find_move

02-039-0370 主講人 : 淨空法師
jump  

净土大经解演义  (第三七0集)  2011/4/10   澳洲净宗学院  档名:02-039-0370

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第四百四十三面第一行看起:

  「无性者,《法华经》曰:知法常无性。性者体也,一切诸法皆无实体,故曰无性」。念老引用《法华经》上一句话,就是「知法常无性」,这是真知,佛知佛见。性是什么?性是体,我们常讲性质、性体。这法是什么样东西成就它的?譬如我们看到一本书,这书是一法,书的体是什么?是纸张。这个纸张聚起来的时候,装订就成一本书,把它拆开来就不叫书,就叫纸,一张一张纸,书的体是纸张。纸是不是真有体?纸不是的,纸是纤维制造的,没有这些纤维东西,纸就没有。所以书没有自体,纸它也没有自体,仔细去分析这个世间所有一切法,都没有自体。这些聪明人、有智慧的人他知道,所以知道一切法常无性。一切法皆无实体,所以叫无性。佛在经上常讲,缘聚则现,缘散了它就灭了。像一本书,我们把这纸装订起来,它书的样子成就,把它拆开来之后,书就没有了。这一栋房子也是如此,里面有钢筋、有水泥、有许多建筑材料,按著这个图样把它拼凑起来,房屋显示出来。把它拆掉的时候,回归到它一堆一堆的这些建筑材料,房屋就没有了。所以一切法都是缘聚的时候有,缘散的时候就没有了,这是我们了解到事实的真相。

  佛讲我们人,人是缘聚的,四大五蕴,四大是讲地水火风,物质现象,除物质现象之外,有受想行识,是精神现象,所以它是缘聚的。五蕴聚集现这个人相,五蕴散掉之后,人相就不存在,缘聚缘散。缘聚的时候有,不是真有,缘散的时候灭,也不是真灭,你要是在这个里头参透,你才晓得一切法原来不生不灭,都是缘聚缘散而已。缘聚缘散,是什么力量造成这种现象?现在科学家不断的在追究,佛法早就有答案。你看贤首的《妄尽还源观》,显一体,那个一体是自性、是真如,也叫真心,又叫本性,名词很多,它存在,它是一切万法的本体。但是我们的六根,眼耳鼻舌身都缘不到它,也就是无法接触到它,六根能接触到的是现象。为什么接触不到自性?自性它不是现象,没有现象,它不是物质,没有物质现象,它也不是精神,它也不是自然现象。宇宙之间现象很多,把它归纳起来,不外乎这三大类。如果是物质现象,前五根能缘得到,我能看得见、能听得到,眼耳鼻舌身可以缘得到物质现象。如果精神现象,第六意识缘得到,第六意识是思想,可以思、可以想,可以思惟想像。它不是精神现象,它也不是自然现象,它什么都不是,但是它存在,无处不在,无时不在,虽然无处无时不在,六根接触不到,所以大乘佛法里通常把它称为空、称为无。无不是没有,空也不是无的意思,它能现,它什么都不是,它能现现象,连自然现象也是它现的,它不是自然现象。

  当一念不觉的时候,就变出一个阿赖耶,阿赖耶的三细相,第一个是业相,业相就是波动的现象。弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念,这个波动现象是业相,属於自然现象。从业相变现出转相,转相就是第七识,就是末那。末那是四大烦恼常相随,这就是精神现象。第一个是我见,第二个是我爱,第三个我慢,第四个我痴。你看头一个,我出现了。没有我,误会以为有个我,跟著我出现就是贪瞋痴,你看爱就是贪,慢就是瞋恚,再我痴,贪瞋痴,三毒烦恼就跟著来了,这是精神现象。精神现象,他又要求,他就有这个念头,从意念当中就出现,就是我见、我爱、我慢、我痴,就出现物质现象,境界相就出现了。八识的四分,见分、相分就出来了,相分是物质现象。所以物质从哪里来的?科学家告诉我们,物质是从意念来的,没有意念就没有物质。所以意念在先,物质在后,也就是先有精神现象,后有物质现象。精神现象是从自然现象来的,自然现象就是波动现象。自性里头三种现象都没有,所以这三种现象都无性,统统无自性。你不能说它有,你也不能说它没有,你说它没有,现象确实存在;你说它有,这现象当体即空,了不可得。这才真正把真相搞清楚、搞明白了。

