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02-039-0384 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第三八四集)  2011/4/23  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0384

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百七十六面,我们从第二行念起,这是一段:

  「说诚实言。说至诚无妄、真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰:诚实,明必可信。以诚则真恳无伪,实则审谛不虚。所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也。又云:纯真绝妄,万劫如然。言诚实者,孰过於是。」前面我们学到这个地方,今天我们接著往下面看:「故知诸佛所赞,无量寿佛不可思议功德,乃极真极实之言」,这里就说得很明显,十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛,这是我们应当要学习的。现在我们社会人好争好胜,不肯让别人,我们看诸佛如来那么样的谦虚,那么样的推让,把所有功德都推让给阿弥陀佛,赞叹阿弥陀佛为佛中之王,「光中极尊,佛中之王」。其实我们学经教学了很久,这个道理事实真相,我们都了解,佛佛平等,决定没有高下,为什么?他所证的是平等法,我们想到他能够把起心动念、分别执著统统放下,这就平等了。所有一切不平等从哪来的?从分别心来的,有分别就不平等,有执著就更不平等。阿罗汉执著放下了,在我们经题上讲的清净他得到了,不执著,清净的心就现前。不分别呢?不分别是平等心,不执著是清净心,我们经题上「清净平等觉」,我们都能证得。如果我们对於世出世间一切法不再执著,就证阿罗汉,清净心就现前。要知道清净心是我们的真心,清净心,清净平等觉是真心。分别放下了,对世出世间一切法不但不执著,分别也没有了,平等心现前,平等心是菩萨,比阿罗汉高一级,阿罗汉清净没有平等,菩萨平等了。再向上提升,六根接触六尘境界,真正做到不起心不动念,他就成佛,这就叫佛陀,这是最高的境界。不起心不动念,清净平等到极处,没有分别,为什么还要把阿弥陀佛尊称他是佛中之王?阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王;每一尊佛都是光中极尊,佛中之王,这是讲真话,大家谦虚,用意在哪里?教我们,因为我们不懂得谦虚,我们喜欢竞争,诸佛菩萨用谦让,谦虚礼让,这才能做到社会和谐、宇宙和谐。如果有争,不肯让,宇宙就产生动乱。

  中国在过去五千年的历史,外国学中国历史的人,没有不佩服中国人、赞叹中国人,这么大的国家,这么多的族群,这么多的人口,为什么几千年来社会长治久安?你看看历史,改朝换代,那个时候是动乱,但是动乱的时间都很短;统一之后,一般是五年社会秩序就安定,这一安定,大概有一百年到一百五十年安定。这么长安定的一个社会,在世界上真的是稀有!清朝,我们不能不佩服人家,康熙六十一年,雍正十三年,七十四年,康熙六十一年,后面乾隆六十年,到嘉庆,差不多是将近二百年!这样一个长治久安的社会,历史上很少见。从哪里得来的?学让,各个人都谦虚,各个人都肯让别人,不争。现在的社会,我们把中国传统疏忽了,学外国人,外国人从小就竞争,竞争不是好事,竞争升级就是斗争,斗争再升级就是战争。诸位要知道,现在的战争是核武战争、生化战争,结果是什么?结果是地球毁灭,大家同归於尽,这是一条死路,不是生路。中国老祖宗讲的这一套,如果能够遵守、能够奉行,千年万世永远太平,有什么不好?

  中国的圣贤有智慧,有德行,有方法,有经验,我们不应当疏忽;疏忽,我们自己吃亏,社会动乱,地球上这么多灾难,与我们起心动念有密切的关联,大乘经上讲得很多,现代的科学家证明,真难得!我们要不借重现代的科学,我们对佛经上很多地方都存著怀疑。佛讲的,我们不敢反对,佛菩萨讲的还能有错误吗?可是我们想不通,究竟是什么道理?不知道。现代最近的三十年,世界上著名的物理学家给我们做的报告,跟佛经上讲的是一样的,宇宙人生的真相,我们对他不能不佩服。可是佛所讲的比他还高,比他还深,比他讲得详细、讲得明白,为什么?佛证得了,他没有证得,他只是用数学推理知道一部分,用精密的仪器观察看到一部分,所以他还有不能解决的问题。但是大乘经上没有不能解决的问题,这个妙!尤其是阿弥陀佛建立极乐世界,真不可思议!极乐世界可以说是诸佛如来他们的智慧,他们的神通道力,显现出这样殊胜圆满的境界!理很深,但是我们现在能够体会到一部分。我们肯定,我们相信,我们不怀疑了。

  真相明白之后,才肯放下,才知道整个宇宙是怎么回事。说真话,这佛说的,说诚实言,遍法界虚空界整个宇宙,万事万物跟我什么关系?一体,太密切了,还不能说一家,一家还很疏远,是一体。我们在《华严经》上读到,在贤首国师《妄尽还源观》这一篇论文上读到,整个宇宙是一个波动现象,这是科学家说的,说波动现象应该有五十年以上了,也就是说整个宇宙现象是动的,不动,现象就没有了,包括物质现象亦如是。可是真心,真正的我,它是不动的,所以佛给我们讲总体的现象是虚妄的,就是凡所有相皆是虚妄,为什么?全是波动现象产生的,科学家把它归纳为三大类,物质现象,精神现象,自然现象,全是波动。

