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02-039-0399 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第三九九集)  2011/5/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0399

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百九十八面:

  念老引用《安乐集》,依《净土论》说出三种与菩提门相违背的,我们应该要远离,这三种就在四百九十八面倒数第三行。第一句,「我心贪著自身」,这是第一句。这一句里面的问题就是严重的执著放不下,这是我们念佛往生净土第一个障碍。身体不能不要,但是不能过分的去爱惜,过分的就是贪著。著是著相,贪著这个身体,当然一切都要为身体服务,饮食起居要让这个身体舒适,要让这个身体安乐,那肯定就妨害道业。世尊当年在世为我们所示现的,他不是不爱惜身体,身体要为学习受苦,要为教化众生受苦。佛灭度之后,教导后世的弟子「以戒为师」、「以苦为师」。不能持戒,不能受苦,你就没有办法脱离六道轮回。这样的心态是错误的,这种心态就是佛法讲的轮回心,轮回心所造作的一切叫做轮回业。你学佛、行善,这是轮回的善业,果报在人天,出不了六道轮回,不能往生净土,这是我们不可以不知道的。

  身体是不是可以不需要保养?不是的,那个想法就又错了。如理如法的去保养。大乘知道万法唯心,一切法唯心所现,身体是心现的、识变的。保养之道,也就是今天讲养生之道,养生得先会养心,为什么?身随著你的心念在转变,心理健康比什么都重要。心理健康,身体焉能不健康吗?哪有这个道理!心不健康,想身体健康非常困难,这个道理学大乘人的懂。心健康是什么?心清净,心里没有烦恼,没有杂念,没有忧虑,没有恐怖,心地清净,心地平等,觉而不迷,这个心是最健康的。健康的心就带动健康的身体。纵然这个身,身是物质现象,物质现象的基础是心念。所以,心念好,物质的身体纵然染上病毒,它能够自然的恢复正常,正常就是健康。所以佛法中叫修心,断恶修善,所有一切不好的病毒你就不会感染;改邪归正,纵然有病毒,它会恢复正常,改邪归正;端正心念,最好的心态,身心健康,这个不能不知道。所以,贪著自身是错的,怎么样保养都不行,身心是病态。

  第二,「无安众生心」。这个意念也不好,社会、众生一定要安稳、要和谐。社会发生冲突了,人居住在这个社会里头没有安全感,这是社会病了!众生有忧虑、有烦恼、有恐惧、有不安,众生病了。我没有病,修学大乘的人没有病,社会病了,众生病了,要不要去管?要不要去帮助他们恢复安全?应该的。为什么?慈悲心,众生跟我们是一体。如果我们只顾自己,不顾别人、不顾社会,这个人念佛不能往生。为什么?没有慈悲心。所以,这一条是慈悲心,遇到别人有苦有难,一定要伸出援手帮助他。我们学佛的人,每天讲经教学,念佛求生净土。

  十年前我住在澳洲,遇到美国九一一的事件,澳洲昆士兰大学的校长来找我,派了两个教授到山上来邀请我去访问他们的学校,跟他们的学校和平学院的教授举行一次座谈会。座谈会主要就是邀请我,来研究讨论,怎样化解社会冲突,帮助这个世界恢复安定和平。这是大事,这不是小事,所以我就去了。首先听他们五十分钟的报告,才知道全世界有八所大学,不多,只有八个学校有和平学院。这个学院有学位,有博士班、有硕士班,这些学生毕业之后,多半都是在联合国服务,调停国际上的纠纷。以往他们对付冲突的方式完全用西方人的思惟,就是镇压、报复。九一一的事件变成了一种恐怖战争,所以他们就认真来应对这个问题。用报复、用镇压不行,不能解决问题,希望另外去寻找和平的办法。校长他们知道我早年在新加坡,团结新加坡九个宗教,做得很成功,有这么一点经验,他要我来给他们分享。我把我们的经验向他们提出报告,他们听到很欢喜,从来没有想到过用和平的方法能够解决这些问题。这次会谈大家很欢喜,十多个教授。到第二个星期他又找我,我们做第二次聚会。学校已经准备好了,聘书准备好了,邀请我担任他们学校教授。

