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02-039-0395 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第三九五集)  2011/5/4  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0395

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第四百九十一面倒数第二行,发菩提心这个地方看起:

  『发菩提心,一向专念阿弥陀佛』,这句经文非常重要。「此为全经之纲宗」,纲是纲领,宗是宗要,也就是全经最重要的一句话,「已详论於明宗章矣」,在前面讲概要的时候说过。「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗,本注则以发菩提心一向专念为宗」,跟小本所说的意思完全相同,所以「其旨同也」。「信愿即《观经》中之三心」,《观无量寿佛经》里面讲的三心,这个三心就是菩提心。「一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。据《四帖疏》意」,《四帖疏》是善导大师作的,也就是根据善导大师所说的意思,「一,至诚心者,真实心也」,就是真心。世间人日常所用的心叫妄心,虚伪、不实在。我们学佛一定要用真心,为什么?佛法是从真心里面流露出来的,没有通过思虑。我们的思想是第六意识,不是真心,我们的情执,像顾虑,这是第七末那识的作用,也不是真心,这些都是妄心。用妄心就是六道轮回,妄心是六道轮回心。用得正,完全听从佛的教诲,依教奉行,但他不是真心,所得的果报就是四圣法界,分四等,声闻、缘觉、菩萨、佛,都不是用真心,也就是说他们没有发菩提心。真正发菩提心,肯定就超越,超越四圣法界,也就是声闻、缘觉、菩萨、佛都超越了。哪些人?古大德里面,像昙鸾、善导、永明、智者,这些都超越了。禅宗,像历代的这些祖师,他们都是用的真心,真心超越十法界,不但超越六道。我们有真心,就是没发起来,如果真正发起来,我们也一样可以超过。所以在日常生活当中,我们应当以真诚心生活,用真诚心处事待人接物。别人用虚妄的心对待我们,我们用真诚心待人,为什么?我们不愿意再搞六道轮回,虚伪的心就是八识五十一心所,这是轮回心,一定要知道。随顺烦恼习气,那你就是造轮回业。我们用真诚心,不再造轮回业了,希望这一生当中永脱轮回。是这么个意思,这是不能不知道的。

  第二深心,第三回向发愿心,至诚心是体,真心的理体,后面这两种就是真心起作用。作用为什么是两个?一个是自受用,就是真诚心对自己叫做深心,真诚心对别人叫回向发愿心,这是起用,从体起用。《四帖疏》里面说,「二,深心者,深信心也」,这个也说得很好,深信。「深信有二,一者,决定深信自身现是罪恶生死凡夫」,这一定要信。我们起心动念、言语造作,《地藏经》上讲得好,「阎浮提众生」,说我们这地球上的人,「无不是业,无不是罪」,自己不知道。为什么是罪业?起心动念就错了。真心不但没有执著、没有分别,连起心动念都没有,这是真心。起心动念就迷了,叫无明,这就错了。无明对於宇宙人生真相一无所知,所以说是迷惑颠倒。我们把一切现象看错了、想错了,见解、思想错了,於是你说错了、做错了,这叫造业。看错、想错叫迷惑,言语、行为就叫造业,造什么业?造六道轮回的业。

  虽然得到圣贤的教诲,我们学到伦理、道德、因果,算是不错了。这些是属於善,六道里面的善,果报在三善道,出不了六道轮回。出不了轮回的人,肯定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短,为什么?无量劫来迷得太深,恶习气太重。天亲菩萨在《百法明门论》里面告诉我们,我们六道凡夫,起心动念不善的心所有二十六个,这烦恼,六个根本烦恼,二十个随烦恼,这种烦恼起作用就是造恶业。善心所只有十一个,你想想,善才十一个,恶有二十六个,说明了恶念多、善念少,恶的力量大,善的力量小。所以在这个世间,学坏很容易,学好很难,根本的原因是心所不一样。现在再加上外面环境诱惑,也有像办这些传统文化讲座,说这些善的,对社会影响不大。人听了可以振奋一下子,三天、五天过后就淡化了,十天、二十天没有了,又回到老样子去了。而不善的薰习那个力量太大了,他天天不间断,在电视、在网路、在信息上传播,我们六根所接触的六尘境界,这个力量多大。所以人怎么能不学坏,今天人学坏是正常的。

  佛菩萨怎么看待我们要知道,《无量寿经》佛说,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,叫我们不要责怪。社会这些大众,没人教他。过去旧社会,一、二百年之前,环境比今天好。为什么?每个人都重视伦理道德教育,不但读书的人重视,不识字的人也重视。我这个年龄还能感受到,换句话说,八十年前我住在农村,我们是乡下人,农村还相当守旧,都市里慢慢变了,农村没有变。我母亲不认识字,没有念过书,懂得伦理、懂得道德、懂得因果。所以我们从小接受母亲的教诲,起心动念不敢为非作歹,知道尊敬祖先、尊敬天地鬼神。现在说迷信,但是这些教诲确实让人心踏实,不敢有恶念。乡下妇女逢年过节都会上庙去烧香,佛寺、神庙、城隍庙,我母亲一年总要去个三、五次。带我们到城隍庙,烧完香之后去看阎王殿,十殿阎王,母亲一样一样指给我们看,你看受这种刑罚,他造什么样罪业。我们就记住了,一辈子都不会忘记,业因果报太可怕了。十岁,我们从乡下搬到城里面去居住,城里面跟乡下不一样,没有乡下那么纯朴,以后一直居住在都市,还好我们从小受的这些教育,还没有变坏。二十岁对於传统的文化就很有兴趣,二十六岁遇到方东美先生,知道佛教经典是个大学问。接触之后,无量欢喜,欲罢不能,这个六十年来,天天读它,天天在学习。所以没有被外面环境染污,没有被外面环境干扰,好幸运!好难得!