  我们住在广东这个地区,这个地区是唐朝惠能大师的故乡,我们跟惠能大师的缘都很深,惠能大师开悟了,证得了,证什么?他成佛了,真佛不是假佛,他所证得的境界跟释迦牟尼佛完全相同,释迦牟尼佛就像观音菩萨三十二应,应以佛身而得度者,他就现佛身。能大师在中国,中国人不知道什么是佛,印象很陌生,所以他老人家应以比丘身得度者,即现比丘身而为说法,中国人尊重祖师,他现祖师身。他说自性不动,明心见性,性是什么样子?他说第一个清净,性是清净的,从来没有染污,现在有没有染污?现在还没有染污,染污是意,意识有染污,自性没有染污,自性是真的,意识不是真的;自性不生不灭,本自具足,一样都不缺。本无动摇,这就是自性本定,它不是波动的现象,所以自性不是自然现象,不是精神现象,也不是物质现象,换句话说,科学家、哲学家对它都无可奈何,决定见不到它,它在哪里?它无所不在,无时不在,无处不在,你就是缘不到它。它不是物质,我们的前五根缘不到,眼耳鼻舌身,它不是物质。你眼看不见,耳听不到,手也摸不到它,它不是物质。它不是精神现象,你想都想不到,你用第六意识思想,思想缘不到它,它不是精神现象,它也不是自然现象,但是它是真的,它能够变现自然现象、精神现象、物质现象,它能变现,但是所变现的现象是幻相,《金刚经》上的比喻,「如梦幻泡影」,它不是真的。怎样才能见性?把妄想分别执著统统放下,就见到了。惠能大师的本事就在此地,他听五祖忍和尚讲经,听懂了,他真放下了,五祖的衣钵就传给他了。

  释迦牟尼佛当年在菩提树下,所证到的境界跟六祖相同,换句话说,他们两个在表演给我们看。释迦牟尼佛所表演的是知识分子,好学,那么个年轻人,十九岁就出去参学,离开家,就出去参学,广学多闻!他三十岁开悟的,十九岁到三十岁,十二年,释迦牟尼佛苦学十二年。印度所有的宗教,他去学过,都去修学过;所有的哲学、学派,他也去亲近、学习过,知识青年。从这个地方,我们能想像得到,佛出世的当时,那个时候的印度,学术风气一定非常盛,年轻人都喜欢学。六祖惠能大师出现在中国,用另一种姿态跟我们见面,不认识字,没念过书,一天也没学过。他学的是砍柴,他是樵夫,每天山上砍柴,挑到城里来卖,那一担柴很便宜。抗战时期,我这个年龄碰到了,跟日本人打仗,八年战争,那个时候国内很多城市没有水,没有电,点油灯,水要有人挑,有专门有卖水的,挑水,河边上挑水,到城里面去卖;砍柴,那个时候烧灶,烧柴火,有砍柴的到城里来卖柴,卖柴卖水都非常辛苦。

  能大师是卖柴火的,每一天柴火卖掉,拿这点钱买一点米、买一点菜回家,过日子。一天不上山砍柴,一天生活就没著落,他养他的老母亲,孝子。没有念过书,不认识字,你去看《坛经》上记载的,从来没有听过一天经,就是佛门里讲堂讲经,一次也没去听过;禅堂他也没去参过一天禅,什么都没有。亲近五祖忍和尚,忍和尚派遣他到碓房去舂米破柴,用现在的话来说,就在寺庙里做义工,这么一个身分,没有剃度。在那里干了八个月,五祖要传法了,没一个人想到会传给他,不过他自己心里有数,他知道传给他。真正传法,确实他们两个心心相印,他跟五祖心心相印,任何人都不知道。所以五祖半夜召见他,怕别人看到,半夜三更叫他到方丈室来,跟他讲《金刚经》大意,他不认识字,肯定不要用经本。讲到「应无所住而生其心」,他就大彻大悟,什么叫大彻大悟?把妄想分别执著一下放下,这在佛门叫顿舍。顿舍,叫顿修、顿证,真开悟了。五祖把衣钵传给他,叫他赶快走,叫他半夜赶快走,不要让人见到,找个地方躲起来,为什么?有嫉妒障碍,多少人跟五祖多少年,法都没有得到,怎么传到你这么一个人?不服气。你看他跑到猎人队里面躲了十五年,这个事情平息了,大家淡忘掉,他才出来。这都是教我们,唐朝那个时候,在中国历史上是最著名的盛世,国泰民安,他遭遇什么?同行相忌,表演给我们看的。十五年的猎人队里面去避难,那叫修行,十五年修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,他开悟了,理明白了,事要真修,要在日常生活当中去炼,把大慈悲心炼出来,把清净平等觉炼出来,他成功了。大乘里头常讲「悟后起修」,悟是理明白了,但是事怎么把它摆平?要在生活当中去炼,在工作里头炼,在处事待人接物里面去炼,才真正成就不可思议功德。