  自性,怎么会知道有这个东西?科学对它没有办法,哲学也没有办法。为什么?科学、哲学没有离开意识。我们想去研究它,用第六意识,第六意识是虚妄的,虚妄只能缘到虚妄,缘不到真实。佛怎么知道有真实?佛说了,你把起心动念、分别执著统统放下,你就见到。为什么?起心动念、分别执著是妄心,妄心放下,真心就现前,那叫明心见性,明心见性才管用,才能解决问题。所以科学跟哲学说实在话,解决不了问题,会把问题复杂化,那就更麻烦。今天这个世界,科技文明已经把地球带到毁灭的边缘,这就它的副作用。所以东方的学术崇尚是智慧不是知识,科学、哲学都是知识。尤其是大乘佛法,它所求的是真实智慧,不是知识。智慧跟知识是两桩事情,知识是妄心里头出来的,以阿赖耶为基础;智慧是以真心、是以自性为基础,自性里头本有的。惠能大师告诉我们,他见性的时候用五句话来描绘自性,第一句他说自性是清净的,「何期自性本自清净」,何期,用现在话说,没想到,没想到自性本来清净,从来没有染污过。现在我们迷成这个样子,有没有染污?没有,它决定不会受染污。第二个现象,它「不生不灭」。第三个现象,它「本自具足」,它虽然什么都没有,它什么都能现,这个叫性德。这一句话《华严经》上,佛讲得很清楚,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,就是惠能大师所说的本自具足,具足什么?具足智慧、具足德能、具足相好。第四个现象,它本来不动的,从来没动过,「本无动摇」,幻相在动,它不动。最后一句说「何期自性能生万法」,遍法界虚空界这一切诸法都是它所生、它所现,它是能生能现,万法是所生所现。它什么现象都没有,不是物质、不是精神,也不是自然现象,所以它现出的这些现象,当体即空,了不可得。

  怎么个现法的?弥勒菩萨告诉我们,那就是它现的方法。这个被科学家看到了,我们对这科学家,你不能不佩服他,这样微细的境界他能看得到。德国的科学家普朗克,爱因斯坦的老师,一生专门研究原子、研究量子。他说这个世界上根本就没有物质这个东西,物质的本质是什么?是意念。这跟佛法讲的完全相同,境界相从哪里来的?从转相变现出来的,转相就是我见、我爱、我慢、我痴,就从这个东西变现出来。这个东西哪里来?这个东西是原本本性里面具足智慧、德相,自性里头有这个东西,但是它不现相,遇到缘它就现相。自性有智慧,自性里头有见闻觉知,见闻觉知迷了之后就变成受想行识,在自性叫见闻觉知。在阿赖耶里面,变成阿赖耶,它就是阿赖耶里面的受想行识。佛法比科学讲得圆满,科学家讲到信息,他讲宇宙之间三样东西,能量、信息、物质,就是三细相,他讲的能量就是阿赖耶的业相,他讲的信息就是阿赖耶的转相,他说的物质就是阿赖耶的境界相,非常了不起。这桩事情,佛在经上讲得很清楚,第六识攀缘的能力非常强大,对外它能缘虚空法界,对内它能缘到阿赖耶。就是缘不到自性,因为它是妄心,它见不到真心;放下妄想分别执著,真心自然就现前,明心见性是这么回事!

  成佛不是广学多闻,广学多闻可以成为一个博士、一个专家,成不了佛。为什么?广学多闻在佛法里面讲是所知障。释迦牟尼佛当年在世为我们表演、为我们示现,他表演一个好学的知识青年,十九岁出去参学,学了十二年,印度所有的学术、学派跟宗教,他统统都亲近过,都跟他们学习了。十九岁离开家,把这个欲望放弃掉,这是烦恼障放下了,他过苦行僧的生活,烦恼障放下。学了十二年,三十岁,在菩提树下把十二年所学的统统放下,这才开悟,二障放下,成佛了,成佛之后才真正无所不知、无所不能。在世尊这里不容易看到,世尊这里明显看到他把烦恼障放下、所知障放下。在中国惠能大师的,你能够看到,看到什么?不需要学东西,无所不知,无所不能。惠能大师不认识字,在五祖忍和尚道场八个月,他没有进过讲堂;换句话说,一堂课没听过。他没有进过禅堂,他一支香也没坐过。五祖派他的工作是碓房里面舂米破柴,干他樵夫的老本行,他是砍柴、卖柴的樵夫,他什么都没学过。我们在《坛经》上看到的、体会到的,他就是心地清净、善良、老实、慈悲、谦虚、恭敬,我们看到他这些东西,他是那么一个人。开悟之后,老和尚叫他赶紧走,为什么?嫉妒、障碍,那些人跟老和尚多少年,老和尚的法不传给他们,就传给你外来的这个人,什么都不会,人家不服气。所以叫他藏起来,躲起来、藏起来。

  他这一避难就躲了十五年,十五年大概大家把这个事情淡忘掉,他才出来。逃难的当中,路上你看他第一个遇到的,在曹侯村遇到无尽藏比丘尼,这个比丘尼受持《涅盘经》,《涅盘经》的分量很大,每天读诵。他在旁边听她念经,她念完之后,能大师就给她讲,你念这个经里头什么意思,讲给她听。这比丘尼吓呆了,佩服得五体投地,拿著经本向他请教,他说:我不认识字,你不要拿经本给我。「不认字,你怎么知道?这个里头意思你讲得这么清楚。」他说:这个与认不认识字、会不会读经没关系。这个示现告诉我们,你真有智慧,你真能解决问题。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,你念给他听,他都会讲,他全通达、全明了,这才能弘法利生,这才能救度众生,救度众生要智慧,知识不行。知识,诸位想想看,从一九七0年代起,联合国就倡导世界和平,化解冲突,促进社会安定世界和平,每年召开这些会议,参与会议的都是学者专家,知名的博士、教授,搞了三十多年,大概到现在四十年了。我是最近这个十年参加了十多次会议,我了解不能解决问题。你看会一年不晓得开多少次,这个世界冲突的频率年年上升,冲突的范围年年扩大,带来许许多多的灾难,这不就很明显的吗?知识不能解决问题。