  这次座谈完了之后,我对於他们赠送学位、聘请教授我没什么兴趣,我说如果有缘,大家欢喜,常常举行这种座谈,我说我很欢喜。尽我一点棉薄,将中国古圣先贤缔造的社会长治久安的理念、方法、经验,我懂得一点,我可以向诸位来做报告。在校长办公室里面,还有另外一个格里菲斯大学的校长,两个校长告诉我,你一定要接受。我说为什么?他说你这种理念这个报告,我们听了很欢喜,认为确实可以帮助联合国来化解社会冲突问题。希望我代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议,这么个原因。联合国邀请的是专家学者,不邀请宗教人士。但是这里面有宗教人士,少数,这些宗教人士都有博士学位,都是大学教授。这样的原因我才接受。这是什么?安众生心,不能看到众生不安我们就置之不问,这在佛法上没有慈悲心。所以我就接受了。

  这十年当中参加了十几次这些会议,我们知道冲突的根源,我们知道化解冲突的方法,提供给它。多次在联合国做主题报告,二00六年还跟联合国教科文组识主办了一个大规模的活动。这个活动,我们将汤池做的实验在联合国做八小时的详细报告。这个活动也是联合国会友们促成的。我们多次报告、宣讲,大家听得很欢喜,没信心,会后告诉我:法师,你讲得很好,我们听了很欢喜,但这是理想,这个做不到。我是因为这样一句话,所以想到一定做实验,在许多地方想找一个实验点,缘都不成熟。二00五年回到老家去看看,七十年没回去了,跟乡亲父老们谈谈我这些年在海外这些活动。他们听了很欢喜,在家乡做,家乡人支持。当地的领导就介绍汤池这个小镇,我们去看,看了很满意,就在汤池小镇做实验。很快这个实验做成功了,祖宗保佑,三宝的加持,很快这个事情成功了。我就想到联合国报告,没想到两个月之后,联合国写信来邀请我,要我跟他们合办主办一个活动,就这么巧的事情。所以把这个成果具体的做了说明,中国古圣先贤的这些方法,现在还适用,非常好用。人性本善,人是教得好的,我们在实验当中证明了。

  这些与会的会友们听到非常高兴,一百九十二个国家的代表、使节都希望到汤池去考察、去参观,这个会办得非常成功。这些都是什么?都是安众生心。特别是我们生在这个时代,这个时代是乱世,整个地球混乱,社会动乱,地球也有灾难。现在我们明白了,以前佛在经上讲的,我们半信半疑,就是佛讲境随心转,一切法从心想生,半信半疑。一直到近代,物理学家他们的研究报告,我们看到了,跟佛法上讲的完全相同,我们才完全肯定了大乘的真实智慧。《无量寿经》讲的三种真实,真实之际,真实智慧,真实之利,这一点都不假。也就确实证明了,人的思想影响个人身心健康,这是对自己。对外面环境,影响社会的安宁,影响地球上的灾变,人心好,地球上所有所谓的自然灾害都可以化解。

  我们读《无量寿经》,释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,没有讲到那里有灾难,没有。西方极乐世界没有灾难,什么旱灾、水灾、风灾、地震,没有。为什么没有?它没有因。《楞严经》上讲得很清楚,为什么会有水灾?水灾是人心贪婪所感得的。人没有贪心就不会有水灾,我们身体里面不会有水大这一类的病,这寒病。如果没有瞋恚就没有火灾,地球上不会有火山爆发,地球上不会有温度上升,火灾。得病什么?他是热病,病有寒热不一样。没有愚痴就没有风灾,没有傲慢就没有地震,没有怀疑就没有山河大地的崩塌。大地陷下去,山倒下来,什么原因?怀疑。所以,如果我们把贪瞋痴慢疑断掉,你的身体健康,跟佛菩萨没有两样,你居住的环境什么灾难都没有。这个道理只有佛经上讲,其他的,科学没有讲到。我们的念头、行为确实能造成这样的灾害吗?共业就造成了自然灾害,别业就是个人身体的病患,身心不健康,种种病患。

  我们现在得到科学家的报告,印证了确确实实佛讲的没错。科学家告诉我们,怎样应对他们所说的二0一二年马雅灾难的预言,美国的科学家就提出建议,只要全世界的人心「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」,这个灾难可以化解。不但能化解,会把地球带到最好的走向。他这个话跟佛法讲的一样,他没有学过佛,他没有读过经,从科学实验报告里面,人的意念可以改变物质现象。所以佛教导我们两句话,这两句在佛家是口头禅,不知道它的意义那么深、那么广,它是真的不是假的。两句话学佛人大家都知道,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。你看,贪瞋痴慢疑息灭了,问题都解决了。个人问题解决了,社会问题解决了,这地球灾难的世界问题也解决了,真妙!

