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02-039-0359 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第三五九集)  2011/4/4  澳洲净宗学院  档名:02-039-0359

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》四百二十六面第三行。

  我们讲到烦恼,丁福保居士《无量寿经笺注》,念老引用在此地。这一段讲六个根本烦恼,二十个随烦恼,这是法相宗所说的。我们先把相宗的说法,我们做简单的报告,大家在一起学习,然后回来再看这一段文就很容易理解。我们先说六个根本烦恼,这是最严重的。《百法明门》里面告诉我们,天亲菩萨将弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》,那是弥勒菩萨造的,有一百卷,分量很大,里面将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法太多,教初学不方便,他把六百六十法再归纳,归纳成一百法,对於教初学的就很方便,叫《百法明门论》,我相信许多同学都曾经学习过,这是大乘入门一份非常好的教材。百法里面讲善心所有十一个,恶心所有二十六个,这个恶心所就是烦恼,二十六个烦恼。六个根本烦恼,二十个随烦恼;小随烦恼有十个,中随烦恼有二个,大随烦恼有八个,总共二十六个。於是我们就能体会到,人所谓劣根性很重,那是因为不善的心所太多,你看二十六个,善心所只有十一个,善跟不善比较,善还不到不善的一半,只有十一个,当然不善的力量大,善的力量薄弱,往往善敌不过恶,也就是我们明知道不好,为什么一定去做?内心里面我们这个善念比恶念少,恶念多,而且恶念非常强大,这就产生严重障碍,障碍你的道行。不但障碍你证果,还障碍你开悟,甚至於障碍你的信心,它有这么严重。我们今天知道,必须断烦恼才能提升境界,所以对於这二十六个烦恼心所不能不认识,这是大乘初学时候就学的。

  六个根本烦恼,就是贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。在见思烦恼里面,叫利钝十使,这是最常讲的,最简单的这个介绍。思惑,我们思想的错误、迷惑五个,贪瞋痴慢疑;恶见是见解上的错误,你把事情看错了,也有五个。恶见也分五个,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五个叫恶见。恶见破了,在小乘证初果,在大乘圆教初信位菩萨,这就是圣人,所以说入圣流,你就入圣人之流。三不退里面证第一个,位不退,他决定不会退转到凡夫,他往后用功是有进无退。证得这个果位,这个果位虽然很浅,没出六道轮回,但是决定不堕三恶道,在六道里头保证,无论有没有佛出世,都不要紧。没有佛出世,你有菩萨、罗汉来教你,他们会照顾你;有佛出世,你就常随佛学。

  恶见是见惑,贪瞋痴慢疑是思惑,叫见思烦恼。恶见是见烦恼,完全看错了;这个贪瞋痴慢疑,你完全想错了,思想上的错误。换句话说,这统统断尽,六道就没有了。於此我们可以知道,六道从哪里来的?六道是从错误的见解、错误思想里面变现出来的,假的,不是真的。你这种错误的思想没有,六道轮回立刻就不见了,就好像你作梦一样,梦里头有,醒过来没有了。这些东西我们知道,我们要常常反省自己有没有,如果有,就出不了六道轮回,无论修学哪个法门都不行,八万四千法门,没有说带著烦恼你能够开悟证果的,没有这个说法。唯独净土法门带业往生,见思烦恼没断也能往生,条件是什么?你能够伏住,没有把它消灭掉,你把它伏住,它有,它不起作用,这就成功,你就能往生西方极乐世界,你就能感得阿弥陀佛来迎接你。如果这个东西伏不住,它还起作用,到临命终时还起作用,这一生就不能去了,佛不会来接引你。佛不是不慈悲,有这些东西这是染污。到极乐世界,他们也讲求环保,怕你把极乐世界染污了,所以有这些染污的,极乐世界进不去。这个染污伏住,是有,伏住,它不起作用,行,凡圣同居土,允许你带去,用什么东西伏?一句佛号,妙绝了。

  古人所谓「不怕念起,只怕觉迟」,念起是习气,当然会起;不起,那你是圣人,你不是凡夫。肯定会起,起了怎么样?第一念起来是个恶念,像贪瞋痴慢疑念头起来,第二念就是阿弥陀佛,就把它压下去,这叫真念佛,这叫会念佛,就是用这一句佛号把你烦恼习气压住,石头压草。功夫成片,念念都是阿弥陀佛,这个念头决定不能渗透,渗透就是夹杂了,它决定不夹杂。你看我们在念佛,我们在读经,常常有妄念进来,那就不行,一个妄念进来,就把功夫破坏掉。念佛的功夫念到这个杂念都渗透不进去,夹不进去,这叫功夫成片,这不是一心不乱,这是功夫成片。功夫成片也有三辈九品,上三辈的,就是上上品、上中品、上下品功夫成片带业往生,这个三品人伏的功夫高明,他往生极乐世界能随意去,就是讲想什么时候去就什么时候去,一动念头,阿弥陀佛就晓得,你想去,阿弥陀佛就来了。於是学佛的人我们就明白了,学佛学什么?就学这个,这世间一切的一切全是假的,包括身体都是假的,身心世界统统放下,这一生往生就有分。生到极乐世界一生成佛,功德圆满。

