理透了,这个事,譬如讲今天灾难这个事情,这是事,怎么发生的?它有个道理在。佛在《楞严经》上就讲得很透彻,水灾它真正的因是贪婪,贪婪的心感得的水灾。瞋恚感得的是火灾,火山爆发,地球温度上升,这都属於火。愚痴感得是风灾。傲慢感得是地震,傲慢不平!贡高我慢,都有因。疑,以前我们听祖师大德讲得少,现在我们看到了,这个疑,痴是风灾,贪瞋痴慢疑,怀疑,怀疑这个业力,让我们今天看到这个地球太可怕了。疑是什么?疑是让大地松散了,大地本来是坚牢,你看我们念《地藏经》「坚牢地神」。现在我们怀疑,对於圣贤怀疑,对传统教学怀疑,甚至於对祖宗怀疑,对佛菩萨怀疑,严重到什么程度?对父母怀疑,对儿女怀疑,对妻子怀疑,没有可靠的人,没有可信的事情,到这种程度了。你看这个疑心病还得了吗?这个疑心病带给自己的伤害,就是你的免疫系统全部破坏,你禁不起细菌的挑战,你身心健康失掉;感染了山河大地,山会崩掉,大地会沉到海底,这是什么?疑。所以我们能够把贪瞋痴慢疑舍掉,真正做到不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑,那就是极乐世界。极乐世界里头没有怀疑的人。这个事的因,我们找到了,然后想改变它,你就有了方法,从心理上改变,心改变了,外面境界统统改变了。所以物理不能改变,心理能改变。物理,像诊病,能够知道他什么病,没有方法解决,这个心理是有方法解决的。今天时间到了,我们就学习到此地。