  所以第二句,因为你要是没有安众生心,你的慈悲生不出来。菩提心第三个是慈悲。第三个,「恭敬供养自身心」,这个也是属於贪,贪图什么?贪图供养,贪图别人的恭敬。贪图恭敬里头有傲慢在里头,贪图供养里头有贪爱在里头,有贪瞋痴,具足贪瞋痴。所以这个是障碍菩提心,障碍菩提心里面的深心。无安众生心是障碍菩提心里面的大悲心,就是慈悲心。我心贪著自身,贪著自身这是障碍真诚心,菩提心发不出来。这三种转过来,菩提心就能生出来。

  下面这一段,「《安乐集》续云,菩萨远离如是三种菩提门相违法」,就是前面我们所说的,远离,我们把这三种心态放下。「即得」,你马上就得到,「三种随顺菩提门法」,你就得到三种随顺。「何等为三」,哪三种?下面跟我们说出来了。「一者,无染清净心」,这是菩提心的根,菩提心的根本,就是真诚心,「不为自身求诸乐故」。《还源观》上的四德,第四句说代众生苦。众生有苦我们要能够代他受,要能够承当,不可以置之不顾,不为自身求诸乐,这才能够代众生苦。如果念念不忘为自身安乐,这一条就做不到了。「菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。」所以前面讲的三种违菩提门,就违背了。「是故无染清净心,是顺菩提门」,这个我们要修,特别重视无染。因为清净心阿罗汉有,阿罗汉没有发菩提心,换句话说,阿罗汉的清净心里还有染。什么是染?阿罗汉帮助众生、教化众生,众生要不接受,阿罗汉就退心了。众生太难度,算了,别度他了。退心,这就是染污。他这个染跟我们的染不一样,我们染是严重的染污,他就是这种一点点,但是他菩提心就失掉,不容易!

  「二者,安清净心,为拔一切众生苦故。」一定要帮助众生离苦得乐。「菩提安稳一切众生清净处」,这是菩提,时时刻刻念著排解一切众生的艰难困苦,我们得尽心尽力。现在做好事难,不是菩萨不容易做,菩萨有耐心,菩萨不怕苦,不怕障缘。因为现在的众生没有受到圣贤的教育,许许多多的观念都偏颇了。他有困难,你去帮助他,他怀疑你。我跟你无缘无故,你为什么帮助我?你有什么企图?你有什么目的?他这样想法。不但不感恩你,他把你当个坏人,认为你有企图,你有目的,你要占他便宜。你看看有什么办法!所以现在,佛法讲度众生困难,太难了!你要用什么方法证明你没有企图、没有目的,只是同情你,他不相信你,世界上哪有这种人?他认为你有企图、有目的、要占便宜,这是正常的;你说你没有目的、没有企图,他认为你不正常,他怕你。这真难。

  所以佛家讲,佛度有缘人,什么叫有缘?你帮助他,他接受,他感恩,他顺从,他得利益,这样的人不多。所以听经、学佛,听到能生欢喜心,依照佛法来讲,都是过去生中生生世世累积的善根福德因缘。如果过去生中没有学过,这一生就非常非常困难,他不能接受。他所看到的是眼前的利益,你跟他讲佛菩萨,他不相信;你跟他讲来生的利益,他说你那是宗教,那是迷信,立刻就把你否定掉。大乘里面说净土法门难信之法,现在我看八万四千法门每一门都是难信之法,净土是难中之难,几个人相信?听到真能相信,真能接受,也能念阿弥陀佛求生净土,这不就是《弥陀经》上所讲的多善根、多福德、多因缘。多善根福德是你过去生中多世修行的结果,不是一生、一世两世,像《金刚经》上所说的,一世两世没有这么大的善根福德。我们今天能信、能行,有决心要求生净土,那就像《金刚经》说的,无量劫中修积的善根福德因缘这一生当中成就了,在这一生当中成佛了。

  所以遇到众生,「菩提安稳一切众生清净处,若不作心拔一切众生离生死苦,即便违菩提」。就是前面所说的,看到众生苦,众生在六道轮回他就苦,要帮助他,帮助他脱离生死,脱离轮回,念念不忘这个心。在行为上,那要看众生的缘分,他能不能接受,能接受的一定帮他。不能接受这个法门,看看他喜欢什么,喜欢什么可以给他讲什么。他很喜欢作人,希求人间的富贵,你就跟他讲这些道理,他欢喜,他能接受。所以佛菩萨教化众生,有智慧、有善巧方便,有八万四千法门,哪个法门合适就用哪个法门。首先要让大众对佛法认识,不认识不行。一定要认识,佛是什么?法是什么?佛教内容是什么?学佛有什么好处?这搞清楚、搞明白了,他懂得,他才欢喜接触。