  遇不到净宗法门,那就真难!为什么?你要断掉,它不能带业,一定要断掉,带业的只有这一门,八万四千法门,只有这一门带业。我们今天想一生成就,除了这个法门之外,我们没有第二个法门。我学佛六十年了,大小乘经论都涉及过,知道没有能力断烦恼,所以老实乖乖的回头,依靠阿弥陀佛,依靠《无量寿经》,所有一切经论我都能放下,我就要一部《无量寿经》就够了。在这个世间还有不少的同学,大概是一半以上,可能到三分之二,喜欢《阿弥陀经》。我这部经讲完之后,现在讲到一半了,还有时间的话,我把《阿弥陀经》讲一遍,看时间的长短,时间长,我把莲池大师的《疏钞》讲一遍,蕅益大师的《要解》讲一遍;如果时间短,我只讲蕅益大师的《要解》,重新再讲一遍。以前那是十多年前讲的,现在跟从前境界完全不相同。这个能帮助许许多多修净土求往生的人有利益。

  根本烦恼第一个,「贪,於有有具贪著为性,能障无贪,生苦为业」。於有有具,这个「有」是什么?「有具」又是什么?有是三界有,欲界有、色界有、无色界有,这叫三有。你在佛经上看到三有,就是说这个。这三种统统具足,你出不了欲界,修得再好,福报再大,最高的层次是欲界第六天,他化自在天,再往上去,去不了,为什么?你有欲。欲是什么?指的是五欲,财色名食睡。有具,具是助缘,你里头有欲望,外面真有,财色名食睡摆在你面前,你就起了贪著,你贪爱、你执著,这就是贪的本性。

  世尊在《楞严经》上告诉我们,大三灾它真正的因就是贪瞋痴,所以世界上所有一切灾难,你说自然灾害,佛家不承认,佛法里面讲没有自然灾害,灾害都是人为的,都是你自己不善的念头感召的。这桩事情很难懂,我们以前也想不透,但是佛说的又不敢反对,一直到我们学《华严》、学《妄尽还源观》,才恍然大悟,才了解事实真相。《还源观》太好了!《华严经》那么大一部经,贤首国师写这一篇论文,《修华严奥旨妄尽还源观》,这一篇论文,六个纲领,把这部《华严经》就讲得清清楚楚、明明白白,高明极了!「显一体」,显一体今天科学、哲学都没有达到;「起二用」,今天科学达到了。这个二用,简单的说,就是宇宙的源起,宇宙从哪来的?生命从哪里来的?我从哪里来的?《妄尽还源观》第二段讲清楚了,比科学讲得高明。今天量子学家讲到这个问题,就是阿赖耶的三细相。科学讲不清楚的就是这个三细相的根源,根源是自性清净圆明体,这个科学家永远找不到;科学能找到的,一定它有现象,它没有现象那就找不到了。现象有三大类,物质现象、精神现象、自然现象,自性清净圆明体,这三种现象都没有,科学就无可奈何。三种都没有,你怎么能找到?佛说,放下就找到,你能够把妄想分别执著统统放下,你就见到了。

  科学家没放下,他们研究的理论依据是数学,所以数学是科学之母,中国人讲《易经》,《易经》是数学,从数学上发现这个理论道理,然后再用科学方法来求证,它用这个方法,所以它没有离开第六识。而第六识的作用,佛在经上讲得很好,对外,它可以缘到宇宙;对内,它可以缘到阿赖耶,就是缘不到自性。三千年前佛说的,今天证明了,科学家确实,宏观宇宙,他看到宇宙的边际;微观世界,他看到阿赖耶,这是佛家的科学,确实是最高的科学。今天研究宏观宇宙的,他们的报告说,近代这些科学仪器能够观察到的宇宙,实际上只是全宇宙的十分之一,还有十分之九不见了,这是他们的报告。我们听了之后我们明了,百分之九十不见了,到哪里去?回归常寂光了。回归常寂光就不见了,回归常寂光三种现象都没有,你找不到了。微观宇宙的,讲量子力学的,他现在知道物质是什么回事情,物质的本质是意念,就是念头,念头是精神现象,所以物质现象是从精神现象变现出来的,这个他们搞清楚了。可是精神现象从哪里来的?这些科学家说无中生有,我们听得懂。真的是无中生有,它是常寂光变现的,就是自性变现的,自性非物质、非精神、非自然现象,所以他只用个无字,他不明了事实真相,说无中生有,很了不起!他们的报告对我们修学大乘,帮好大的忙,我们从前对这件事情疑惑,现在听这个报告完全明白了,一点都不怀疑了,对释迦牟尼佛智慧、神通、道力佩服得五体投地。像方东美先生所说的,完全肯定的承认释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。今天我们通过六十年的学习,我们肯定释迦牟尼佛是世界上最伟大的科学家。佛法不但是最高的哲学,同时也是最高的科学。