  我也是感觉得自己恶习气很重,对治不了,这个东西不对治可麻烦。最后用什么方法对治?李老师教我这一招,讲经。我试验了,是好,一直就维持下来。初学讲经,讲一个小时要准备四十个小时,一个星期讲两次,讲三次就相当吃苦了,讲两次还很好,很舒服。四十个小时预备,一个小时上台,写讲稿,讲稿写了还得改好几遍。一年之后就有很大的进步,一年之后,我讲一个小时大概准备十个小时就够了,你看从四十个小时就变成十个小时。两年之后,几乎就平等了,二、三年之后,讲一个小时,一个小时准备就行了。可是不能放松,一放松马上就出问题。那怎么办?讲经的时间增加。大概三、四年之后,我讲经的时间每天讲,每天至少一个半小时,那是一堂课是一个半小时,两堂课就三个小时。至少是一堂课,多的时候两堂,就三个小时。因为差不多三年之后,我准备一天八个小时,这一个星期讲就可以了,一天准备可以讲个五、六天。讲经的时间再增长、延长,最长的时候每天讲九个小时,上午讲三个小时,下午讲三个小时,晚上讲三个小时。人家说我喜欢讲经,不是的,哪里是喜欢,对治自己的毛病,这招管用,对我很有效。其他的不行,其他的,各人根性不相同,其他的伏不住烦恼,唯有这个方法。你看一直维持到现在,我每天讲四个小时,我每天读经四个小时,我看得很仔细。这样没有时间去打闲岔,自然不受干扰了,其他的时间就念佛。

  八万四千法门,我选择是这么个法门,我觉得这个法门对知识分子很管用。释迦牟尼佛当年在世,他老人家讲经,我的估计每天八小时以上。从早到晚多少人来看他,多少人来向他请教,来提出问题,求佛开示。佛四十九年讲经教学没有讲稿,这个诸位要知道,没讲稿。经典都是他老人家圆寂之后,学生,就是这些菩萨、罗汉们,大家在一起开会,请阿难尊者复讲,佛每次讲经,请阿难尊者讲一遍。大家听了都欢喜,阿难讲得没错,确实佛是这么说的,就把它记录下来,这就成了以后的经典。世尊一生的示现,我们细心去观察、去体会,真的,他是为知识分子表演的。学佛总是知识分子占多数,所以做这种表演。我们决定要深信,确确实实是妄心在做主宰,真心虽有,不起作用。起心动念我不想害人,但是总是自私自利,这是通病。自私自利到严重的时候就会害人,就会干出损人利己,那就造罪业了,那不能不知道!造罪业就是在制造六道轮回,这就有了罪报,这是我们不能不知道的。

  「旷劫以来,常没常流转」,没是堕落,堕到三途叫常没,常流转,六道里头搞轮回。「无有出离之缘」,缘是什么?机会,没有出离六道的机会,你说多可怜!「二者,决定深信彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑。乘彼愿力,定得往生」。相信自己业障很重,靠自己没有办法了生死出三界,唯一的办法只有靠阿弥陀佛。深深相信阿弥陀佛四十八愿为谁发的?为我发的。阿弥陀佛建立极乐世界为谁建立的?为接引我、成就我而建立的,这真的,不是假的。我们要有这样的信念,有这样的信念我们才有感恩的心、报恩的心,我们才真正能学到东西。特别是后面这一句,「定得往生」,我们要无疑无虑,决定在这一生当中往生极乐世界。

  第三,回向发愿心,回向是把自己修学的功德回向给菩提,回向给自性,自性就是实际,回向给一切众生。「从真实深信心中,以所修一切善根回向,愿生彼国也」。这当中的深心,这是自利的,对自己的。我在过去,应该有三十年了,我讲这个三心,菩提心的三心,深心我是用《无量寿经》的经题,「清净平等觉」。为什么?这是自受用,对待自己要清净、要平等、要正觉,这个说得很具体。善导大师这个讲的讲得好,非常贴切修净土的人。深深相信我们是业障深重的凡夫,深深的相信阿弥陀佛四十八愿是来度我的,我决定要依教修行,决定要依靠阿弥陀佛的愿力。信愿持名,我们临命终时阿弥陀佛一定来接引,对这个有坚定的信心,这个说法非常贴切。再以回向发愿心去帮助别人,自行化他,自己成就也要帮助别人成就。所以,以一切善根回向,回向到后面还会讲到。