  我们学佛做佛的弟子,不但要明白,要把它落实在生活、落实在工作、落实在待人接物,做出来给他看,像释迦牟尼佛当年做出来了。大家看到就不会怀疑,真的我们放得下,自私自利、名闻利养确实能放下。让人家在旁边细心观察,确实有一点无染清净心,不贪名、不贪利,对人真诚,别人对我虚妄,我对他真诚。甚至於别人毁谤我、侮辱我、陷害我,我还是对他真诚恭敬。你要问为什么?因为我要到极乐世界去,我想学佛,佛是我的榜样,是我的典型。我要不是这么学,那我还要搞六道轮回,我不想搞六道轮回。还想搞六道轮回,用轮回心无所谓,现在我要想求生极乐世界,我不能用轮回心,我要用菩提心。菩提心是真心,轮回心是妄心。他要把这个搞清楚、搞明白了,他就不怀疑了,他跟你往来,他就放心了,知道你不会骗他,你不会害他。现在这个世间,中国古人也有句话说,「害人之心不可有,防人之心不可无」,现在那个防都防得太厉害了,把所有的人都看成坏人,这是社会造成的。

  我第一次出国到美国,才晓得美国的海关看人是怎么看法,看每个人都不是好人,必须你要拿出证据出来证明你是好人,你说糟不糟糕?我们中国自古以来老祖宗教给我们的,看人每个人都是好人,没有一个是坏人,坏人一定拿出他造坏事情来证明他是个坏人。你看现在相反了,这多可怜!这个在中国古人说这是奇耻大辱,你怎么用这种心来看我!现在整个社会都颠倒了,我们都明白了。到外国去办个签证还要良民证,让地方警察给你出,你没有犯过罪,没有做过非法的事情。还有这种麻烦事情。我们生在这个时代,知道这个时代众生苦,我们亲自受到的。首先我们要帮助自己离苦得乐,然后我们帮助有缘众生,凡是能信、能解、能愿、能行的,这都是有缘众生,那就要帮助他、要成就他,跟成就自己没有两样。「是故拔一切众生苦,是顺菩提门」,一定要帮助这些苦难众生。今天苦难众生实际上是难度,他的观念错误,他心目当中,世间没有好人。所以菩萨帮助他们也非常辛苦,总得以智慧、以善巧方便,要了解他们。

  第三,「乐清净心」,乐是爱好,是欢喜,「欲令一切众生得大菩提故」。愿一切众生离苦,是上面这一句;愿一切众生得乐,这是后头这一句。要帮助众生,现在社会两种人迫切需要帮助,一个是儿童,一个是老人。这个时代的老人非常可怜,我们自己要知道,自己现在虽然是年轻,会老!年轻不觉悟,老的时候怎么办?在过去,儿女有养老的义务、有养老的责任,不能不养老,养老报恩。现在社会没有这个教育,中国现在也学外国,不养老人了。外国的年轻人,十六岁算成年,我在美国住了很久,美国的社会,小孩十六岁就成年了。十六岁就是说你父母可以不要管他了,他要离家出走,不要去找他,十六岁成年了。我在美国,我们佛门一个同修,中国人,小孩离家出走,他就报警。警察问他,你小孩多大了?十八岁。十八岁你还管他?十六岁就不管了,十八岁还要管他!这是外国社会。确实许许多多儿女离家出走以后,一辈子跟父母不再见面。如果一年,过年时候小孩给他寄个贺年卡来,就喜欢得不得了,你看我的小孩没有忘记我。美国老人可怜,哪一个做父母的不爱儿女?可是儿女不懂得爱父母,不懂得有养育之恩,不懂。中国古人讲,到你自己养儿女的时候,你才晓得父母对你的恩。可是外国人自己养儿女,他也不知道父母对他的养育之恩,也不知道。伦理、道德、因果全没有了,这是今天的社会。所以今天社会动乱的因我们知道,今天地球上种种灾难的因我们也知道,如何应对,我们懂得。但是一般人他不相信,他不接受。科学家研究的是物理,他不懂心理。难得极少数尖端的科学家,真正发现了物质现象是意念变现出来的,知道的人并不多,不是人人都知道。意念是所有一切物质的基础,所以佛讲境随心转就有道理,有了科学家的依据,境界真是随心转,不是假的。