  起二用,就是起三种现象出现,自然现象里面出现了精神现象,精神现象里面出现了物质现象。那怎么会变成十法界依正庄严,花花世界?后面讲的三种周遍讲到了,总体来说,无论是自然现象、精神现象、物质现象,它都是波动的现象。现在有些科学家认为整个宇宙是波动,像弦一样,弹琴,弦,弦的定律。自性它不动,所以科学家找不到它;只要动了,科学就能够发现。这三种周遍,第一个是阿赖耶的业相,业相就是动,震动,频率非常高,速度非常快,就是弥勒菩萨告诉我们的,一弹指三十二亿百千念。如果我们弹指,一秒钟能弹五次,那就是再乘五,我们计算出来了,一秒钟,一秒钟它振动多少次?一千六百兆,一般人怎么会知道?一千六百兆。每一个振动,无论是精神或者是物质,它的速度都周遍法界。换句话说,我们自己微细的念头自己都不知道,很粗的念头我们才晓得,我们自己才感觉到,微细的念头决定感觉不到。你看看细念,一秒钟一千六百兆,也就是一千六百兆分之一秒,你怎么会知道?无法知道。但是这样一个微细念头,它已经像无线电放射一样,遍法界虚空界都到了,周遍法界。所以我们的起心动念,要是说人不知道,那是假的。每一个念头都已经放射出去,遍法界虚空界全收到,没有障碍,就是没有烦恼的人,他的心静,他接收的能力非常强。无论是我们的心念,或者是树木花草,它都有念头,都有振动,山河大地。所以我们才明了《华严经》上讲,「情与无情,同圆种智」,整个宇宙是有机体,也就是说它是活的,它不是死的,连一粒微尘都是活的。这个江本胜博士实验出来了,水实验,矿物它有见闻觉知,所以它是活的,它不是死的。

  同时我们这个身体也是个接收器,整个宇宙这些波我们统统能收到,像诸佛菩萨一样,统统都能收到,能发能收。现在我们的发射,我们不知道,接收我们也不知道,这是什么原因?这是我们自己本身障碍,不是你这个机器没收到,你机器有故障,收到的时候它没有反应,没有感触,就变成这样,这叫什么?这叫愚痴,不是收不到。这个障碍,佛在《华严经》上说了一句话,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是说你本来是佛,现在为什么变成这样?「但以妄想执著而不能证得」,换句话说,你今天有妄想、有分别、有执著,你不能证得。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著就是见思烦恼,我们现在讲的就是见思烦恼,这二十六个烦恼是见思烦恼。你有这三大类的烦恼,你就变成凡夫了。虽然完全接收到,你没有感触,你自己也是圆满的发射出去,你自己也没有感觉。我们读了《还源观》是寒毛直竖,才了解事实真相,原来我们起心动念,自己根本不知道的,遍法界虚空界人家全都知道了。只有凡夫虽然知道了,他也迷迷糊糊;稍稍有定功的人,定功愈深,知道的愈清楚。

  哪些人有定功?刚才讲的,见烦恼放下,思没有放下,也就是小乘须陀洹,他们的能力就不是一般人能比,天人都不能相比,他五种见惑断了。第一个,他不再执著身是自己,也就是《金刚经》前半部所说的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,他证得。这个境界小乘四果所证的,初果证的浅,阿罗汉证得的深,都是破四相,破四相功夫浅深不相同。在《华严经》里面,这就是十信位初信菩萨,断证的功夫跟小乘须陀洹相等,可是聪明智慧比小乘高得太多,什么原因?大乘人天天亲近佛菩萨,天天听大乘经,虽然不能证得,他知道,叫解悟,小乘人不听大乘经教,他完全不知道。就是大乘比小乘聪明,但是断证的功夫是平等的,统统都是断恶见。我们把恶见提出来,先讲这个,这是见思烦恼的见烦恼。佛教术语里称十使,大使的使,十个,十使。