  佛陀、祖师大德都是在教我们,言行举止给我们做最好的榜样,最好的典范。我们今天遇到小小的风浪都不能忍受,那怎么能成就?释迦牟尼佛因地行菩萨道,修菩萨行,做忍辱仙人,这个故事详细记载是在《大涅盘经》里面,《金刚经》上提了一下,没详细的说,忍辱波罗蜜圆满了。无缘无故受这种迫害,凌迟处死,一点怨恨都没有。不但没有怨恨,还感恩歌利王,为什么?经过歌利王这个考试,他圆满成就了,提前成佛了。贤劫千佛,释迦牟尼佛本来是排在第五,弥勒菩萨排第四,因为这一个忍辱功德圆满,释迦牟尼佛提前了,弥勒菩萨延后了,这经典上有记载。所以他们是来做样子给我们看的,我们能看懂了、看明白了,你就会依教奉行,会在日常生活当中晓得怎么做,你得到圆满的功德。所以诸佛所赞,十方诸佛,释迦牟尼佛做代表,赞叹无量寿佛就是阿弥陀佛,阿弥陀是梵语,古印度话,翻成中国的意思就叫无量寿。这一个赞叹,乃极真极实之言,不是一般的赞叹,真的,诸佛如来都承认的。

  「千佛出世不能改易」,千佛是讲这一个大劫,这个大劫叫贤劫,圣贤的贤,为什么称为贤劫?这一劫里头有一千尊佛出世,释迦是第四尊,底下是弥勒佛,弥勒现在是菩萨,将来到这个世界来成佛,这是第五尊,在这一大劫里头有一千尊佛出世。《大藏经》里头有《千佛名经》,就是说这个贤劫千佛,这不能改。换句话说,千佛都承认,千佛都赞成,释迦牟尼佛所说的正确的,没错。「万代遵守不可违失」,这句话讲到我们的身分上来了,诸佛肯定,诸佛承认,我们要怎样来学习?就是万代遵守,一定要遵守,不能违背,不能够疏失,一定要懂得依教奉行,为什么?「纯是真实,无有虚妄」,这是经上讲的,古圣先贤所讲的。经上讲的,世法佛法统统有,圆满的,世间所说的是世间法的圆满,出世间法没说。像中国孔子、孟子、老子,这是世间圣人,他们所说的,讲到最高的,可以说跟现代这些物理学家对於宇宙的看法,非常接近;比大乘教,那还要差一等。所以佛法里头有世间法,世间法里头没有佛法,这是我们不能不知道的。佛法传到中国,被中国古人接受,英国历史哲学家汤恩比博士说得好,中国古人心量很大,能够接纳异族文化,就是指的佛教,佛教是从印度传过来的,不是中国本土文化,异族文化,认真的向它学习。他又说,佛法丰富了中国本土的文化,相辅相成,确实,用佛法来讲四书五经,把孔子、孟子也变成佛菩萨,这是真的,不是假的,它确实帮助你提升。

  「是故我等咸当」,咸当就是一起,我们一起,大家一起,应当「谛信」,谛信是真信,是对它研究清楚明了之后,我相信它,这是谛信。谛信不是迷信,是把它搞清楚、搞明白了,我相信它。「慎莫怀疑」,这句话非常重要,为什么?你怀疑,你就不肯去研究,你不肯去学习,那你永远不了解它。所以疑这个字,在菩萨法里头,就是大乘教里面,是第一个大障碍。菩萨最大的障碍就是疑,这个疑就是根本烦恼里头,贪瞋痴慢疑,根本烦恼六个,后面有个恶见,就是错误的见解,贪瞋痴慢疑恶见。这个疑不是普通的疑惑,是对於圣贤教诲疑惑。现在学校,老师教学生一定要存疑、要打问号,对古圣先贤也都要打问号,这个事情麻烦可大了。这个问号打在那上面,这个尊重的心就没有了,诚敬的心就没有了。

  我们中国自古以来,千万年没有这种教法,都是教你信,没有教你怀疑。可是外国人从小就教你怀疑,就不教你信,都要教你怀疑。这是两种文化里头最大不同的,我们要知道。中国这个教育,从小,小孩,从婴儿,就是教你要信,要敬,要尊重,对父母、对长辈,从小教。所以中国人懂得孝亲尊师,外国人不懂得,不知道孝顺父母,也不知道尊敬老师,对父母有疑惑,对老师也有疑惑,这就造成今天整个世界动乱,整个地球发生了灾变,原因就在此地。真的吗?不是我说的,佛在经上说的,古圣先贤典籍里头说的,现代科学家说的,现代科学家把这个证明了,是真的。为什么是真的?我们的同学,我们常常在一起学习,时间久了,你们都知道,大乘法里头佛说,「一切法从心想生」,如果你的心坚定,你的心诚实,你的心恭敬,山河大地无尽的美好,怎么会有灾变?哪有这种道理!没听说西方极乐世界有火山爆发,没听说那边有地震,只听说那边极乐,听说那边清凉,听说那边自在,没听说那里有灾难,都是一心造。他那个一心是真诚心,纯净纯善的心,造成极乐世界。那我们现在这个世界,现在完全都疑惑,这个一疑惑,大地就松了,本来大地很坚固,因为你现在都疑,什么都疑问,土都松了,所以山会崩掉,陆地会沉到海底,一怀疑就松了,就这么个道理,麻烦可大了!真搞清楚、搞明白,你就会肯定业因果报丝毫不爽,善因善果,极乐世界纯善,纯净纯善感得的是净土、乐土。