  今天灾难浮现出来了,大家都慌,不知道用什么方法来应对。其实病根可能现在人还没觉悟,相信有一部分人觉悟了。病根是什么?人心坏了,自私自利达到巅峰,起心动念是损人利己,损人是致人於死命,毫不留情,错了,上天有报应。现代有些科学家特别是量子学家也讲到,美国的布莱登,去年在雪梨开会,讨论明年马雅预言灾难的问题,他说得很好,他说二0一二年,如果全世界的人都能「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」,不但灾难可以化解,而且会把地球带到更好的未来。他的话跟佛经、跟中国传统文化所讲的,同一个道理。中国在过去遇到灾难,帝王斋戒沐浴,真正忏悔,断恶修善,大赦天下,做好事,能把灾难减轻。佛经上讲得好,为什么能减轻?因为灾难是不善念头造成的,不善的意念。念头一转善,灾难就会化解,纵然不能完全化解,会大幅度的减轻。

  佛经讲得好,「一切法从心想生」,这句话被现代量子学家证明,佛三千年前讲的,一切法从心想生。《华严经》讲的,整个宇宙「唯心所现,唯识所变」,十法界依正庄严是识变的,识是什么?分别执著。分别执著里面有染、有净、有善、有恶,心净你所现的山河大地是清净的,心染就是污秽的,心善就现三善道,心恶就变三恶道,全都是你自己自心在变现的,自性里头没这个东西。换句话说,好也好,不好也好,全是自作自受,与任何人都不相干,自己念头变现的境界。只有佛法讲得清楚、讲得明白!可是怎么样?大家都认为佛教是迷信,不相信,那只有让他自己去承受,什么时候回头,就像一般宗教所讲的,他什么时候就得救了。

  底下引用的,「又《楞伽经》、《唯识论》等,明三种无性」。这个三无性,大乘佛法里面常讲的,这是佛学常识。「一、相无性」,相是现象,性就是自体,没有自体,统是缘聚缘散。「一切众生,以妄心向因缘生之事物」,一切事、一切物离不开因缘,「计度为我、为法」,这个计就是思想,在分别、在执著,我们讲的心里面在计划,度是衡量,度就是执著,计就是分别,以为有我,所以我见就从这里来的,是计度分别来的。外面一切法也是从计度生的,都是从分别执著生的,计度有我,这就叫我执,就执著有个我,执著一切法叫法执,所以执著分这两大类,我执跟法执这两大类。「并迷执为实我与实法」,执著到严重的时候,迷得太深,以为这是真的,以为真的有我,真的有法,这麻烦大了,「是名遍计所执性」,它没有性,是他普遍在分别执著,以为是真有、是实在的。

  下面举了一个例子,这个例子是佛在经上常讲的,「如见绳」,一根绳子,这个绳子很粗。从前的绳子多半用麻、用草,草绳就更粗,麻绳比较细一点,草绳确实晚上会误会它是一条蛇。现在的绳子用尼龙、用丝,就很细了。这是佛陀在世的时候,我相信中国跟印度用草绳是最多的,用草绳,见到绳子「误以为蛇」。「蛇非实有」,根本就没蛇,可是怎么样?你误会了,你晚上在黑暗之下的时候看不清楚,以为它是蛇,心里面就有了一个蛇的相,生了恐惧,很少人不怕蛇的,就生恐惧。「此相非实有,但因妄情而现,故曰相无性」。这个蛇的相不是真的,为什么会产生?是你的妄想分别执著而现,所以说相无性。遍法界虚空界森罗万象,就跟这个比喻一样。现相,相非常短暂,你完全不了解真相,你看到是妄相。古时候没有电影,要有电影,我相信释迦牟尼佛一定用这个做比喻。电影我们在银幕上看到这个现相,误以为它是真的,其实是什么一桩事情?其实是一张一张的幻灯片打在银幕上,张张都是不动的。它移动得太快,让你眼睛产生错觉,以为它真有,其实根本就没有。相有没有动作?没有,如如不动。相是不是一样的?不一样,张张不一样,每个念头产生一个相分。你看一弹指,一弹指的时间有三百二十兆个念头,就是一弹指有三百二十兆张的幻灯片,没有一个是相同的。