  我们帮助众生离苦,还得要帮助众生得乐。我刚才提出,一个是儿童,儿童好好的教他,他在将来是社会有用的人才。年轻人觉悟了,这社会有救;年轻人要是迷惑,这个社会就没救了。老人可怜,养儿育女,儿女不孝,不照顾老人,甚至於连生活都不照顾,这样的人在今天的社会太多太多了。甚至於还有,这个也是相当多的人数,嫌弃父母,讨厌老人,这大不孝!这他们不懂,我们跟他讲,他完全不懂,他不能接受。所以老人老的时候多半都进养老院。养老院我参观的很多,早年,我在五、六十岁的时候,我对於养老育幼就有了认识,所以每到一个国家地区,我一定看这个地方老人福利事业,参观养老院。在早年,美国的老人院还不错,办得还不错,那个时候美国富强,听说现在不行了。各个地方的养老的事业,大概算是澳洲做得最好,也只是物质上照顾很周到,精神生活没有。老人在那里干什么?每天坐吃等死。同样在一个老人院,我想老人心情不好,为什么?不愿意说话,每天就痴痴呆呆的在那里,真是中国人所谓坐吃等死。老人院几乎每一、二天都有人往生,走了,常常看到这个现象,心里想著哪天等到我,轮流到我,你说他心里头多悲哀、多难过。我们到老人院参观,跟他聊聊天、打打招呼,他很开心。

  我也问过经营老人事业的,他们从事这个行业赚钱,把它当作一种生意买卖来做,不是仁道,它是商业化。有没有给老人娱乐的节目?他说有,一个星期有个一次,或者一个月有个两次,找一些学校的学生到这里来唱歌跳舞,来安慰老人。可是很多老人不愿意看,不愿意接触,什么原因?那些表演的老人不喜欢,不愿意看他们跳舞,不愿意听他们唱歌,这是中国人办的老人院。我就告诉他,我说不但他不愿意看,我也不愿意看。他就呆了。为什么?老人生活在那个年代,你要把他年轻那个年代的歌舞表演给他看,他就喜欢了。他说这是我小时候听的,这是我小时候唱的,那个不一样了。他们没想到,你把五十年前的老歌拿去给他听,他一定喜欢,他要听到他非来听不可。你要用现在的这个热门音乐,他听了讨厌,不习惯。像吃东西一样,你要合他的口味他就欢喜,没有人想到。

  所以这个事业非常重要。我是向他们说,我说你们从事於照顾老人这个事业,这是什么?这是世界上第一伟大、神圣的事业。他们不知道,他们问我为什么你这样说法?我说老人如果他的日常生活不愉快,心里头有怨气、有怨恨,你知道吗?他将来死了以后堕三途。如果你能叫他晚年快快乐乐、欢欢喜喜,每天有说有笑的,他将来死的时候生天,或又到人间来了。等於说你把他从地狱送他到天堂,这是什么人的事业?是上帝的事业,这不是普通人的事业。你能做这样的事业,帮助这些老人快快乐乐都能生天,你将来到哪去?你将来生天,天神,你不是凡人,在佛家讲,你是佛菩萨。这个行业了不起,这个行业太伟大了,帮助这些人不堕恶道,你自己的果报肯定是成佛、生天。这个事业这一生难得,你有这个缘遇到了要好好干,这个事业太伟大了,没人懂得。怎样做得圆满?那真是中国古人讲孝子贤孙。最重要的就是老人院的院长,他要带头才行,他带头能尽孝道,那底下全都是尽孝道。他不带头,叫别人做,做不到,收不到效果,一定要自己带头。一个机构,领导人是关键,成功失败在他一个人。像一家,家长是关键人;一个公司,老板是关键人;一个地区,领导是关键人。我们中国人古人常说,一个人有福,天下人就得福了。那一个人是什么?一个人是领导人。所以,拔苦与乐,这是大慈大悲,这是菩提心,菩提心的他受用。

  「欲令一切众生得大菩提故,摄取众生生彼国土故」,这是净宗所说的,你要帮助这个众生生到极乐世界,为什么?「菩提是毕竟常乐处」。永远常乐,永远不受苦,只有极乐世界,这是净宗所说的菩提心。「若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门」,你要没有这种心,教众生得究竟乐,得永恒的真乐,你就违背你的菩提心。「此毕竟常乐依何而得?要依大义门。」这个不是容易事。毕竟常乐怎么能得到?在这个世间没有,这个世间,释迦牟尼佛在经教里头常常告诉我们,这个世界苦。三种苦,苦苦、坏苦、行苦,三界统苦,没有乐。真正的乐在哪里?真正乐在极乐世界,真正乐一定去找阿弥陀佛。所以这里给我们提出来,毕竟常乐依何而得?要依大义门。