  「由上可见,《要解》所谓之信愿」,就是《观经》讲的三心;《观经》讲的三心,就是本经中所说的菩提心。「故知今经之发菩提心」,就是《弥陀要解》里所讲的真信切愿。「又一向专念」,就是持名念佛,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛。一个方向是西方极乐世界,一个目标是亲近阿弥陀佛。「由於《阿弥陀经》大小二本原是一经」,大本是《无量寿经》,小本是《阿弥陀经》,内容完全一样,「是以两者」,大本跟小本,宗旨完全相同,所以说「实应一旨也」,同一个宗旨。「发菩提心,已详述於明宗章中」,在概论里面详细的说过,这就不多说了,「谨再从《安乐集》中论菩提心部分录取数则,以便参会」。参是参考,在佛法里叫参学,会是会合,各种经论,佛、菩萨、祖师大德所有不同的说法我们都听听,融会贯通,是这个意思。《安乐集》这部书「一度佚失」,就是失传了,「乃道绰大师所撰,所论甚为精要。下节录原文,并稍注释,浅申其意」。有个很简单的注解,把它的意思说出来。

  「道绰大师於发菩提心有四番议论,第一,显菩提心之功用。《安乐集》云,第一出菩提心功用者」,这是讲菩提心的功用。「《大经》云」,这个地方讲的大经就是《无量寿经》,「凡欲往生净土,要须发菩提心为源」。「要须」两个字非常重要,要是重要,须是必须,最重要的,必须要发菩提心,菩提心是往生的根源,像水的源头一样。如果不发菩提心,怎么能往生?发菩提心就太重要了。「云何」,这意思是为什么?「菩提者」,这解释菩提,「乃是无上佛道之名也」。菩提是梵语,翻成中国的意思是觉,大觉,彻底的觉悟,无所不觉,这是无上佛道之名。在佛经里面称之为阿耨多罗三藐三菩提,翻成中国的意思,无上正等正觉。

  「若欲发心作佛者,此心广大,周遍法界」,这个心是没有极限的。佛法里面常讲「心包太虚,量周沙界」,就是菩提心,菩提心是真心,真心觉而不迷,妄心迷而不觉。我们今天用妄心,妄心迷而不觉,真心觉而不迷。我们想作佛,你看看,心要广大,这头一个条件,心小作不了佛,心一定要大,要周遍法界。「此心究竟,等若虚空」,这个太重要了,什么都能包容,这是菩提心。这也就是说,西方极乐世界那里的居民,他们的心量都这么大。为什么?真心,他不是妄心,妄心才有自私自利,妄心的心量就小,真心的心量没有边际。所以周遍法界,等若虚空,没有边际的。这什么?这是我们的本性,是我们真心。

  「此心长远,尽未来际」,这从时间上说,前面两句是空间上讲。时间上讲,它永远是这么大,它不会变小的。妄心有时候大,有时候小,大也不是很大,小会变得很小,叫小心眼。「此心普备,离二乘障」,普是普遍,备是具备,所以他没有二乘的障碍。二乘也得了正觉,但是正等正觉他没有得到。正等正觉是菩萨,只有正觉,没有正等正觉,这是声闻、缘觉,这都算小乘。小乘心是不错,但是有时候不耐烦,譬如众生难度,算了,我就不度他了,这就是二乘心。不像菩萨,难度,难度也要度,他有耐心、他有智慧、他有善巧方便。

  「若能一发此心,倾无始生死有沦,所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭」。这个心一发,倾,这个意思是毁坏的意思、是败亡的意思、是荡尽的意思。荡尽什么?无始生死有沦,有是三有,欲界有、色界有、无色界有,就是六道。就是六道里头的生死轮回,无始劫来六道生死轮回,沦就是生死轮回,统统把它荡尽,也就是统统,倾圮是毁掉,把它毁灭掉。「所有功德回向菩提」,菩提心有这么大的力量,也就是它能把轮回心灭掉。我这样讲大家就更容易懂了,无始生死有沦就是六道轮回心。有六道轮回心就有六道轮回的果报,轮回心断掉了,六道轮回就没有了。这时候所有功德回向菩提,三种回向,回向实际,实际是回向自性,实际是自性;回向菩提是回向正觉,菩提是正觉;再就回向众生,念念不忘遍法界虚空界一切众生。我们在过去,众生还加上个有情,现在明白了,动物、植物、矿物全是众生。动物有没有情?有。矿物有没有情?有。统统都有。情是什么?受想行识,它有感受,它有苦乐的感受,它有忧喜的感受。它有想,我们以善心对它,它知道,以恶心对它,它也知道,我们起心动念对它都有干扰。

  我们现在知道,整个宇宙的现象,科学家把它分成三大类,物质现象、精神现象、自然现象,这三种现象全是波动的现象,波动的频率之快我们无法想像。科学家只是讲这个波动是非常非常快速,佛法把它的数字说出来了。像弥勒菩萨所讲的,一弹指三十二亿百千念,一个念头就是一个频率,一弹指三十二亿百千念。用中国人的算法,三百二十兆,一弹指,它震动的频率已经三百二十兆次。那一秒钟?一秒钟我们至少可以弹五次,弹得快可以弹五次,那乘五,一千六百兆,一秒钟里头有一千六百兆次的这么高的频率。每一个念都具足佛法上说的五蕴的现象,色受想行识,色是物质现象,受想行识是精神现象。