  「恶见,於诸谛理,颠倒推度,染慧为性,能障善见,生苦为业。亦名不正见,或云恶觉。」谛是四谛,苦集灭道,对四谛的道理他迷惑,完全颠倒了,以苦为乐。四谛是讲世出世间法,前面两条,苦集是世间因果,果摆在前面,然后再说因。世间六道三界都是苦,这里头没有乐,三界统苦。欲界里面有八苦,有坏苦,有行苦,统统具足。色界天人虽然没有苦苦,他有坏苦,有行苦。无色界天人连身体都没有,他不需要居住的宫殿,我们讲灵界,他是灵魂,灵界,他不要身体,所以他没有坏苦,没有苦苦,但是他有行苦。行苦是什么?他这个境界不能永恒保持,他的定功失掉还是要轮回,这叫行苦,没法子永恒保持。所以佛给我们讲三界统苦。乐是怎么回事情?苦稍稍停了,你感觉得有乐;苦不停,你就觉得太苦了。什么地方苦不停?地狱的苦不停,就是一日一夜万死万生,这是《地藏经》上说的,就是那个地方受苦是不停的,从你堕地狱到你受苦受尽,你的业报报尽,离开地狱的时候,你就得乐,你感觉到很快乐;没有离开,那是苦不堪言。地狱之外其他的,苦多乐少,人间所谓是苦乐参半,百分之五十苦,有百分之五十的乐。往天上去,乐多苦少。到四禅天、四空天几乎都没有苦,只有什么苦?寿命终的时候觉得很苦。色界天人临终前七天感觉到苦,他感觉到苦不过七天,他命终了,在这个之前他没有想到有苦受。你在这里就能够逐渐体会到,愈往上,乐多苦少;愈往下,苦多乐少。纯苦没有乐是地狱,纯乐没有苦是无想天、四空天。这些事实真相只有佛说得清楚,科学研究不到,科学只能够研究现象,无色界天没现象,他就无法了解,色界天有现象。所以不了解事实真相,以为这个世间很可爱,贪恋,错了。

  染慧,慧是聪明智慧,全是染污,也就是这个聪明智慧错用了心,用什么?用贪瞋痴慢。能障善见,善见是正见,正知正见,对於这个事实真相清清楚楚、明明了了,这是正见,被障碍了,你看全看错了。生苦为业,因为你看错了,你想错了,於是你做错了、你说错了,感召来的果报是三途恶报,到这里去了。恶见也叫不正见,也叫恶觉。分开来就是五大类,身,认为身是我,错了,身不是我,身是我所有的。生死轮回,生死是身,轮回是你的灵魂,身有生灭,灵魂没有生灭,但是灵魂出不了六道,为什么?它迷,它迷而不觉,它带著严重的烦恼,就是这六种根本烦恼习气非常非常严重,所以它出不了六道轮回。烦恼习气统统断尽,他就超越,轮回自然没有了。所以我们晓得轮回是这六种烦恼变现出来的,这六种烦恼没有了,轮回就没有了。聪明人他就把这个放下,这个放下了,证阿罗汉果。头一个叫见烦恼。

  对出世间法,灭道,这个灭就是佛经上讲的涅盘,涅盘是梵语,翻成中国字叫灭,灭什么?灭烦恼,就是这六种烦恼都灭掉,你证阿罗汉果。如果你更高一层次,你把见思烦恼灭了,尘沙烦恼灭了,无明烦恼灭了,那恭喜你,你成佛了,这是大乘,这不是小乘,是我们现在在经上学习的,你就生到诸佛如来的实报庄严土。这个地方是诸佛如来的报土,也是你自己的报土,自他是一不是二,因为你本来是佛,自他不二,放下就成了。

  我一生念念不忘章嘉大师,这些事是我跟他老人家见面,头一天告诉我的,这个话他说的,告诉我,「看得破,放得下」,凡夫就成佛了。看得破是什么?看清楚了,看明白了,就是正知正见;放得下就是把妄想分别执著统统放下,这是假的,这不是真的,把六道放下,把十法界放下,假的。这个东西没有了,现在自己眼前的境界是什么?就是诸佛的实报庄严土,极乐世界,《华严经》的华藏世界。华藏世界是毗卢遮那佛的报土,极乐世界是阿弥陀佛的报土。任何佛国土我们随意去,为什么?你到了这个境界。你会在这个境界里面住一段时期,把无始无明的习气断掉,你就回归常寂光,回归自性。回归常寂光就是回归自性,印度人叫大般涅盘,这功德圆满。大般涅盘起不起作用?起,遍法界虚空界,众生有感,立刻就有应。众生,每一个众生,包括山河大地,这些矿物质它统统有波动,所有一切波动现象你全收到,而且你清清楚楚、明明白白,一点都不含糊,佛菩萨的境界,不可思议。众生有感,立刻就有应,有应就产生变化。三种周遍第二种「出生无尽」,惠能大师报告里面「能生万法」,万法是从哪里生的?感应当中自然发生的,没有通过想像,就是没有通过起心动念、分别执著,自然反应。这个我们在江本博士水实验里面得到充分的证明,我们理解了。