  我们这个世界自古以来,东方有圣贤教诲,能维持这个现状;西方有宗教教学,也能维持现状。现在人圣贤不要了,东方人不要圣贤,打了很多问号;西方人不相信宗教,不相信上帝,宣告上帝已经死亡。今天世界变成这样,我们读圣贤书了解,他说我们是异类,说我们是迷信,说我们是愚痴,你看有什么法子?我们真正修,真正用一颗纯净的善心,我们在一起修学的人愈多愈好,我们住在这个地方,这个地方没有灾难;他们多疑的人,他那个地方有灾难。他们看到这个果报了,他还是不相信,只有少数的科学家他相信,为什么?科学家懂这个道理,懂得什么?山河大地跟我们起心动念有关系。这个发现是最近三十年,科学上伟大、了不起的成就!我们今天对大乘、对圣贤有这样坚定的信心,可以说是一半得自於科学家给我们的报告,让我们真的明白。我们要没有接触到科学家这些报告,还是有些疑问,没有一般人严重,但是总是有疑,为什么?我们的烦恼习气没放下,放下就证得了。一般讲,我们的心比一般人清净,这是真的,可是那个清净程度跟佛菩萨比,差太远了;跟现在心浮气躁的人比,那当然我们很清净了;可是跟佛菩萨一比,我们就差太远了,就不行了。现在我们读了科学家的报告,我们有了信心,提升自己的信心,大幅度的提升,慎莫怀疑,我们完全肯定了。

  如果圣贤人他不是真的,他的东西怎么能传到今天?孔孟的东西传到今天二千五百年,这二千五百年当中没有高人吗?没有看出他破绽吗?为什么世世代代的人都念他的东西,都向他学习?二千五百年当中,都没有一个明白人吗?但是确实没有明白人把它说穿,我们讲揭密,我们的疑根不能拔除,佛说这个疑是根本烦恼,不是假的。读了科学报告,才知道他们所讲的,跟大乘经所讲的宇宙真相完全相同,我们再也不怀疑了,佛是三千年前讲的,三千年后被科学证明它是真的,它不是假的。譬如说佛讲这个现象,物质现象,「凡所有相,皆是虚妄」,你们学佛的同学,你对这句话能不怀疑吗?现象都摆在面前,怎么可以说虚妄?佛说的,不敢怀疑。不敢怀疑是表面上,心里头是真有怀疑,不敢说佛错,我们也不敢完全肯定,停留在这个状况之下,很苦。佛教给我们证的方法,我们也懂得,我们做不到,不知道怎么做法。所以我们遇到了瓶颈,遇到了困境,没法子突破。偶然的机缘看到这些科学报告,我们一看就懂。譬如现代这个宏观宇宙,物理学家研究宇宙的,他的报告告诉我们,整个宇宙空间是一个膨胀的状态,所以他们想到膨胀,那就是爆炸,爆炸才会膨胀。现在这个大爆炸很多人提出怀疑,讲不通。研究的结果说,现在能够观察到的宇宙,只有全宇宙百分之十,百分之九十的宇宙不见了,愈久愈远,不见了,追踪不到了,没有了。我们听到这个话点头,他不知道,我知道,那百分之九十到哪里去我们晓得,他不知道,为什么?他们的观察一定有现象,你才能观察出,就是物质现象、精神现象、自然现象,有现象他能观察到;没有现象的话,他就找不到了。那百分之九十到哪去了?回归常寂光,回归自性,你就看不到了。因为自性它三种现象都没有,它不是物质现象、不是精神现象,也不是自然现象,你当然找不到它。

  微观,研究微观世界的,量子力学,他们能发现物质是假的,这很了不起!德国的科学家普朗克,这人已经过世了,不在了,爱因斯坦的老师,爱因斯坦也不在了。一生研究微观世界的,研究这些,科学向两个发展,一个无穷大,一个是,中国人讲「大而无外,小而无内」,研究原子、电子、粒子,最后发现量子。量子可能就是佛经上讲的极微之微,它不能再分了。这只讲基本的物质,所有的物质都是它,《金刚经》上讲的一合相组合的,这是最小的,物质最小的,小到多少程度?这个科学家也真难为他,他观察计算出来,电子很小了,原子,这个一般科学家都知道,原子核,围绕原子核转的电子,原子核好像太阳,电子好像是行星,围绕著它转的。量子多大?一百亿个量子组成一个电子,也就是说,一个电子的一百亿分之一。我们这一部经,黄念祖老居士把这一段东西引用上来了,我们看到了,微观世界。物质到底是什么?物质是意念变现出来的。物质的基础是意念,我们要没有意念,就没有物质;没有念头,就没有物质,所以意念是物质的基础,这个可不是容易事情!但是这一句话在大乘教里头,唯识学家三千年前就说过了,三千年前这一个学派,只有承认宇宙之间有意念,没有物质,叫唯识,唯独有识,其他都没有,其他的是识变的,物质现象是识变的,跟普朗克研究发现的完全一样。

  所以精神跟物质永远结合在一起,不能分的,极小的物质现象,就讲这个小光子,它有物质现象,你肉眼能看见,同时它有受想行识。所以我们现在才明白,读《心经》就懂得了,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,五蕴是什么?五蕴就是小光子,最小的物质现象,它具足色受想行识。我相信以前没有看过这科学报告的人,想不到五蕴皆空是讲小光子,讲量子,都认为说我们身体,身体是五蕴,身体是肉身、是色法,里头有受想行识,都讲到这些;真正讲到极微之微,没有说清楚。我们现在讲《心经》就不是从前讲法。佛在经上说过,科学家的能力很大,他不是说科学家,他是说什么?第六意识,就是思想,人这个思惟想像,这个能力非常大,对外,它能缘到虚空法界;对内,它能缘到阿赖耶识。量子就是阿赖耶识,就是阿赖耶,被科学家发现。阿赖耶里面有三个东西,科学家也讲三个东西,名词不一样,意思完全相同。阿赖耶的业相,科学家称它作能量;阿赖耶的转相,科学家的名词叫信息;阿赖耶的境界相,科学家叫它做物质,一桩事!佛说,用第六意识用到极限,可以对内能够缘到阿赖耶,对外缘到太空,缘不到自性。这就是佛法比科学高一招,就在此地。