  日本江本博士做水实验,我好像是二00四年去访问,参观他的实验室。他告诉我,他做了十年,几十万张画面没有两张相同的。告诉我,我就回应他,我说「不可能有两种相同,你就做一万次、十万次、百万次、千万次、亿万次,找不到一张相同。」他很惊讶,问我:为什么?「念头不相同。」谁的念头?我们自己的念头。如果我们自己念头念念都相同的话,那就好了,为什么?你不老了。你为什么老了?念念不相同你才会衰老,你要是完全相同,人怎么会老!哪有这个道理?为什么会老?因为你想著老,下意识里想老,一年比一年老,一月比一月老,一天比一天老,就这种意识,这是分别执著,分别执著把你的身体变成这个样子。真正搞清楚、搞明白了,把这种分别执著统统放下,你的老化就停止。为什么我们读这个经里面,实报庄严土里面的人不老?他没有分别心,他没有执著心,所以他就不老,就这么个道理。也就是说,他的念头像幻灯片一样,张张都一样的,没有变化;我们是张张都不一样,都有变化,功夫就在此地。他们是真正能够把起心动念、分别执著彻底放下,这生到实报土,实报土是法性身、法性土。寿命多长?三大阿僧祇劫不老、不衰、不变,这么长的时间他没有变化。理上讲得通,我们才会相信;不明白这个道理,这是神话,听听而已,不相信;你真搞明白,原来是这么一桩事情,有可能。如果这个幻灯片张张都是一样的,我们看到银幕上的画面就不动了,就不会移动。

  佛给我们讲的话讲得太多了,我们都会说心现识变,心能现,不会变。识会变,识不能现,它把心所现的给它改变了,识是什么?识就是分别执著,这个道理不能不懂。统统是妄情而现,唯识所变,所以相无性,所有一切现象没有实体。世尊当年在世给我们讲宇宙万有的真相,讲二十二年叫般若。经典里面最大部头的经,《大般若经》六百卷,比《华严》大多了。这六百卷经讲什么?总结真的一句话,「一切相无所有,毕竟空,不可得」,真相。所以菩萨应化在世间随缘妙用,恒顺众生,随喜功德,里面如如不动。为什么?如如不动是不起心、不动念,可以随缘,可以随喜功德。菩萨还差一层,还做不到,菩萨有起心动念,但是菩萨没有分别执著;阿罗汉还有分别,没执著;妄想分别执著统统具足的,六道凡夫。现在这个六道凡夫,妄想分别执著用到了极处,所以大灾难现前。这个极处是向负面去用的,不是正面,向正面就好了。正面是什么?正面是伦理、是道德、是因果,也可以说宗教教育都是正面的。可惜他用的是反方向,造成严重的灾难。真相了解就好了,人就很容易回头;不了解真相很难回头,他有很深很深的执著。

  「二、生无性。由因缘而生之一切万法,谓之依他起性。」前面遍执完全是错误观念造成的,没有事实。这是讲一切万法怎么生的,所有一切法都是众缘和合而生的,众缘和合就是依他起,依他生起这叫依他起性,唯识学家讲的三性、三无性。「他,即指因缘」,还以前头这个例子来说,「例如绳从麻之因」,麻搓成绳,绳的体是麻,「与它助缘而成」,助缘是人工,人要不去搓它麻不会变成绳,人要把它搓成绳,人是它的助缘。「离妄情而自存」,人把它搓成绳,它有绳的相。「但绳无实性,缘散绳空」,你把那个结打开,麻松了、散掉了,绳就没有了,「故曰生无性」。依他起性跟生无性同时存在的,相无性跟遍计所执性也是同时存在的。也就是从相上来讲,遍计所执性;从性上所讲,相无性;从生起的现相来讲,是依他起性;从相的自性来讲,生无性。

  「三、胜义无性」,什么叫胜义?胜义是真的,前面两个是假的,完全是你看错了。「胜义者,谓圆成实性,指圆满成就之真实性,亦名法性,亦曰真如」,也叫自性,也叫本性,这真的。「是一切有为法之体性」。有为法就是有生有灭,就是因缘生法,也包括遍计所执的这些法,遍计所执一般讲抽象概念,不是真的,是你从误会、错觉里面产生的现象。这在《百法明门》里面有二十四种,包括我们现在讲的时间、空间,都是属於遍计所执性,是从误会当中产生的,没有实体。法性、真如,这是一切法的性体。「例如绳之实性为麻。圆成实性为绝待之法,离一切相,若见知是麻,则离蛇绳之相,故曰胜义无性」。你把事实真相了解,二边都不著,原先把绳当作蛇,误会了,现在知道原来是绳,绳跟蛇二边都放下,这叫圆成实性。圆满成就,所以真相大白。你了解得很彻底,绳的性是麻,麻的性是纤维,是植物的纤维,一层一层追究下去,那就现在科学讲的,你会发现这个物质是细胞组成,植物的细胞组成的,细胞再分析是原子,再分析是电子,一层一层分析,现在科学家分析最小的量子,真不容易。