  心量,现在我们迷了,心量变得很小,两个人都不能包容,都还要闹意见。我们本来的心量是什么?三种周遍第三个说的「含容空有」,含容空有就是佛家常讲的两句话,「心包太虚,量周沙界」,你看多大!我们的心包虚空,《楞严经》上的比喻说得非常好,把我们的心量比喻作虚空,虚空比喻是一片云彩,你说哪个大?虚空太小了,心量太大了!这是什么?这是你的本性,是你的真心,量是能够容纳,容纳什么?遍法界虚空界你统统能包容,你成佛了。佛与法身菩萨有这么大的心量,真正知道遍法界虚空界跟自己是什么关系?一体。我们学佛,我们是在经教上得到这么多的信息,我们明白了,这种明白叫解悟,是学习经教得到的,不是证悟。证悟,你就得受用,一般讲的六种神通就出现,那是证悟;我们这是解悟。解悟能帮助你信心,你真信真愿,往生到极乐世界就证得,一生到西方极乐世界就证得,就证悟。

  在这个十法界里面,四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,对於向上一著,就是最高的境界,跟我们一样都是解悟,为什么?无始无明没放下,无始无明就是起心动念,那个太微细了。起心动念的现象,在大乘经里面说,八地菩萨才感触到,七地菩萨还感受不到,八地感受到了,那个心多清净!换句话说,七地之前都是属於解悟,八地证得了,亲证的境界。八地上面,八地、九地、十地、等觉、妙觉,最高的五个位次,他们是证得。菩萨,包括佛,总共五十二个位次,最高的五个位次证得,下面都是解悟。解就是章嘉大师告诉我的看破,看破是解,放下是证得。所以真正的功夫没有别的,就是放下。

  恶见放下了,然后开始我们错误的思想要放下,错误的思想五个:贪瞋痴慢疑。三有看破了,三有看破就是六道看破了,六道不执著了。在六道不执著,可以在六道里,虽然见惑没断,可以过阿罗汉的生活,得大自在,那比不上菩萨,但是一般凡人比不上你,为什么?你快乐自在幸福。你对於六道里面一切事情清清楚楚、了了分明,你在六道里面可以享受,可以欣赏,可以做种种工作,心里头干干净净,一尘不染,为什么?假的,不是真的。在六道里面绝对不会有个念头「我控制它,我占有它」,没这个念头,因为控制、占有是烦恼;他不生烦恼,生智慧,不生烦恼,他知道是假的。换句话说,对我这个身都不能控制;如果对身控制,哪一个人想衰老?人人都想年轻,没有人想衰老的。我要能控制,控制,我第一个不衰老,活一百岁、二百岁还像年轻人一样,那我就能控制。我能占有这个,这个是我,我让它永远存在,你做不到,还是一天一天的老化,没有办法改变生老病死这种常态,这就是你无法控制,你无法占有。既然不能占有、不能控制,又何必干这个傻事?那个占有多痛苦,没有得到想有,有了之后又怕丢掉,患得患失,不是自找烦恼吗?控制亦复如是。统统放下,得大自在!

  佛菩萨,真正修行人,为什么那么快乐?他对这个放下了,无论是物质生活、精神生活,一切随缘,没有一样不好,样样都好,顺境好,逆境也好;善缘好,恶缘也好,统统都好,没有一样不好,就快乐,就自在。为自己的是什么?为自己的是一定要想到,带得走的要学,带不走的不要,所有一切物质现象全带不走,虽有,当作无去想,别执著。我讲经也讲过很多次,奉劝大家,我现在就是这个学法,我穿在身上的衣服是我的,没有穿在身上的,不是我的,不去想它了。我住在这个房子,这个房子是我的;我离开这个房子,这个房子不是我的,你的心多干净!这世界是什么?旅馆,没有一样东西是我的,我可以受用,我可以享受,样样都不是自己的,多欢喜!一点累赘都没有。清净心是自己,平等心是自己,大彻大悟我们做不到,留著到极乐世界;在现前能做到的,清净、平等。不分别就平等了,不执著就清净了。所以放下执著,清净心现前;放下分别,平等心现前。往下难度比较高的,到极乐世界自然就成就了。《楞严经》告诉我们,贪心,贪婪,贪无止境,所感应的是水灾。地球将来海水上升,什么原因?居住地球上的人贪心太重,大水把你淹没掉了。