  科学绝对找不到自性,因为自性它不是现象,三种现象都不是,你怎么去找它?不是物质现象,你看不见;不是精神现象,你想不到;不是自然现象,你对它一点办法都没有。你怎样才知道?佛说了,唯证方知,你真正能够把起心动念、分别执著放下,你就知道了,你就见到了,为什么?放下妄想分别执著,你的真心现前,就是诚实,真诚心现前,自性是真的,真跟真相应,真跟妄不相应,所以第六意识是妄心,妄心只能够缘到妄境,妄境的极限是阿赖耶,这佛在经上讲得很清楚,你已经到头了,你再想向上一著,那你得学佛,放下。放不下就到此为止,宇宙被你看见百分之十,百分之九十不见了。所以佛法,佛法很有前途,将来宗教被人家不相信,宗教在世界上消失了,佛法会留在世间,佛法摇身一变,变成高等科学、高等哲学,不再叫它做宗教了。所以我们看到这些报告,对我们来说是好大的帮助,决定不再怀疑了。「不可思议功德」,这一句前面讲过。

  我们再看下面一段,「下」,这是底下一段,「复举十方恒沙诸佛,亦复如是称赞弥陀」。前面是说的东方,这一方讲得详细,「南西北方,四维上下亦复如是」。称赞弥陀,跟东方恒沙诸佛一样,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛;念阿弥陀佛求生净土,没有一尊佛不欢喜、不赞叹。我们这个世间人确实在六道轮回久了,有很深的情执,接受释迦牟尼佛的教育,把释迦牟尼佛当作慈父,释迦牟尼佛劝我们到极乐世界去,不肯去,我不去,我爱爸爸,我不爱老师,结果爸爸摇头叹气,孩子业障太重,可怜,不听话。你要听话,发菩提心,一向专念,求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,你爸爸才欢喜!你爸爸才赞叹!为什么?到极乐世界就成佛了,你就证得大圆满。真正诸佛菩萨希望你早一点成就,希望你超过我。东方的圣贤是这样的心量,没有嫉妒、没有障碍,希望底下一辈超过我这一辈,社会愈变愈好,人生愈来愈幸福,这一种心念是正常的。我吃苦了,你们也应该吃苦,你们应该比我吃得更苦,这种心念是不正常的,这是反常的,那是什么人的念头?魔王就这个念头,我吃的苦,你也应该吃苦;我吃得很苦,你必须比我吃得更苦,魔王外道,那不是佛菩萨。佛菩萨慈悲,我受苦受难,绝不希望你也受苦受难,我还全心帮助你如何离开苦难。

  现在有佛菩萨心量的人不多,有魔王那个念头的人很多,所以社会乱了,人心坏了,地球变了,灾难这么多。我是不看新闻、不看报纸,有一些好心的同学把世界各地灾难,从网路上下载,节录一点给我看。还有很多传闻,很多恐怖的传闻,我看到这些信息,我只看一桩事情,这些灾难用什么方法化解,用什么样的心态来应对,几乎大多数,百分之九十是相同的,都劝人念佛。证明印光老法师两句话,「竭诚恭敬念佛」,你能够自度,能够利他。自度,消业障,度他是帮助别人破迷开悟,这一桩事情说得容易,做起来很难。现在在这个世间,帮助众生比帮助自己难得多了,难在哪里?他多疑,他不相信。现在人听骗不听劝,你骗他,他很欢喜跟你走;你诚心诚意待他,他怀疑,这个人对我这么好,他有什么企图?他有什么目的?提心吊胆。把你带到火坑里去,欢欢喜喜跟他去。这真难!什么原因?没人教,真叫迷惑颠倒,不懂事,没有能力辨别邪正是非,连善恶利害都没有能力辨别,你说糟不糟!这才是个真正大问题,这个大问题很难解决。我们看中国的古书,古籍,中国这个国家、这个族群,在全世界最懂得教育,全世界找不到第二家,它有教育的智慧,有教育的方法,有教育的经验,有教育的成就,在中国世世代代都有圣贤君子出现,教成的,好人是教出来的,佛菩萨也是教出来的。