  这在佛法里面说,现在科学家肯定了,科学家发现了,心理现象跟物质现象是一不是二。物质现象从哪来的?是心理现象变现出来的。物质的基础是心念,就是念头,没有念头了,物质就没有了。只要有物质存在,你就知道你念头没有中断过,前念灭后念生。物质现象里有很多坚硬的固体,它的频率比较慢,像我们肉体这些,这频率就比较快,再快的就变成空气、变成电流、变成光波,那是频率快的。但是不管怎么样快法,都是在频率里面产生的变化,达不到原始那个频率的速度。那个速度,才动,佛在经上告诉我们遍法界虚空界。你看《还源观》里面讲三种周遍,第一个周遍法界,才动,它就周遍法界。不管是物质现象、精神现象、自然现象,只要它一动就周遍法界,遍法界虚空界全都知道了。

  所以我们的身心,就是我们精神的部分跟物质的部分都在起波动。我们这个身体就好像一个发射台,把我们的念头往外发射,同时也是接收台,整个宇宙的信息我们都收到。收到我们为什么不知道?烦恼障碍了。如果烦恼轻,心地清净一点,他就能接收到,愈清净接收到的就愈多。其实统统都接收到了,你心愈清净你的感受愈多,你完全能感受得到。所以整个宇宙,用现在的话说,是个有机体,它是活的,没有一样东西是死的,统统是活的。而且什么?统统有关系,整个宇宙就像个电网一样、网路一样,我们是网路里头一个点,跟整个宇宙息息相关,起心动念全是关联,连在一起的,这是事实真相。

  所以,菩提心不能不发,也就是我们在日常生活当中要学著用真心,不要用妄心。什么是妄心?起心动念是妄心,分别执著是妄心。换句话说,我们六根接触六尘境界,看得清楚、听得清楚,别执著,就是用真心,执著就用妄心。不要分别,分别是妄心,不分别是真心。不起心、不动念,不起心不动念,你跟佛一样,你完全用真心,一点妄心都没有。如果只能做到不分别,不起心不动念做不到,能做到不分别,不分别当然不执著,那你跟菩萨一样,菩萨用的真心,还带一点妄。再下一等,那就是阿罗汉、辟支佛,他们有起心动念、有分别,没有执著,没有执著这是阿罗汉。阿罗汉用真心用到三分之一,菩萨用到三分之二,佛圆满的,佛用的完全是真心。这是我们要学的,学佛就学这个东西。

  心量要拓开,这对我们凡夫说的,凡夫因为有自私自利,执著有个我,所以量不大。要在生活当中、要在处事待人接物当中,把心量扩大,对一切人平等,不要有分别、不要有执著,把心量扩大,愈大愈好。我们中国古圣先贤教人,量大福大,没有度量的人福报就很小。你有多大的福报,看你有多大的量,你的量小你的福报就小。所以佛,量最大,圆满了,佛的福报是圆满的,心量大,这是我们不能不知道的。所有功德回向菩提、回向实际,「皆能远诣佛果」,诣是到达。我们所修学的功德回向,希望将来能证得无上菩提,证得佛果。「无有失灭」,这个功德就帮助你,功德绝对不会失掉,念念向菩提,念念向西方极乐世界,念念向阿弥陀佛。

  下面是黄老居士的解释,他老人家的注解。「兹粗释云」,不是细讲,讲大意,「首引《大经》,以明功用。《大经》者,《无量寿经》」,引《无量寿经》来解释。「净影、道绰、善导诸家称之为大经」,称《无量寿经》为净宗大经。「天台」,就是智者大师,他称《无量寿经》叫大本,称《弥陀经》叫小本。善导大师他们称为大经、称为小经,小经就是《阿弥陀经》,小经。「此菩提心实为往生净土之源」,这句话重要。所以,求生西方极乐世界不能没有本源,没有本源是决定不能往生的,这就是发菩提心,非常非常重要。「源者,本也。故知,若不发此心,纵然勤修,亦似无源之水,无本之木,终不能往生也」。你要不发菩提心,佛念得好,一心专念,没有菩提心,像什么?这个举的例子很好,无源之水,这个水一定会干掉,没有源头。无本之木,这棵树没有根,树没有根它怎么能活得了?菩提心是往生西方极乐世界的根本,不发菩提心行吗?我们要往生西方极乐世界,就得用真心生活,用真诚心处事待人接物。

  所以我这么多年讲菩提心,我讲得很简单,我讲真诚心,就是《观经》里面的至诚心。清净心、平等心、觉心就是深心。要觉悟,觉悟自己是凡夫,觉悟自己错了,觉悟自己起心动念都在搞轮回,这是对自己的觉悟。要觉悟阿弥陀佛四十八愿是为度我而发的,觉悟西方世界,阿弥陀佛建立西方世界,是提供给我修行证果而建立的。弥陀对我有大恩大德,我们要知恩报恩。怎么报法?发菩提心,一向专念,往生极乐世界,亲近弥陀,证究竟佛果,这就是报弥陀之恩。能报弥陀之恩,所有一切恩统统都报了,父母之恩、祖宗之恩、国家之恩、众生之恩统统都报了。《华严经》上所说,「一即一切,一切即一」,一点都不错!