  瞋恨,「於苦苦具,憎恚为性」。前面有有具是顺境,瞋对的是什么?是逆境,恶人,你不喜欢的,你讨厌的,你感觉到苦。苦具,所有一切苦的现象都现前,都是你不喜欢的,它都现前了,你就对它瞋恨,我们一般讲是你就有怨恨,这是瞋的性。《楞严经》上讲,瞋恚感应的是火灾,大三灾里面的火灾,现在现前了,地球温度不断上升,火山爆发,气候异常,这全是瞋恚。科学家告诉我们,地球在太空当中的旋转,不是规则的,明年,二0一二十二月二十一号银河对齐,这个现象几万年才有一次,我们碰上了,这是银河的中心跟太阳、地球排成一条直线,这是一种自然天象,太空当中星球运行,恰巧这个时候排成一条直线。银河中心是黑洞,引力非常大,连光线都被它吸进去。科学家担心的是什么?这个引力会引发太阳风暴,太阳风暴会影响地球。太阳风暴如果太强烈,通常太阳风暴是小风暴,有周期性,十一年一次,这个可能会变成很大的风暴,一般风暴大概要二天到三天,它才影响地球。但是曾经有一次,这是科学家记录的,有一次半个小时就到地球,就影响地球。怕这种风暴在明年会引发地球的海啸,它会把海水拉起来,要拉个一百米就不得了,它吸上去了,能够引发火山爆发,所以火山、地震、海啸一起来了,这是灾难。现在科学家还没有方法来防止,只知道有这个状况。

  在佛法里面讲,都是我们贪瞋痴引发的,如果我们把瞋恚化解,这个温度就大幅降低,就不至於那么严重,贪心收敛,不至於有大水灾。这个水灾我们看上去很可能是海啸,海啸实在是非常可怕。瞋恚,地球上温度上升,科学家告诉我们,这个大的灾难可能引起地球磁场变化,就是南北极对调,南北极到哪里去?到现在的赤道,也就是现在赤道这一带将来是最寒冷的。最热的呢?最热的就是现在南极跟北极。它两个对调,这一对调麻烦大了!北极的动物、植物不能生存,太暖了;赤道,在热带的动植物也会死亡,它太寒冷了,不能生存,不能适应,那就是地球上大灭绝的灾难。

  去年八月,有五位科学家在澳洲雪梨开了两天会议讨论这个问题,我们学院有七、八个同学去参加,回来的时候写了一份报告给我。他们这个记录里头,前面一半是讲近代科学的发现,跟佛经上讲的一样,我们看到非常欢喜。后半段就讨论2012的灾难,对这个问题,科学家看法不一样,有一半认为这是一个天象,正常现象,不会引起地球大灾难。可是有半数认为这个银河中心这个黑洞有巨大的影响力,就像刚才所说的,怕发生这个灾难。美国的科学家布莱登告诉我们,他说的这个方法跟佛经上一样,他希望全世界的人都能够弃恶扬善,就是佛法讲的断恶修善,这是第一个;第二个,改邪归正;第三个,端正心念,不但灾难可以化解,地球会变得更美好。美国科学家说的,跟大乘经上讲的那个应对态度完全相同。

  具体的方法就是念佛,念佛功德之殊胜,《无量寿经》上讲得清楚,讲得明白。对这个有怀疑的,好好的来学《无量寿经》,《无量寿经》真正学通了,断疑生信,决定帮助你这一生顺利往生净土,圆成佛道,一般讲的不退成佛。这个方法,科学里头没有,没有说到,一句佛号,心里只有佛号,除佛号之外什么都放下。我常常说,把我们的心换成阿弥陀佛,我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,心里除阿弥陀佛之外,其他的什么东西都不要,这种心态念佛,就是善导大师所说的「万修万人去」,一个都不会漏掉。现在学佛的人多,真正修行的人少,什么原因?他不懂这个道理,念佛也念得很勤恳,甚至於一天到晚。早年我在台湾南部讲经,有一位老居士,天天来听经,告诉我,他八十多岁,他每天念佛号三万声。他住在乡下,他念佛是一步一声佛号,也就是说他每天走三万步,所以八十多岁红光满面,身体非常健康,运动量够了,一天走三万步,念三万声佛号,这就是他每天的功课。这个老人可能很早就往生了,现在不在了。我那个时候好像是五、六十岁的样子,他八十多岁。