  然后我们回过头来看看,释迦牟尼佛为我们介绍的这个西方极乐世界,极乐世界最特殊的就是教育,没有别的,极乐世界好单纯,这个世界只有两种人,一个老师,一个学生,老师阿弥陀佛,学生诸大菩萨。菩萨用《华严经》来说,可以说从初信位的菩萨到等觉菩萨,太多太多了!极乐世界每天干什么事情?每天讲经教学。我现在这个一天讲四个小时,跟极乐世界比差远了,极乐世界一分一秒也没有中断过。那个世界很奇特,光明世界,它没有昏暗,所以它没有昼夜,永远是明亮的。佛放光,菩萨个个人身都有光,所有一切物质现象统统放光,树木花草都放光,光明世界,它不用灯,它也不用太阳月亮,不用,所以它没有昼夜。人不是肉身,肉身很麻烦,要用饮食去养它,饮食又会起副作用,副作用就带给你病痛。西方极乐世界金刚不坏身,是法性身,法性土,所以人不需要饮食,大小便溺全没有,多干净!生活方便得大自在,一天到晚听经,学习决定没有中断,所以到西方极乐世界成佛容易。这样一个修学环境在十方世界找不到,阿弥陀佛建立了,所以十方诸佛都欢喜,也都感激。诸佛如来底下这些众生,很难度的,业障深重的,都把他介绍到极乐世界送给阿弥陀佛去教。所以极乐世界每天往生的人不可计量,没法子计算,太多太多了。能容得下吗?它是法性土,法性土没有大小,不像我们这里是物质的土,物质的土有大小,有限量,法性没限量。我们这个地方有士农工商,各行各业,到极乐世界没有。极乐世界没有政治组织,没有政府,没有听说极乐世界有国王,没听到,极乐世界没有总统,极乐世界没有县市长,没有,什么都找不到,只有老师、同学。所以实实在在来说,是阿弥陀佛在那里办了一个大学校,这个学校专门培训佛陀的,上那个学校干什么?上那个学校成佛的,想成佛的,到那个学校去,一生肯定成就。所以十方诸佛推崇阿弥陀佛,给他加一个尊号,「光中极尊,佛中之王」,阿弥陀佛当之无愧,他真做到了,名符其实。

  「《会疏》曰:虽诸佛所证,平等是一」。这从理上讲、事上讲确实如此,诸佛如来证得这个究竟佛果,无上菩提,是平等的,决定没有差别。「念佛往生利益,弥陀不共妙法,故诸佛让德」,这两个字好!「而令归一佛。是第十七愿成就也」。这几句话好极了!念佛往生的利益,十方诸佛世界里找不到,我们到十方诸佛世界,全都是受业报。我们在这个地方,妄想分别执著统统没断,到他方佛国土,依旧到他那里六道轮回里头去,还是搞六道,在受果报。可是极乐世界的凡圣同居土就大大的不相同,十方世界诸佛刹土里面凡圣同居土是六道轮回,跟释迦佛没有两样;极乐世界凡圣同居土只有人、天两道,极乐世界没有三恶道,地狱、饿鬼、畜生没有,也没有罗刹,也没有阿修罗,一切不善的全没有。而且生到极乐世界,阿弥陀佛本愿威神加持你,真加得上,帮助你提升到阿惟越致菩萨。这个我们能够体会得到的,不是你有那么大的神通智慧、那么大的福报,享受阿弥陀佛的福报。

  阿弥陀佛建造这个极乐世界,你可以到那里去享受,那个世界不是我们有能力建的,他建好了,请我们去住。你看那个设计多微妙,我们今天科学进步怎么比也比不上人家。人家风吹树叶,树是宝树,不是木本的、草本的,不是的,是珍宝。珍宝的树叶,我们晓得,风一吹的时候,就像风铃一样,音声之美妙;美妙还不算,它在说法,它在讲经,用音乐、用歌唱的方法来讲经,让你听得很欢喜、很高兴,一听就开悟了,这种教学、学校校园,你到哪里去找?找不到。水池里流水的声音也在说法,鸟叫的声音都在说法。那些鸟不是畜生,阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛是大科学家,制造那么多的鸟,鸟都会说法,你想听什么,它就说什么。我们两个人在一起,我喜欢听《无量寿经》,你喜欢听《华严经》,我听到的就是《无量寿经》,你听到的就是《华严经》,一点都不杂,妙到这样的程度!所以那个地方音声称为妙音,你眼看到叫妙色,太微妙了,尝到叫妙味。所以往生的利益不可思议!这是阿弥陀佛跟一切诸佛如来不共妙法,就是不一样。所以诸佛让德,推让,尊崇阿弥陀佛,本来大家平等的!怎么能称为佛中之王?佛中之王这个封号是十方诸佛送给他的,特别尊崇他,令归一佛。真正有缘人,就是说这个法门你能信,你能够理解,你能够念佛、能够求往生,没有一尊佛不帮助你往生极乐世界。

  在这里,我们要晓得,释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法,任何经典只讲一遍,没有重复讲第二遍的。可是唯独《无量寿经》讲很多遍,有证据可以证明的,至少是三遍以上。因为《无量寿经》原文传到中国来很早,从汉到宋朝八百年间,在中国十二次的翻译,所以它有十二种不同的版本,非常可惜,其中有七个本子失传,现在《大藏经》里头只有五个本子。五个本子对照来看,内容差别太大,这是什么原因?这就是佛不是一次讲的。一次讲的,纵有差别是小的,大同小异,它差别太大。所以从这五个本子里头,最明显的,这大家都知道,阿弥陀佛发的愿,现存这五个本子,有两种是四十八愿,有两种是二十四愿,宋译的这一种里是三十六愿,这是决定不应该有这么大的差别。所以从这种现象的时候,佛至少是讲过三次,一次讲四十八愿,一次讲二十四愿,一次讲三十六愿,还有七种失传的,七种失传如果要再看到,可能还有差别,这说明什么?多次宣讲,不是讲一遍!多次宣讲就是对阿弥陀佛特别赞叹,只要看到有缘的众生,佛都是劝大家念佛求生净土,念佛求生净土,是上上上根,为什么?你一生成佛了,哪一个法门能帮助你一生成佛?做不到!只有这个法门一生成佛,所以它是上上上根。现在人不懂,把念佛人看轻了,认为这是老阿公老阿婆他们学的,没有知识的,没有知识是上上上上人!有知识是下下下下人!你看这个误会多大!我们要不能体会到,这岂不是辜负释迦牟尼佛了吗?释迦牟尼佛对我们多好!我们对他完全不认识,愚痴到极处!因为他不是上上上根,所以佛才讲八万四千法门,讲其他法门来度他们,随众生心应所知量。上上上上人决定是这个法门,佛要不传这个法门给你,对不起你,我们得要认识。