  「云何以下」,前面注解里头,云何以下,就是道绰大师的,「申明其义」。「盖菩提者,觉也,无上觉即佛也」。菩萨觉,菩萨觉悟了,但是没有圆满,不能称无上。佛才是无上觉,没有比佛更圆满的,究竟圆满,这是无上觉。「是故菩提即无上佛道之名,发心作佛,即发起是心作佛、是心是佛之心」。这两句出自《观无量寿佛经》,这是世尊告诉我们,佛是什么?佛就是我自己的心,是心是佛,不是外面的东西,心就是佛,佛就是心。这个心是什么?真心,真心就是佛,妄心就是魔。佛魔都不在外,都是自己,一念觉,成佛了,一念迷,作魔了;一念觉,魔变成佛,一念迷,佛变成魔,就这么回事。你要是明白,搞清楚了,佛可爱,魔也很可爱,你对於佛跟魔的看法,心就平等,是一不是二。要帮助妄心回归到觉心,回归到正觉,这就对了,这叫「无缘大慈,同体大悲」。

  所以大乘经里面佛才说,「一切众生本来是佛」,这就是是心是佛。一切众生包括花草树木、包括山河大地,为什么?全是众缘和合而生的,还包括自然现象。佛里面说雷神、电神,雷电,雷电是属於自然现象,有雷公,风神、雨神。这是不是迷信?不是,怎么是迷信?风雨雷电统统具足色受想行识,所以它跟我们能有感应。我们的意念专注,跟它就起感应作用。我们念头,妄念放下来,一心念这个雷,念这个闪电,闪电就会起作用,让雷声小一点,让电光弱一点,可以能做得到,好像它很听话,很跟你合作。如果你不能把意念集中,你对它就不会起感应,你的念头集中对著它,可以。地球上这些灾变,我们如果把意念集中,希望这个灾变变得愈来愈小,到灾变不会发生,这个地球山河大地它会跟你合作的。

  也就是说,就像日本江本博士水实验一样,天地万物、风雨雷电跟我们的念头都感应。我们的念头善,它善,风调雨顺,善念,我们念头不善,暴风暴雨,就造成灾害,就这么回事。所以,这个世间所谓自然灾害,不是自然,是人起心动念的感应。这个道理佛讲透了,但是人不相信,现在人著重什么?物理,不懂心理。更高层的是心理,物理是从心理上变出来的。所以境从心转,境就是物,物随著人心转的,心是主宰,物不是主宰,这个要把它搞清楚、搞明白。非常难得的,近代科学家把它证明,近代的量子学家搞清楚、搞明白了。

  黄念老他是研究科学的,他在学校里面教无线电,教科学的。你看在这个经里面前面,二百九十六页,他讲到一毛一尘的微点,皆从实际理体而显,这是讲科学。在三百三十八页,讲微尘,他引用现代科学家的话,一九八0年后,科学家发现微中子,也就是讲的量子。微中子多大?只等於一个电子的一百亿分之一。微中子有能力穿透十亿公里厚的铝板或者是钢板。记住,多厚?十亿公里,这么大的力量,它能穿透。粒子是阿赖耶的境界相,心念是转相,能量是业相,这是用现代的科学来印证佛法讲的阿赖耶的三细相。十亿公里,已经穿透地球了,地球从它的直径通过地心到这边不到十亿,没有十亿。所以,心理现象是根是本,物理现象是枝是干。今天的研究都在枝干上,没有找到根本,所以问题出来了找不到方法解决。佛法找到根本,所以它有办法解决。

  今天物理学家用种种的发明来改变基因,希望动植物能够长得更好,其实现在基因出了问题。中国从前不要这个东西,他有没有方法长得非常好,而且非常营养,现在证明,比现在价值高。中国人用什么?用心理,人心厚道,仁心爱人,讲伦理。你看看孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这样的心种植出来的农作物它怎么会不好?这就是东方的文化重视在精神,精神影响到的物质是最好的。科学技术他不懂这个,他的心没有那么善良,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平他没有。起心动念是与这个相反的,用种种物理学的方法来改变,愈改愈糟糕,还不如不改。这是什么?崇尚物理,疏忽了心理,这个事情是个大麻烦的事情。可是今天这个观念已经完全建立了,人人都相信。今天我们提出心理,没有人相信,那怎么办?那只有看科学技术毁灭这个世界,世界毁灭了以后再来,这个很悲惨。科学技术带给我们享受不过是二、三百年,我们付出的代价是地球的毁灭,不值得!