  科学家告诉我们,地球上温度会产生很大变化,有些地方三十度到四十度,有些地方五十度到六十度,那是什么?人贡高我慢、瞋恚心很重,脾气很大,他居住的地方就会有五十度到六十度。念佛的人,心地善良的人,心地清净的人,大概温度都是三十到四十度。这是提供我们很好的建议。他说学佛的人大家在一起,人数愈多愈好,这个集体的意识会产生很大的作用,不能够完全化解灾难,也能把灾难大幅度的减轻,这是科学家也承认的。但是这种祈祷方式是治标,不是治本,这个灾难过去了,大家又松懈了,恶念、恶的行为又起来,这不是办法。治本的办法就是教育,要教学,对於整个宇宙性相、理事、因果都能够通达明了,我们自己就明白了,应该怎样做人,应该怎样修行。知道超越六道十法界的秘诀,知道一生修行证果的方法,哪有不成功的道理!深信因果,一心向善,这就对了,自己最好做出榜样给别人看。最得受用的还是自己,别人看懂了,感动,回头是岸;看不懂,也种了善根。

  所以瞋恚,「能障无瞋」。诸位晓得,无贪、无瞋、无痴是三善根,世间所有一切善法从这生的,瞋能障碍无瞋的善根。「不安隐性,恶行所依为业」。就是他造业,他造的什么业?不安稳性,他的心是浮动的,就是我们今天讲的心浮气躁,禁不起风吹草动,他就发作了,瞋恚就发作了。

  第三是愚痴,「於诸理事,迷暗为性」。佛法讲的性相理事因果,他完全不懂,迷惑颠倒。因为迷惑颠倒,所以他想错了,他看错了、说错了、做错了,他就造作恶业。「能障无痴」。无痴就是智慧,智慧能破无明,就是破愚痴,禅定能破瞋恚,持戒能破贪欲,所以戒定慧三学就是对治贪瞋痴的,贪瞋痴是病,戒定慧是药,释迦牟尼佛开出的药方。戒律的根,诸位一定要知道,是《弟子规》。今天佛法衰,衰在什么?我们把戒律丢掉了,根丢掉了。所以在家学佛,《十善业》做不到;出家学佛,《沙弥律仪》做不到,这就是都是假的,不是真的。为什么做不到?没有根,这个戒律,根还有根,根之根是《弟子规》、是《感应篇》。我们今天学儒学道,没有违背佛法,为什么?净宗最高指导原则就是净业三福,《观经》上佛说的,「孝养父母,奉事师长」,头一句话。人不孝父母,不尊敬老师,那就没办法了,没救了。我们如果不懂得一点尊师重道,你遇到好老师,人家不肯教你。

  我一生遇到这三个老师,三个老师改变了我一生的命运,十几、二十年常常反省反省,为什么老师对我这么好?我跟他们三个人非亲非故,那个时候我的生活非常困苦,一分钱供养没有,老师为什么那么热心教导?想来想去,大概就是尊师重道。我跟方东美先生,先是听说这是一位当代的大哲学家,名教授,听说他是桐城人,我是庐江,他是桐城,我们距离很近,五十华里,不到三十公里,我们家就住这么近,同乡。写一封信,我写了一篇文章寄给他看,目的是想能够到学校旁听他的课程,你看这么个缘分。一个星期之后,真回信给我了,试试看,没有任何奢望,不敢奢望,试试看,真的回信来了,来了约我到他家见面,我就到他家里去拜访他。我写的信是文言文写的,是毛笔工楷恭恭敬敬,这可能它起作用了。可能他的学生交作业的时候,没有像我写得这么整齐,给人家好感。见面的时候面谈,他心里就有数了,我们真想学,不是假的,没有缘分。他告诉我,他说「现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要想到学校去听课,你会大失所望」。这几句话就凉水浇头,就是不同意了。我当时听了非常难过,唯一的一个希望,好像老师给我回信,约我见面了,大概有几分意思了;没想到这几句话的时候,让我听了太难过了。我们沉默了几分钟,老师开口说,「这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课」。我的哲学是在他家里客厅小圆桌,一个老师,一个学生,这样学的,这作梦都不敢求的,不是在学校里。

  所以以后方老师的这些学生们,都很有成就,都拿到博士学位的,听说方老师是这样教导我,对我都特别尊重,我说为什么?他说方老师的眼睛长在头顶上,谁都瞧不起,他能够瞧中你,大概你一定有可取之处。我有什么可取?没有别的,真诚恭敬,别的我没有,这两个我真正做到了。真诚恭敬心感动老师,教我,我没有缴一分钱学费。现在补习班学费收得很高,我这也是补习,一分钱学费没有交。所以我在安徽大学成立一个方东美先生研究所,我拿了二百万人民币成立这个研究所,纪念老师,不忘老师之恩。本来对佛教不能接受,完全排斥,他把我转过来了,告诉我经典里头有好东西。真像这个开经偈所说的「无上甚深微妙法」,在大乘经典里头,怎么可以当面错过?章嘉大师是一位朋友带我去看他老人家,一见如故。第一次见面,他老人家就交代我,他把我们看孙子辈,当小孩看待,我二十六岁,他六十五岁,大我三十九岁,祖父辈的。就交代我每个星期天去看他,也是给我两个小时。我跟他老人家三年,我佛学的基础是他老人家奠定的,没有这个基础,跟李老师就学不到东西,所以扎根教育非常重要。