  量子也称为小光子,多大?电子很小,绕著原子核转的电子,一个电子是一百亿个小光子组成的,一个电子把它分析开是一百亿个小光子。大概就是我们佛经里面所说的极微之微,再没法子分,再分就没有了,邻虚尘。这一类的小光子这么小,它具足色受想行识五蕴,因为它有物质现象,就是阿赖耶里面所说的境界相,它有受想行识,一个电子里头有一百亿,这样的微细。可是佛法里面讲得更妙,超乎科学,佛说这样小的小物质里面有宇宙,多大呢?跟遍法界虚空界一样大。自性没大小,自性不是相对的,这里面有宇宙、有大千世界。谁能进去?我们在前面读过,普贤菩萨能进去,在微尘世界里面去见佛闻法。那个微尘世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽,这是佛经上讲的真相。这些科学完全没有讲到,科学今天只发现小光子,这是最小的,不能再小。小光子它的基础是意念,这发现了,我们对於科学的发现非常佩服,真了不起。因为这个现象我们一直都怀疑,都没有办法讲得很清楚,看古人注解也不行,也看不清楚。科学这个报告总算把真相揭穿,让我们完全了解了。

  佛经里面说得更深的意思,我们也都能肯定,无有穷尽。所以中国古人有两句话说,讲性「其大无外,其小无内」。佛经上讲的就是无内,没有内,内里头还有内,你找不到最后那个东西,找不到。这是佛经里面所说的科学。圆成实是绝待之法,它不是相对的,没有对立。小乘须陀洹就开始破我见、破边见,边见就是对立,二边,他没有,自性里头没有边见、没有这个现象。没有远近就是没有空间,没有先后就是没有时间,所以时间跟空间在百法里都是属於不相应行法,完全是抽象概念,没有事实做依据。所以西方极乐世界在哪里?就在此地。中峰禅师讲得好,「此方即是净土,净土即是此方;我心即是弥陀,弥陀即是我心」。这是讲到圆成实,圆满成就的真实性,这叫胜义无性。

  「无作者,无因缘造作,义同无为。」无作跟无为是一个意思,为是作为,一切法没有因缘造作,这个非常非常难懂。「《华严大疏》曰」,清凉大师说的,「以有所作为,故名有为;有为是无常。无所作为,故名无为;无为即是常也」。常是永恒不变,无所作为,无为是自性,在净土四土里面是常寂光、是实报土。常寂光是真的无作无为,真的。实报庄严土因为他们起心动念、分别执著都断了,可以说他也是无作无为,不过他无始无明的习气没有断尽,他的习气还有一点作用,什么作用?感的作用。因为他有感,常寂光里面的妙觉果位自然就有应,叫反应,你的意念传到他那里,他自然有反应,反应就现相。常寂光里头没有任何现相,反应就现相,他就能够在实报土里面现身。现什么身?法身如来,毗卢遮那如来帮助这些法身菩萨,那个帮助也是无作无为。如果有作有为,他就会堕到十法界去,那就又起分别、起执著。他没有起心动念、没有分别执著,连起心动念都没有,为什么现身?反应。像我们敲鼓,我们敲一下,鼓立刻反应它就响,它没有起心动念,它也没有分别执著。所以常寂光里面妙觉位自然反应,他应实报土的。我们要问,十法界六道众生,乃至於三恶道众生起心动念,自性有没有反应?诸位要知道,自性就是常寂光,就是《还源观》上讲的「自性清净圆明体」,也叫法性,也叫真如,肯定有反应。

  释迦牟尼佛当年降生在印度,是不是地球上有些人以真诚恭敬心,求佛出现在世间度化众生?只要有这种人有这个念头,他自然就来了,来给我们做种种示现。确实他没有起心动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著!这是我们很不容易懂得的,没法子想像,叫不可思议,你想像不到,完全是自性的反应。确确实实遍法界虚空界他无所不知、无所不能,他用的是自性清净心,他不是用的妄想。我们现在用的是妄心,分别执著用得最多,妄想自己不知道,妄想从来没停过。用妄想分别执著,你是道道地地的六道凡夫。用这种心,能听得懂如来真实义吗?开经偈上讲「愿解如来真实义」,你能听得懂?听不懂,听几十年也听不懂。所以这就难,太难了!怎么才能听懂?印光法师透了信息,实际上教导我们,一分诚敬你听懂一分,二分诚敬你听懂二分,十分诚敬你听懂十分,一百分诚敬你听懂一百分,万分诚敬你就听懂万分,与这个决定成正比例。经摆在面前,每个人看,体会的不一样,意思浅深广狭个个不相同。自己看也不一样,如果我们用自己的诚敬心,现在有个二分、三分,看出二、三分的意思,锲而不舍,愈看愈欢喜,愈看愈恭敬,就愈看愈懂,就这么回事情。