  「大义门者,谓彼安乐佛国是也。」中国人讲义,义这个字的意思,合情合理合法这叫义。这不是普通的义,大义!情理法统统具足。那就是劝导众生修净土,把极乐世界介绍给大家,这是大义门。首先让众生认识极乐世界、了解极乐世界,他会生欢喜心。他真信了,想去,你就把方法告诉他。最基础的东西,经不能不读。要怎么读法?专读一部经,不要搞杂了,不要搞多了。杂、多什么?你的心散乱。就是这一部《无量寿经》,天天去读,一遍念完念二遍,二遍念完念三遍,古人讲「读书千遍,其义自见」。果然念上一千遍,你的信心决定是不会变更,你会一心一意求生净土,你不会有第二个念头。这种坚决的意念,你才发心阿弥陀佛就知道了,果报决定像大势至菩萨所说的,「现前当来必定见佛」。你能够见到阿弥陀佛,你能够见到极乐世界,你还能不信吗?

  东晋时代慧远大师,我们中国净土宗第一代祖师。我们在他老人家传记里面看到,他一生三次见到极乐世界,他都没有告诉任何一个人。往生的那天他又见到了,他才告诉大家,他说他要走了,说出过去曾经三次见到极乐世界,现在极乐世界又现前。阿弥陀佛来接引,莲社里面还有很多在他之前往生的,有好多个人都跟著阿弥陀佛一起来迎接他。同修们问他,极乐世界是什么样子?他跟大家说,跟《无量寿经》上讲的完全相同。这哪里是假得了的?慧远大师往生了,给我们作证,这是真往生,不是假往生。前面三次,临终最后一次,都算是现前见佛,往生之后那是当来见佛,现前当来必定见佛。

  「故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也」,这个会就是得到。早一天成就,早一天得到,得到不是普通菩提,无上菩提;无上菩提是成佛,如来果地上的菩提。方法是什么?就是一心专念。这个地方讲的是一心专至,就是本经讲的一向专念,只有一个愿望,其他的愿望统统没有,我愿生西方极乐世界。住在一个地方,过简单朴实的生活,万缘放下,哪儿都不去了。这样的心态,我们要问,他怕不怕灾难?现在有人告诉他灾难来了,他一点都不害怕。为什么?他心目当中就求往生,灾难来了正好往生,欢欢喜喜。对於灾难现前,不惊不怖,没有恐怖,没有惊慌,自自然然的。他为什么不惊不怖?他心里头有阿弥陀佛,阿弥陀佛加持他,阿弥陀佛真的保佑他。如果有这个共业,他往生了;没有这个共业,他还留下来。留下来干什么?留下来帮助苦难众生,他是菩萨,他要救苦救难。

  「以上所论违菩提门与随顺菩提门,正显发心违顺之异。」上面所说的,三种违背了菩提门,三种是随顺菩提门,为我们说明发心有违顺。「凡已发菩提心修习净业者,应常体究」,体是体会,究是参究,要常常检点、反省我有没有违背菩提心?我是不是随顺菩提心?后面讲的,「切莫自违菩提门,违失本愿」,那你就错了,你「自障往生」,你自己障碍你自己往生,修了这一辈子,最后还是搞六道轮回。这个话重不重要?重要。为什么重要?我们就在现前,你看看许许多多修净土的同学,为什么最后不能往生?完全明白,他起心动念、言语造作违背了菩提心,这是他不能往生的原因,我们不能不知道。我们不知道,自己要是犯了将来不能往生,怪不得别人,这个怪自己。别人障碍不了,你念佛求往生,任何人都障碍不了,妖魔鬼怪障碍不了,冤亲债主也障碍不了。谁障碍?自己障碍自己,这是真的。妖魔鬼怪、冤亲债主在挑拨你,让你自己障碍自己;你自己不障碍自己,他对你一点办法都没有。这个道理不能不懂。菩提心我们就学习到此地。