  这个事情不是没有人知道,英国汤恩比博士在一九七0年代就讲得很清楚,也就是四、五十年前,半个世纪,他就提出农耕要恢复过去人工的方式。那种农耕生产的农产品是真正有营养,对人真正有利益,没有一点副作用。他主张恢复古时候人工的种植,不要用机械、不要用化学。主张科学上这些发展的一些工具,只能够用在我们的衣食住行,衣食住行以外的决定不要去发展,不要去搞它,把科学技术限制在衣食住行上。很有道理,真正有智慧!可惜没人相信,他这些谈话,我们在记录上看到,他们出了一本书,跟池田大作的谈话。我看过这本书,我对他老人家的见解非常佩服。他也谈到二十一世纪社会问题,解决二十一世纪社会问题,他认为一定要用中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是中国的,大乘佛法也是中国的,他对於中国传统文化敬佩到五体投地,也热爱到五体投地。内行,他真懂!我们在欧洲、在英国就没有看到第二个汤恩比,他没有继承人了。欧洲的汉学,我是两次去访问,我了解了,明白了。传统的文化、大乘的文化确实能够帮助我们解决许许多多问题。

  学佛不能不知道,是心是佛,是心作佛。是心是佛是根,因为有这个根,我们现在的心想作佛,就肯定能成佛。「盖能发如是心者,本来是佛,此作佛之心,即本来是佛之心」。所以下面「复云,此心广大,竖穷三际,横遍十虚」,这个心「究竟,究极真际,穷尽法源也」。究极真际是理,现在人讲的真理,真际就是真理。穷尽法源,法是万法,整个宇宙一切万法的根源你都明了了。这是什么人?这是佛!佛用什么方法?佛就是用真心。你用真心,你这个问题能解决,你能够见性,究极真际就是明心见性。我用这个来解释,大家就好懂了。穷尽法源就是无所不知、无所不能,你没有障碍。你见性之后确实如此,世出世间一切法你没有不知道的,你没有不明了的。宇宙从哪里来的?为什么会有这些现象?宇宙何去何从?人生、万物没有一样不知道。为什么你会知道?你见了性,这都是自性变现的。惠能大师见性了,末后一句话说「何期自性,能生万法」,遍法界虚空界是自性变现出来的,只要你见性,全了解了。用什么方法见性?自性没有方法,只要你把障碍去掉,它就现前。什么是障碍?起心动念是障碍,分别执著是障碍,只要你六根接触六尘境界,不执著、不分别、不起心、不动念,你全明白了,就这么简单。释迦牟尼佛是这么成就的,惠能大师也是这么成就的。

  能大师是听老师讲《金刚经》,他的老师是五祖忍和尚。惠能大师不认识字,没念过书,一生一堂课没听过。寺院里面有禅堂,他没有去参过禅,有讲堂,没去听过经,他在寺院住八个月是做义工。老和尚分配他到柴房破柴舂米,干这个粗活,他干了八个月。最后这一晚上老和尚召见他,给他讲《金刚经》,半夜见面,三更,大家都睡觉了,他进他的房门,门一路都是开的。给他讲《金刚经》,实在说顶多两个小时。经没讲完,大概讲到是三分之一,讲大意,他就豁然大悟。为什么他听两个小时经就成佛了?这个道理我们要懂,他听两个小时的经,他把起心动念、分别、执著统统放下了,他自性出现了,就明心见性了。所以彻底通达明了,说出五句话,「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇」,最后一句「何期自性,能生万法」。说到这个地方,五祖就说,停了,别说了,衣钵就给他,叫他赶快走,亲自送他,叫他躲起来。这一躲就躲了十五年,大家把这个事情淡忘了,他才出来。为什么要躲?嫉妒、障碍。你看多少同学跟老师那么多年,老师的衣钵都没有传给他,怎么传给你这么一个人,大家不服!他真开悟了,那些人,跟他的那么多人没开悟,法要传给真正开悟的人、真正见性的人。所以佛跟我们讲得很清楚,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。那我们就知道,只要把妄想分别执著放下,你就证得了。为什么不肯放下?这个重要,这真正是关键。

  「长远,明寂真常」,明是光明、是智慧,寂就是定,寂静,这两个是真常,不是假的。明是智慧,自性本具的般若智慧,寂是德,性德,如如不动。真常是不生不灭,「永离生灭也」,真常!「普备,具足一切」,具足一切法,「无欠无余也」,欠是欠缺,没有欠缺,不但没有欠缺,也没有多余,圆圆满满你全得到了。所以说圆满的智慧、圆满的德能,无所不知,无所不能;圆满的德能,圆满的相好,我们今天人讲福报,圆满的福报。你得到的,说实在话,不是几千个亿、几万个亿,那太小了,太渺小了;你得到遍法界虚空界,所有法界你全得到了。那是万万亿万万亿都不止,那些鸡毛蒜皮,你那算什么!遍法界虚空界是自己的,全是心现识变的。

  十方法界无量无边诸佛刹土,从哪里来的?我心所现。诸佛法界里面十法界依正庄严从哪里来的?我识所变。这个时候真有我了,迷的时候没有我,觉悟的时候真有我。我是什么?主宰、自在。这个时候你才真正具备智慧能力,去教化遍法界虚空界一切刹土里面的十法界众生,十法界众生没开悟,你跟这些众生感应道交。众生有念,他的念头像发射台,发射出去了,马上周遍法界,你就完全收到,信息完全收到。收到怎么?化身去了,众生无量无边无尽无数,你的化身也是无量无边无尽无数,一个都不漏,这个本事多大!谁?自己。这才叫真正慈悲,这才叫真正爱护众生。帮助一切众生,觉悟一切众生,成就一切众生,这是普备。