  我早年在台中跟老师学经教,我们被老师选定的座位排在第一排,面对著他,跟我同桌的周家麟居士,我们两个人坐一张桌子跟老师对面。周家麟写笔记,记得很详细,他写得也很快。我有的时候也写些笔记,被老师看见,下课把我叫到房间里,问我:「你听经时候写什么」?我说;是!「写什么?」写笔记。「你写这干什么?」我说:怕忘记。老师说「没用,专心听,明年的境界就提升,这全用不上了。」我想想有道理,所以我跟他十年,我没有写过笔记,我的笔记本薄薄的一本,大概后头还一大半,前面几页,不准我写。周家麟为什么老师不找他?我们根性不一样,我领悟的能力比周家麟高,周家麟记忆的能力比我强。所以他写笔记,老师不问他,他讲经完全照他笔记讲。我讲经的时候,完全我听懂的地方,我都能深入浅出很流利的说出来,所以听我的东西是很活泼,年年不一样。不要耽误那个时间,真诚恭敬心年年上升、年年增长,没有别的。

  老师送我四个字,「至诚感通」。他说:我们求什么?要想把东西念好,那做不到的事情,《大藏经》你能从头到尾把它念熟吗?世间法,通出世法,不通世间法,不能讲经。为什么?通出世法契理,不通世间法不契机;世间法通,佛法不通,契机不契理。世出世间法都要通,那可麻烦了。老师举个很简单的例子,世间法《四库全书》,出世间法《大藏经》,你有能力吗?那怎么办?老师教我四个字,「至诚感通」,求感应,也就是一般人讲求佛加持。用什么来求佛?用感,真诚心去感,真诚恭敬到极处。那是什么?那是你自己的真心现前,就是菩提心现前了。菩提心现前,跟佛是一个心,自然就感应,一看就明白,一听就明白。不需要强记,不需要多闻,多闻强记有时候真的造成所知障,造成自己成见,我的看法,我的想法。没有,佛没看法,没他的看法,佛没有他的想法,佛所讲的一切经自然流露的,也就是说他没有通过心意识。心是记忆,我们能记得是心的作用,阿赖耶的作用,分别是第六识,执著是第七识,我们用的是这种心。用这种心求自性里面的真正法,是求不到的,你只能求到世间的,为什么?世间人用这个心,他的东西你能理解。出世间人不用这个心,离心意识,离阿赖耶就是不落印象,永远让你的心清净、平等,觉自然就现前。不用分别就是不用第六识,不用执著就是不用第七识。阿赖耶、末那、意识叫三心,意识跟末那叫二意,第七识叫意根、第六叫意识,叫二意,三心二意,六道众生都用三心二意。不但六道用它,十法界还是用它,你看阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,十法界里头全是用的这个。

  大乘教里面分类是很严格的,只要用心意识统统叫凡夫。所以六道叫内凡,是六道里面的凡夫,四圣法界叫外凡,就是六道之外的,他还是凡夫。为什么?他用心意识,不过他的心意识用得正。为什么?完全听从佛菩萨的教诲,他真的依教奉行,就是没有把它断掉,用得正。所以四圣法界是净土,六道是秽土,四圣法界里面有染净,没有善恶,六道里头有善恶,善恶都是染,都不是清净,清净里头善恶都没有。再提升上去到实报土,连染净都没有,愈上去愈妙,到极乐世界你全看到了。极乐世界好,同居土往生的人即使是同居土下品下生,都得到阿弥陀佛本愿威神加持,第二十愿就讲了,「皆作阿惟越致菩萨」,这还得了!阿惟越致菩萨,谁?实报土的菩萨,法身菩萨。不是你真正修成的,是阿弥陀佛加持给你,也就是说你虽然不是,但是你的智慧、神通、道力跟法身菩萨没两样,阿弥陀佛真加上了,他的加持你真的得到。也就是祖师大德们教我们的一句话,「摄阿弥陀佛本愿功德为自己的功德」,这句话在极乐世界凡圣同居土来讲,你很清楚、很明白,为什么?个个人都是这样的。他真的把阿弥陀佛功德变成自己的,把阿弥陀佛的智慧变成自己的,阿弥陀佛的神通变成自己的,他真做到。我们这边天天讲阿弥陀佛是加持,我们没接收到,为什么没接收到?我们有障碍,佛光照到我们,我们有妄想分别执著障住它,不让它照。所以虽然佛光普照,我们一点感觉都没有,烦恼障、所知障这两重障碍。烦恼里有无明、有妄想、有执著,诸佛菩萨的光明虽然是普照,我们是丝毫没感觉到,这个可怜。起心动念自以为是,这个错了,真错了!

  在现前这个环境里面,大家都知道灾难是真的,不是假的。我们从什么地方看?我们从人心看,人心善良不会有灾难,人心不善肯定有灾难。人心普遍,你去看男女老少各行各业,你冷眼去观察他,他们在想什么,他说的是什么,他做的是什么,你就全都明白了。如果他们所想的、所做的,违背伦理,违背道德,违背因果,违背圣贤教诲,那麻烦就大,果报肯定现前。全世界人统统违背了,那就是最大的共业,最大的共业灾难是全球性的,不是局部的,任何局部灾难都会蔓延到全世界。我们今天特别选这部经,选黄念老的注解,我们大家在一起学习,希望能够应对这一次的灾难。在灾难当中,如果我们造作的罪业,我们忏悔,求生极乐世界,临终一念、十念佛都接引,这经上讲得很清楚,只要你肯回头,你真回头。灾难过去了,你还存在这个世间,那你就有任务,灾难过去了,留在这世间人都是好人、都是善人,非常容易教化,你要在这个世间住持正法、教化众生,所以有责任、有使命。果报,真是因果报应丝毫不爽,善有善果,恶有恶报,界限清清楚楚,不能不觉悟,不能不真干。