  下面是修行的方法,『一向专念阿弥陀佛』。《无量寿经》上教导我们的方法就这两句,一向专念,一个方向,一个目标;一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛,我们就成功了。你看,发了菩提心,能够「一向专念阿弥陀佛」,这个人决定得生,生到西方极乐世界决定作佛,功德就圆满了。这个世界要放下,一丝毫的贪染都没有,必须要做到。「《弥陀要解》云,於一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,莫若念佛求生净土」,蕅益大师说的。一切方便是什么?就是大乘佛法,八万四千法门。八万四千法门里面,你要想求最直捷的,就是什么?现在人讲不走弯路,直截了当,也就是最快速的。至圆顿的,不但快速,直捷快速,而且圆满顿超。圆顿法门,是大乘教里头第一法门,这是什么方法?无过於念佛求生净土,最快的方法,一生当中能成就。而且真干的人,《弥陀经》上讲的,若一日、若二日、若三日到若七日就成功,不是假的。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到这个例子,我们在这一生当中也看到这个例子。我在美国马里兰州,距离华府不远,看到周广大先生,开个面包店,什么宗教都不相信。他没有宗教信仰,得了癌症,医院医生宣告他没有办法拯救了,无法治疗,让他家人带他回家。这个时候家人才想到求佛、求神、求仙,希望有奇迹出现,找到我们。我们那时候刚刚在马里兰州成立一个佛教会,叫华府佛教会。刚刚成立,他们请我做会长。来找我们,说明这个状况,都是中国人,我们这里就有二、三个同修很热心的去拜访他。一看确实没法子救了,所以就直截了当劝他念佛求生极乐世界,把极乐世界的好处讲给他听。他一听就欢喜,这就是善根,他一听就接受。你看,没有宗教信仰,才遇到的时候他居然他就相信。告诉他的家人,不要求医,不要求我的病好,你们大家统统念佛,帮助我往生极乐世界。念了三天,他往生了,真往生,瑞相非常稀有。在经上讲,若一日若二日若三日,从来没有接触过佛教,一介绍他就喜欢、就相信、就发愿。三天日夜佛号不断,我们十几个同学轮流帮他助念。我们对《弥陀经》上讲的话相信了,我们看到了。「又於一切念佛法门之中,求其至简易」,简单容易,最简单、最容易,「至稳当者」,最稳、最当的,「莫若信愿专持名号」,念阿弥陀佛名号。

  「又云,阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽」,这个一句意思就深了,虽然深,我相信我们的同学能体会、能接受。为什么?我们听了学习这么多年,我们肯定,一点都不怀疑,阿弥陀佛这句名号确确实实是万德洪名。这句名号展开,那就是十方三世一切诸佛如来所说的经教,一句名号全包了。这句名号也就圆满含摄八万四千法门、无量法门。你念这句佛号,你把整个佛法统统念到,一个都不漏。念一句阿弥陀佛,把十方三世无量无边诸佛如来也统统念到,都包括在其中。大小两本都讲到,十方诸佛赞叹弥陀,十方诸佛称阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,十方如来没有一个不劝导众生,念佛求生西方极乐世界,这还得了吗?念这句阿弥陀佛无比的殊胜,真正不可思议。以名召德,用这句名号召到的德,这个德有修德、有性德,性德、修德统统召,换句话说,你就圆满了。「故即执持名号为正行」,修行一定要知道,我就是用念佛,就这一句佛号,「不必更涉观想、参究等行」。不要再用,念佛有四种,观想念佛、观像念佛、实相念佛,都不必要,就是持名。持名念到相应,四种念佛全得到了。参究是禅宗,教下,全都不要了,你就这句佛号念到底。你看「至简易」,最简单、最容易;「至直捷」,直截了当修成佛的大道。它不是菩萨道,不是声闻道,不是缘觉道,更不是天道,它是成佛的大道。世出世间一切法究竟圆满的大道,这能不修吗?这能不认真干吗?