  底下总结,「如是之心,功德不可思议,若能一发此心,便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」,这就是解释「若能一发此心,倾无始生死有沦」。念老这几句话就讲得很清楚,我们一听就懂了。你看,若能一发此心,菩提心一发,你就能够倾尽无始以来的生死与诸有沉沦,诸有沉沦就是六道轮回,你就能了生死、出轮回。「更以功德回向菩提,定能上证佛果」。你把你这些功德,我什么都不要,我只要无上菩提,你就证得无上菩提,证得无上菩提就是证得佛果。「所有功德,决不唐捐」,唐捐是损失,你所有的功德决定没有损失,不但没有损失,也不会消灭。「道绰大师此语」,他老人家这些话,「直截道出菩提心之功用,超出情见,微妙难思」。道绰大师是什么人?如果不是明心见性的人,他怎么能说得出这些话来?明心见性,我们一般就称他是佛,不是佛他讲不出,只有佛才能说得出这些话来,这是我们不能不知道的。确确实实超出情见,情是有感情的人,也就是说他有分别执著的人,这叫有情。有情众生绝对没有这种见解,他超出了,超出六道、超出十法界,六道、十法界里面的人没有这样的见解,菩提心有这么大的作用。

  如果说是你自己想发菩提心,我从哪里发起?大师这个地方这个注解里头有几句话,你从这个地方发起,「此心广大,周遍法界」,你从里面发起。你心量还小,这个人不容他,那个人也不能容他,那你就知道你没有菩提心,你念佛念得再好,不能往生。首先要包容、要平等,我的心对待人不平等,这个我喜欢,那个我讨厌他,这不行,这不能往生。你从这个地方细细去反省,你就晓得了,你有没有发心,你能不能往生极乐世界,你具不具备极乐世界的条件,你就知道了。此心究竟,究竟什么?等若虚空,究竟两个字的意思,没有妄想分别执著,这就究竟了。菩萨没有分别执著,有妄想,不究竟;佛,妄想没有了,这叫究竟。

  这个要在日常生活当中学,生活里头学、工作里面学、处事待人接物里头学。学不起心、不动念、不分别、不执著,这能办事吗?办事非得用心,这能办事吗?能,而且办得非常圆满。起心动念办事,往往后头还有纰漏。为什么?真心,真心充满了智慧,真心办事是智慧。我们通过思考,通过思考是知识,现在人学的是知识,不是智慧。知识办事办出很多纰漏出来,后遗症一大堆,为什么?心不清净。你想想看,清净心是阿罗汉,跟阿罗汉都不能比,平等心是菩萨,大彻大悟心是佛心。我们现在起心动念里面妄想分别执著统统都有,你能没有后遗症吗?不可能!为什么?你想得不圆满,想到这里,那边忘掉了,想到那边,这边又忘掉了。唯有智慧,不要通过思考,面面周到。

  在这个世界,中国虽然这一百年的动乱,你细心去观察,你到全世界去走一走,中国人还是全世界里头最好的人。虽然现在学得不像样子,比较起来,中国人还是最好的。什么原因?过去几千年祖宗教化底蕴深厚。我今天说这个话我充满了信心,为什么?我在汤池做了三年实验,我发现人怎么是这么好教的?这教中国人,教外国可不是那么容易。几千年来接受传统文化的薰陶,两千年来大乘佛法的薰陶,这个底蕴厚。今天违背了、放弃了、疏忽了传统,疏忽了大乘,学些外国这些东西,把自己搞得这么苦,这么多灾难;只要觉悟,只要回过头去找老祖宗,问题统统能解决。要相信老祖宗圆满的智慧是自己的性德,自己跟老祖宗没两样。我们要开发自性里面的智慧,开发自性里面的能力,开发自性里面的宝藏。要重视精神,不要学外国人,外国人重视物质,不知道精神,所以今天灾难来了,他没法子解决。中国东方,像印度,这个东方,它有底蕴,哪一天一觉悟,回去找老祖宗,老祖宗遗留下的这些典籍都在。智慧在这些书本里头,方法在这些书本里头,经验也在这些书本里头,你只要多看看,完全明白了。

  今天我们最大的问题,如何恢复对老祖宗的信心,这是关键。也就是说,老祖宗这套东西帮助你,能帮助你多少,完全在信心上。你有一分信心,老祖宗帮助你一分,你有十分信心,老祖宗帮助你十分,你有一千分的信心,他就帮助你一千分,一万分的信心,老祖宗帮助你一万分。完全是真的,一点都不假。我们决定不能疏忽,恢复对老祖宗那种恭敬,老祖宗对后人的照顾无微不至。我学了佛之后,我心里常常这样想,我们的老祖宗都是佛菩萨化身来的,不是凡人。几千年前所传下来的东西,佛法传到中国才两千年,跟佛法一比,完全相应。现在把老祖宗、把佛法跟近代科学一比,也相应,科学证明。