  有为是有造作的,就是有生有灭;无为是不生不灭。「《探玄记》曰」,贤首国师作的《六十华严》的注解,大师说「缘所起法,名曰有为」,就是因缘所生起的法,一切法,叫有为法。「无性真理,名曰无为。故知无作、无为,皆真理之异名」。《金刚经》四句偈讲得很清楚,「一切有为法,如梦幻泡影」。哪些是有为法?百法里面除了最后六个无为,前面九十四个全是有为法,有生有灭。你只想到一切法里头有生有灭,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这都叫有为法。只有虚空没有看到它有有为,看不到生灭现象,这是无为法,相似的无为,不是真的无为。真无为只有一个,自性,真如自性是真的无为。明心见性就是见到这个,那是宇宙万事万物的本体,一般人也把它称之为真理,真理确实只有一个没有两个。

  「又《法事赞》曰:极乐无为涅盘界」。这是赞叹极乐世界,极乐无为它是涅盘界,涅盘是不生不灭。「涅盘为不生不灭,绝一切有为之相,是名无为。离一切有为造作,是名无作。极乐国土举体是一清净句,真实智慧无为法身,故曰无为涅盘界。」这些经文,确实有一定的深度,我们这些年来,有《华严》、《法华》、《楞严》的底子,这些基础,《无量寿经》过去也讲过十遍,这是第十一遍,所以对於这些经教多少都能够体会得一些。尤其是看到近代科学家的报告,跟大乘经典逐渐逐渐都相应。方东美先生早年把佛法介绍给我是哲学,他说佛法是高等哲学,佛经是世间哲学最高峰。我们通过六十年的学习,到今天我们肯定它不但是高等哲学,同时它是高等科学。哲学跟科学上现在不能解决的问题,在佛法上都有。哲学里面的本体到现在没解决,宇宙万有的本体到底是什么?《还源观》上说出「自性清净圆明体」。唯证方知,你没有办法去想像,你想不到,叫不可思议。前面跟诸位报告过,因为它没有现象,你能够想像的一定有现象,你能够观察的也一定有现象,它三种现象都不是,你就没有办法去探测它。它不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象,但是这三种现象都是它变现出来的,妙就妙在此地。佛告诉我们,怎么证得?放下起心动念、分别执著就证得。它无处不在、无时不在,它是一切法的理体,一切法的真理,一切法的本体。

  「极乐国土举体是一清净句」,这一清净句前面我们念得很多,这都是《往生论》里面的话,天亲菩萨所说的,这个注解昙鸾法师的。极乐世界「真实智慧无为法身」,是阿弥陀佛四十八愿五劫修行,这很长的时间,功德的成就,自然的成就。自然就是无为的,阿弥陀佛并没有想我这个世界要怎样,没想,愿里头有,发愿之后就真干了。怎么干法?就是放下。章嘉大师教给我们看破、放下,放下是止,看破是观,看破也就是明了事实真相,放下一切才跟自性相应,你不放下跟自性不相应,因为自性里什么都没有。所以念佛要求我们要用清净心念,夹杂不行,念佛的时候里面有妄念夹在里头,就把你念佛功夫破坏了;不能怀疑、不能夹杂,这叫净念。怎样能做到?前面讲的,大势至菩萨说的「都摄六根」。都摄六根就是放下万缘,世出世间法统统要放下,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法。佛法为什么要舍?佛法是因缘生法,不是真的,可别当真,你要当真你就错了。佛法从什么因缘来的?因为有世间法,所以才有佛法。就好像人因为生病才有药,人不生病哪来的药?就没有药了。所以它是从世间法相对生出来的,因缘生法。你了解它的性质,它能够帮助你治病,病怎么治好?二边都舍,病就好了。病好了,药也不要了,舍掉,病才真好;病好,天天吃药,不又吃出病出来了。佛法是药,众生有八万四千烦恼,佛有八万四千法门来对治你,烦恼没有了,你再要药就麻烦,你得的重病,比那个烦恼病还难治。所以佛讲得很清楚、很明白。「真实智慧无为法身」,《无量寿经》讲三个真实,其实这三个真实是体相用,真实之际是体,真实智慧是相,真实之利是作用,讲三种真实。无为法身,无为法身是体,故称之为无为涅盘界。