  第十七愿「诸佛称叹愿」,这是阿弥陀佛在因地,他将来的成就应该会得到一切诸佛的称赞。他成佛了,极乐世界成就了,果然是这样的,真的诸佛称赞。这是《会疏》里头的原文。下面「意谓」,这是黄念老的解释,「佛佛道同,所证平等,无有高下」。这是一切大乘经上所说,这是真的,不是假的。「但念佛往生法门,乃弥陀不共之妙法」。这个法门确确实实诸佛没有。「故其利益亦是不共」,所以这个法门的利益,跟诸佛如来不一样的。「是故诸佛推让其德,欲显一切诸佛无边功德,悉归弥陀一佛。」这在前面讲,这是诸佛做榜样给我们看,我们都很小器、都很自私,不希望别人比我好,有嫉妒,有傲慢,有障碍,诸佛没有。你想出一个好方法度众生,好,太好了,大家都赞叹你。我们把那些根熟的众生,真能够相信、能够接受的,肯念佛、肯往生的,全部送给你,统统到极乐世界去成佛,连《华严》都不例外。

  我给同学说,我年轻确实是很傲慢,很自负,能够把我说动的时候不多,我有歪理,我有强辩,这个法门我不能接受,所以老师没有劝我学这个法门。方东美先生把佛经哲学介绍给我,介绍我两个法门,法相唯识宗、《大方广佛华严经》,介绍我这两门。我跟李老师学经教,学讲经,李老师劝我学净土法门,我跟他十年,结果怎么样?不反对净宗,我不学净宗,对它不认识,对它怀疑,喜欢大乘经论。老师甚至於用出种种方法来引导我,他老人家说,「这个法门你看看,自古以来多少圣贤豪杰,他们都学了。如果说上当,我们就上一次当看看,也无所谓」。我还是不愿意上当。老师教我念《印光大师文钞》,他那个时候送我这一套书四册,正编上下册,续编上下册,在台湾那个时候,只有这么一套。李老师是印光大师的学生,这一套书我看过了,看过之后,对净土也很佩服,不反对了,不敢批评了,但是不想学;对《华严》、《法华》、《楞严》这一些大经大论是特别喜欢。所以我讲过《华严》,讲过《法华》,讲过《楞严》,讲过禅宗的《六祖坛经》、《金刚经》,讲过永嘉大师的《证道歌》,《禅宗集》,这是早年。

  归心净土是讲《华严经》的因缘,《华严》讲到一半,那个时候我一个星期讲三次,一次是一个半小时,四十跟八十同时讲,一个星期两天讲《八十华严》,一天讲《四十华严》,同时讲。讲到一半,偶然动了个念头,文殊、普贤修什么法门成佛的?善财童子修什么法门成就的?这个我没有讲到,在《华严》的后面。我就向后翻,翻到《四十华严》第三十九卷,有了,文殊、普贤,不但自己念佛求生净土,而且还率领华藏海会四十一位法身大士同归极乐,这让我感到非常惊讶!在华藏会上文殊、普贤是等觉菩萨,是毗卢遮那佛的左右手,十方世界修行明心见性的,统统生到华藏世界,普贤菩萨把所有大众统统带到西方极乐世界去了,你们想想看,毗卢遮那佛能不生气吗?怎么把我的人全带走了?毗卢遮那佛不但不生气,还鼓掌,好!太好了!还赞叹。你看看诸佛的心量跟我们不一样,为什么?在华藏世界成佛时间很长,到极乐世界这个时间大幅度缩短,他快速成就。我读到这个经文,这才感谢老师,过去对不起他,他那么样用心劝我,我都没有接受,看到这个没有话说了,这才真正回头来学净土。很难!真叫难信之法!