  所以今天只有少数,很少数的科学家懂得,他们知道,这个里头理太深了。我们不是经过六十年的薰陶,一门深入,长时薰修,大乘经教上薰修六十年,一天没中断,我们才有这么多的体会,才有这么多的认知,三年五载不行。祖宗的这些东西薰习,大乘薰习,至少十年你才有一点根,二十年、三十年肯定有悟处。「一门深入,长时薰修」,祖宗教诲,「教之道,贵以专」,教要专,学当然要专,不专得不到东西。专怎么样?专你就得定,定久了就开智慧,豁然大悟,问题才能解决。戒定慧三学是从佛法传过来的,传到中国之后,道家采取了,儒家也采取了,儒跟道都采取了佛的戒定慧,真好。儒家也讲悟,讲悟性,道家也讲悟。但是佛法那个悟彻底,为什么?叫你不起心、不动念、不分别、不执著,儒跟道没讲得这么深,儒跟道只讲你别执著就好了。所以他们那个境界,人天的境界,没有脱离六道轮回,但是人天境界。道的境界比儒还要高一点,道大概是在色界天跟无色界天,儒家的境界是欲界天。佛的境界能超越三界,不但超越三界,超越了十法界。

  今天佛法在全世界也只有保存在中国,这是比什么都可贵,中国人要真干。究竟圆满的大法,这是遍法界虚空界里面稀有的法宝,特别是这部经。你要嫌佛经太多了,你就要这一部就行了。为什么?这一部是顶尖,是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经的第一经,顶尖的。你只要把这个掌握,你这一生就能往生、就能成佛,你就能证得大圆满。确实世出世间找不到第二本。我们特别感激夏莲老的会集,为什么?如果不是他的会集,我们要学五种本子,五种本子太多太杂,不好念,哪一句重要我们也找不到。夏老用了十年的时间,不短,十年的时间会成这一本。人家那是什么样修行的功夫,什么样汉学、佛学的底子,还要用十年时间,才能把这桩事情搞成功。念老是夏老的学生,传法的学生,登堂入室的学生,亲自听老师讲解这部经。老师嘱咐他给这部经做个注解,他不违老师的教诲,真把它做成功了。我看到这部注解,引用经论、古大德的这些论注,一百九十三种。

  我跟他见面,到他家里去访问,看到这一堆书在那里,我问他,你从哪里找来的?这样完备的资料,在文化大革命之后,你从哪里找来的?真的是三宝加持,就有人送这些东西给他,不可思议,这是真的不是假的。我当年在台湾,求学的时候,苦於资料的缺乏,找不到,大经大论只有寺庙《藏经》里头有。《藏经》不能借出来,要抄,那么大的东西怎么办?天天心里想。想的时候真就有人送来,我想的东西几乎都得到,心想事成,不可思议。你看去年我想的唐太宗的《群书治要》,那是根本不敢想我会看到这部书。就有同学,大概在网路上听到我说这个书名,他们就找到了两部,寄来送给我。这是我意想不到的,因为这个本子太少了。

  什么时候印的?民国初年印的,大概就我出世那个时候印的,八、九十年。中国经过军阀割据的动乱,八年抗战,还有文化大革命,那个时候印的本子不多,顶多一千本,到哪里去找?多少图书馆没有这个书,也没有人知道这个书,居然出现了,如获至宝,我说祖宗之德,这个东西保留著给我。我马上拿到世界书局,找它老板给我印一万套。目的何在?希望这个书不会失传,一万套,不会失传了。目的在保存古籍,这是中国的国宝,不可以再丢掉了。希望大家好好的学习,学习这一样,等於说把中国《四库》的精华、精髓你都学到了。《四库》那么大,你怎么看,从哪里看起?这部书是《四库》精华,你就全都读到了。

  除这个之外,意想不到的又得到一部好书,《国学治要》。《国学治要》的内容是什么?就是《四库全书》,真的精华,经、史、子、集,比这个分量大多了。这个分量只有一册,五十万字,《国学治要》大概有十倍,大概有三、四百万字的样子,这么厚的本子,八本。现在我也交到书局给我印,印一万套。书店告诉我,六月就出版,就交书了。这一套书我要送给全国各个大学图书馆,你要想认识《四库全书》,你先看这个,你看这个你就知道《四库》的内容,《四库》是什么玩意,你就知道了。如果你是喜欢《四库》哪一部分,就等於说是《四库》的缩影,《四库》的介绍、导游,你想哪一部分你就能专攻某一个部分。这是让你认识《四库》,你会对《四库》产生欢喜心,你会真正爱护它,认真去学习它。有个门路可以入门,否则的话《四库》从哪入门?现在印的这个精装本,这么厚一册,一千五百册,从哪读起?这个书就太好了。是我多少年来作梦在那里想,没想到民国初年那些汉学家他们编出来了,用了十年的时间编这套书。前面有序文,那个序文是丁卯年写的,我出生的那一年。他们用十年工夫做成功了,是我出生的那一年,也就是说,九十五年前他们在工作,八十五年前完成,我出生那一年完成。真的是宝!这两样东西,一个是救社会、救国家,《群书治要》,这个是救中国传统文化,没有这个东西,传统文化无从下手。这是传统文化有下手之处了,真难得!今天时间到了,我们就学习到此地。