  「无我。我者,具常一之体,有主宰之用者也。於人身体执有此,谓之人我。於法执有此,谓之法我。」我们先来简单的介绍这几句话,我者,具足(这个具是具足)常一之体,你常常执著这个身为自己。「我」的意思,什么叫我?佛法给它的定义,第一个是主宰的意思,第二个是自在的意思。如果从这个字义来看,我们在身上这两个意思都找不到。但是一般人都执著人这个身体认为是我,在佛经里称这个叫人我执,执著。它从哪里来的?就讲这概念,我这个概念是遍计所执性,我的身体是依他起性,我的一个概念是遍计所执性,不是真的是假的。如果有法,这一切法你执著它是真的,真有这么一回事情,这叫法执。下面说,「然人身者,五蕴之假和合,无常一之我体」。你找这个常、找一找不到。我们这个身,物质的这一部分,这个肉体外面有眼耳鼻舌身五官,里面有五脏六腑这些器官。器官是什么?器官分析全是细胞,细胞再分析就变成分子、变成原子、变成电子,愈分愈细,分到最后就变成小光子,是这么东西聚集在一起变成身体这个相。五蕴之假和合,为什么是假?它会分散,它不能永恒。这个假和合都是念头主宰著你,意念,佛讲的这个话「一切法从心想生」,这个心想就是念头。人随著年龄迈向衰老,为什么会老?到了五、六十岁老了,潜意识里就有老的念头,就一天一天老化,到七十、八十老要死了,他意识念头他有死,所以他就会有灭。如果他根本没有死的念头,他寿命就会很长;他有死的念头,我怎么想能够多活几年,还是死,还是这个念头。年岁老了他就想病,想身体健康还是因为病,跟病脱不了关系,没有一个正常念头,正常的没有这个念头。

  只有真正修行人晓得这个道理,没这个念头,生老病死念头全没有,健康。是非人我都没有,为什么?假的。这些念头对你决定有害,促成你生死轮回的一种力量,你在六道里头不断去搞生死轮回。所以你要知道这是假和合,不是真的,一定要把它看破,一定要把它放下。放下你得大自在,你身心健康,把身放下那多自在!在佛法里面这称你为圣人,在小乘证得须陀洹果,在大乘,像《华严经》上讲的,你是十信里头初信位菩萨,虽然地位很低,小小圣,三不退里头第一个得到位不退,你绝对不会退堕到凡夫。虽然你没有出六道,你决定不会堕三恶道,只要你把我看破了、放下了。看破,真正了解什么叫做我,我的身体到底是什么,念头到底是什么,都搞清楚、搞明白了,不再执著念头、不再执著身体,你就自在。身体在世间随缘度日,《还源观》上讲得好,「随缘妙用」,妙用是什么?不再执著,那就妙。用什么?用它提升自己的灵性,用它帮助众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣,用它来帮助众生,帮助有缘众生。什么叫有缘?他能信就有缘,他真信就有缘;他不信就没缘,没缘不要勉强。不管有缘、没有缘,大家相处一团欢喜这就好。有缘的,他提升了,他会出六道轮回;没有缘的,让他继续再轮回。自己真的要成就,他无论在哪一道你都知道,什么时候可以接受你也晓得,到他缘成熟的时候你自自然然去帮助他,一切都是自然的,没有起心动念,没有分别执著,妙,妙用!

  「如《止观七》云」,《止观》第七卷,「以无智慧故」,这是真的,无智慧就是你有无明,说得不好听叫迷惑,你迷失了自性,所以无明称为惑。你才会分别执著有我、有法,全是这样造成的,实际上根本就没有。像现在,哪一个人不认为物质是真的?为了生活在争夺资源,资源就是物质。法身菩萨看到:这人冤枉,物质是假的,不是真的。物质的基础是意念,意念好,物质就丰盛,意念坏了,物质也就破坏了,为什么?境随心转。头一个是我们的身体,我们身体如果向不健康方面去想,你的身体一天比一天坏;你能向健康方面去想,你的身体一天比一天好。你对你要有信心,没有信心病痛很容易恶化,有信心就能治好,什么东西给你治好?是你的信心治好的。我早年在美国,有一次得了感冒,在医院医生是中国人,我就给他谈治病这个道理,我说医生把病人治好最重要的,第一个条件是什么?病人对医生有信心,医生对病人有信心,这是第一个条件。第二个,真正治好,应该是百分之七十到八十是心理,病人有健康的心理,我这个病一定会好,不怀疑;如果病人对自己病有怀疑,没有信心,就没有法子治。我这个说法他同意,他说这有道理。这就是佛法讲的「一切法从心想生」。经教里这么多的好东西,世间法里头找不到,天上人间都找不到,十法界里头没有,所以古大德把佛经典称之为宝。宝是什么意思?有宝就能解决问题,能解决我们健康的问题、能解决我们生活的问题、能解决我们生死的问题、能解决我们劫难的问题。今天世界这种变乱,要照佛经上讲,很容易解决,没人相信。很难得美国布莱登说出来这三句话,跟佛经上讲的一样,「弃恶扬善」,就是佛法里讲的断恶修善,「改邪归正、端正心念」,端正心念是佛法讲正知正见,这问题马上就解决了。可是他话说出来,谁肯去做?什么人肯弃恶向善?什么人肯改邪归正?如果大家不肯回头、不相信,这个灾难就不能避免。今天时间到了,我们就学习到此地。