  所以我这一讲,你们大家听到都欢喜,都念佛了,我真佩服!为什么?你们比我强得多!李老师度我好困难,真不容易!可是我一信的时候,我比别人信得就深,这是真的,我就超过那些人。真搞清楚,真搞明白,我才会相信;我没有搞清楚、搞明白,我绝对不会相信。确实难信之法。你看看,所以诸佛如来,我能体会到这个意思,学生当中有真正能相信这个法门,别的都别学了,你就这一门深入,说老实话,一部《阿弥陀经》,或者一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,你就成功了,你学其他的干嘛?浪费时间,浪费精力,到西方极乐世界,所有一切经教全通了。你看西方极乐世界修学的状况,自己的本身在阿弥陀佛讲堂上,没离开;自己能分身,化身、分身,分无量无边身到十方世界去拜一切诸佛如来,去供养,供佛是修福,听佛讲经说法是修慧,福慧双修,一天所修的福慧,我们这个世界无量劫都修不到,这个地方能不去吗?你要真正搞清楚、搞明白了,不可能!什么力量拽住你,让你不去,你都会挣脱,你非去不可!太好了!十方世界找不到。所以诸佛如来赞叹。

  特别是我们这一代人真正叫幸运,为什么?你遇到这个会集本,会得真好!一般人不知道。我在台中,李老师把这个本子给我,我一看就欢喜,是他自己曾经讲过,他用毛笔小楷写的注解,写在这眉批上,段落他都勾出来。我一看到这个本子喜欢,我就想学、就想讲。老师告诉我,现在不是时候,你的缘没成熟,这个本子有人反对,有争议,我年岁太轻,学佛的时间太浅了,人家不服。我就等,等到老师往生了,老师这个本子在我手上,别人没有看见,为了纪念老师,我就把他这个本子,眉注的本子印一万册,在海内外流通。当时我在美国,大家看到这个本子都欢喜,要求我讲,所以我第一遍讲《无量寿经》这个会集本是在美国,在旧金山。在海外弘扬就是我一个,在国内就是黄念祖老居士他老人家他一个。我们两个联系上也是在美国,他接受美国一些同修邀请他,在马里兰州传法,时间只有一个月,这他才晓得,我们在学习会集本,他非常欢喜。

  这个注解当时是油印的本子,带了那么一套带到美国,他就把这个本子送给我,我看了之后无量的欢喜,我问他你有没有版权?要有版权,就算了;没有版权,我拿到台湾去翻印。他说他没有版权,还要我给他写一篇序文,我们就是这样认识的。他回到北京去之后,我也是在同年,大概是二、三个月之后,我就到北京去访问他,去看他,他才把写这个注解的经过告诉我,真不容易!身体不好,带著病,日夜不休息,把这部注解完成。最不可思议的,他搜集的资料太丰富了,这里头引用的,一共有一百九十多种经论,三宝加持,这些书从哪里来?找都找不到!想到,自然它就有人送给他,这些资料堆在他房间,我都看到了。我们今天能遇到这个会集本,能够遇到这一部注解,太稀有了!稀有难逢当中的稀有难逢!这是多么大的福报、多么大的因缘!能信能解,肯念佛的人,所以我说是上上上根!他这一生决定成就。

  念老这一段注子也注得好。「欲显一切诸佛无边功德,悉归弥陀一佛。欲令十方众生,悉入弥陀愿海,往生极乐世界」。生到极乐世界,那就是圆满,大圆满!特别是遇到这个本子,又通过我们在一起来学习,所以我把我们这一次的学习称之为《演义》,定个名词,《净土大经解演义》,这个缘太殊胜太殊胜!「此正显弥陀本愿第十七诸佛称叹愿之成就」。这个成就是自然的,是性德里面自自然然的反应,绝不是有意去求的,绝不是想什么方法来制造的,没有,完全不起心不动念、不分别不执著。我们在前面曾经学习过,《往生论》里面的二十九种庄严成就,全是性德,弥陀本愿的成就,没有一丝毫的意思在里头,这一点不能不懂得。因为我们世间人用这个意念用习惯,总是会想像要怎么做,极乐世界不需要思想,思想是烦恼,思想是习气,他用的什么?真实智慧,真实智慧叫照见,现在有个名词叫直觉,眼见直觉,耳闻直觉,六根接触六尘境界直觉,直觉是见性。直觉不用心意识,我们晓得,十法界里面的众生都用心意识,就是用阿赖耶,阿赖耶是心,末那是意,第六是识,或者总说起来,前六都叫识,心意识就是包括我们常讲的八心王,就是用这个东西。六道用偏了、用邪了,用偏了是什么?人天;用邪了的是什么?是三恶道。饿鬼、地狱、畜生用心用邪了,用偏了的时候是人天。如果心意识用得正,那就是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛,所以十法界里面佛不是真佛,天台大师六即佛讲得好,他是属於相似即佛,很像,不是真的。为什么不是真的?他用的是妄心,他不是真心,阿赖耶是妄心,这个要记住。如果用真心,叫转识成智,转八识成四智,相宗说的,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,这一转识成智,他就离开十法界,到实报庄严土去了;修其他宗派的,全都是到华藏世界。

  念佛的人,如果是转识成智,他往生西方极乐世界不是同居土,不是方便土,他直接生到实报土,阿弥陀佛的实报庄严土,那叫理一心不乱,转识成智是理一心不乱。真正得定,能够把见思烦恼放下,也就是於一切法不再执著,这种人生方便有余土。烦恼习气一品都没有断,这是生凡圣同居土。凡圣同居土一定要知道,极乐世界凡圣同居土没有三恶道,没有阿修罗,没有罗刹,只是人天两道,六道变成两道,这是极乐世界无比殊胜庄严。

  所以「十方佛赞,始能名闻十方」。他度众生的广!如果诸佛不替他宣扬,不替他招生,他度众生就不多了。所以一切诸佛都替阿弥陀佛招生,都推荐保送,你才晓得净宗的殊胜庄严,你才真正晓得净宗的不可思议。「普摄无边众生,会归极乐也」,真的是大家同生极乐国。今天时间到了,我们就讲到这一段。