  我学了六十年,我相信了,愈学愈相信,愈学愈没有怀疑,愈学愈肯定。甚至於我在早年就非常想学莲池大师,莲池大师也是广学多闻,到晚年统统放下,就是一部《弥陀经》,一句阿弥陀佛。我也是想统统放下,一生就学一部,那个时候老师还没有把这部经传给我,传给我的是《弥陀经要解》,我就想一生学《要解》、讲《要解》。以后老师这部经给我了,我看到无量的欢喜,《华严经》不讲了,讲了一半不讲了,我就专讲《无量寿经》,讲了十遍。我本来想一生永远讲下去,就讲这部经。遇到三个人,第一个是开心法师,台湾台南的,都往生了。每次看到我都劝我讲《华严经》,非常恳切,告诉我,他说你要不讲《华严》,恐怕后来没有人讲了。我很感激他,没动心。第二次是在北京,遇到黄念祖老居士,老居士劝我讲《华严》,意思相同,我也没动心。最后,韩馆长往生,往生前两天,也非常恳切求我,一定把《华严经》讲一遍,留一套录像带给后人做参考。我答应她了,我希望她的病赶快好,没想到两天之后她走了。三位大德启请。所以,住在新加坡那几年,我跟李木源居士就谈到这些话,李木源居士非常高兴,代表三个大德真的启请。还造了两个塔,华严塔,做为开讲《华严经》的纪念。讲了四千多个小时,大概讲到四分之一,还有四分之三。估计像我这样讲法,要讲两万个小时,真是大经。

  去年清明,我们看到灾难愈来愈多、愈来愈严重,所以我就很坚决把《华严经》暂停,讲这部大经。为什么?救难!这个大经至简易、至直捷、至圆顿,信愿持名决定能救自己,决定能救社会、救地球。估计这部经一千二百个小时可以圆满,我们现在差不多到八百个小时。这部经讲圆满了,阿弥陀佛还不来接我,我们就再讲《华严》。再讲《华严》,我就想不像从前那个讲法,我们讲精彩片段,《华严经》里面最重要的经文提出来讲。一般可以看得懂的就不要讲,讲精彩片段,这样可以把时间缩短。

  「又《圆中钞》云:今经所示」,这个今经是《佛说阿弥陀经》,「初心凡夫,但是有口能称」,你有口能念,这个称就是把它念出来,「有心能念」,这是心里有佛,口里有名,有佛名,「皆可修之」。这是说容易。初发心的凡夫,像我们遇到的周广大先生,那真叫初心凡夫,临终前三天才听到。也就是临终前三天才接触宗教,遇到了佛教,遇到我们净宗,跟他讲念佛,他就能接受,他就能相信,皆可修之。「故知此经所示,乃至简至易」,最简单、最容易的法门。又「若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之」。这是讲什么?修行的方便,它太方便了。不管你日常工作是闲还是忙,不拘动静,你坐著那儿念行,你走著念也行,你散步也行,一切时一切处,只要不用思,不是思考问题,你全可以念。除了睡眠、除了思考问题,佛号停下来,其他的统统可以念,行住坐卧都可以念。躺在床上念的时候不要出声,心里头默念,一样的。因为躺在床上出声伤气,对你的健康有妨碍,躺在床上可以默念就好,你看多方便。「故知此经所示」,《弥陀经》里面给我们开示的,「乃至捷」,捷是快,没有比这个法门成就更快的,「至径」,径是捷径,凡夫成佛最近的一条道路,你能很快就成就,「法」是方法,「门」是门径。最快捷、最捷径的方法、门路,成佛的方法,成佛的门路。

  又「称名之法」,这就是称阿弥陀佛名号修行的这个方法,「不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,皆可修之」。它没有选择,它是平等法,你是圣贤,行,你是愚痴也行,男子也行,女人也行,贫穷也能修,富贵也能修。贵是有地位,贱是没有地位,不论贫富贵贱统统可以修,这样的法门到哪里去找!八万四千法门要用这些条件的话,许多法门都淘汰掉了,唯独持名念佛统统具足。「故知此经所示」,这个此经讲的就是《弥陀经》讲的,小本,当然小本如是,大本不例外。大本、小本是一部经,一个说得简单,一个说得详细。对知识分子、对现代人是要讲得详细一点,不详细他不了解,他不能接受。《弥陀经》可以接引善根福德因缘深厚的;善根福德差一点的,《无量寿经》好,他听《无量寿经》他会相信。「乃摄机至广之法门也」,摄受众生,也就是说这个法门的当机者。符合这个法门的条件的人太多太多了,可以说是找不到一个人不适合修这个法门的人,找不到。人人都可以修,人人都可以往生,人人都可以一生成佛,这还得了!不得了,这是我们不能不知道的,这也是我们不能不认真学习的。八万四千法门,其他的法门没有把握成就,唯独这个法门,真是善导大师所说的,「万修万人去」。我们要相信这句话,只要你不违背菩提心,你能随顺菩提心,一向专念,你就决定成就了。在一切经里头,一切法门里面,要说到摄机,真正做到至广至大,只有这部经,除这部经之外,你就找不到第二部了。现在时间到了,今天我们就学到此地。