  三个老师,老师指路,我知道方向,知道路怎么走法。韩馆长护持。没有韩馆长这三十年护持,就没有今天。那个时候我真是到,也是危急存亡边缘上,逼著我,一个就是放弃研究经教,去做经忏佛事,这个寺庙里欢迎。继续研究经教,寺庙不欢迎。我所以到那个时候逼著,一个是还俗,一个就是服从,放弃经教,去做经忏佛事。我愁闷,很痛苦,韩馆长问我:你有什么事情烦心?我把这个事情告诉她。她回去跟她先生商量,然后来告诉我,她家里还有一个空的房间,也有小厅,她问我可不可以在她家住?我们自己找地方讲经,租讲堂,借讲堂。我没有法子作主,我就带著她去见李老师。李老师赞成,同意。这样我就到她家去住了,在她家里住了十七年,我们才有个图书馆。三十年的护持,三十年,我唯一的希望,就是我天天要上台讲经,练习,不练不行。听众三个五个,没有关系,我说:「你替我找地方,不要让我讲经中断,替我找听众」。她就入佛门,也认识了很多佛友。三十年不中断,我这个经教才真正扎实了。有这么样深厚的底子,所以才禁得起风风浪浪,这一生当中曲曲折折都能顺利通过。路不是很平坦,非常曲折,可是每遇一个挫折,自己大幅度向上提升,所以我非常欢喜。对於毁谤的人,侮辱的人,陷害的人,真正感谢,我都给他们立牌位,感恩。这是什么?逆增上缘,帮助我提升,帮助我成就。不论他们是善意、恶意,这都不管,总是一个真诚感恩的心来对待。

  到澳洲,帮助澳洲的学校来做团结宗教、团结族群的工作,十年,这个基础做得很好。再有十年,我相信澳洲宗教跟族群都团结成一家人,这个社会就能永续持久的安定。我们还想在此地做教学的实验,中国古老传统的教学方法,一门深入,长时薰修,我们很想做。陆克文先生做总理,我跟他谈过这个问题,他非常赞成,希望我做出来。成绩真好,那么澳洲政府就可以在这个国家来推行,做教学改革。这是一个民主社会,必须国会通过,所以他会带著国会议员来参观,让大家都了解,都赞成。那澳洲一带动,就会影响全世界,这是非常好的一桩事情。

  中国古代私塾里头的教学法,现在看不到了。我从哪里来的?你看看,方东美先生教我是私塾教学法,一对一的;我跟李老师十年,李老师教我们也是私塾教学法,虽然有个经学班,二十多个同学,他是一个一个教,一次他就教一个人,跟他面对面,其他同学旁听,这种方法教的,非常有效果!我们进入这个班的时候,对这种教学非常非常欢喜,从来没有感受过的。所以我住在新加坡的时候,做了个实验,就是培训,我办了一个班,小班,弘法人才培训班,学生不超过二十人,第一届九个人,第二届大概十几个人,名额绝不超过二十个人,办得很成功!所以我们想办这么一个学校,这个学校是一条龙的学校,从幼儿园开始到研究所,不招生,都是升级升上去的,所以每年只招收幼儿园的学生,幼儿园学生大班毕业了,要一年级,我们就设小学一年级;小学一年级念完的时候,我们再办一个二年级的班,一点也不累,很轻松,一年多增加一个班,不招外面学生。外面学生,因为他没有基础,必须要从小扎根。我们想做这个实验,这是很有意义的一种实验,政府支持。

  现在很多同学,因为到处灾难很多,希望移民到澳洲的人愈来愈多。我就想大家筹画,学佛的同修,我们住在一起,建立一个弥陀村;然后我们就准备办学校,先办幼儿园跟小学,六年之后办中学,在一起也可以,分开来也可以,另外再设一所学校,中学。人不能没有智慧,只有智慧才能解决问题,愚痴不能解决问题。愚痴,「亦名无明」,无明烦恼主要就是讲它。

  第四,「慢,恃己於他高举为性」,叫傲慢。慢这个烦恼与生俱来,不是学来的,生下来就有,从宇宙起源,我们自己生命起源那一天就有。法相宗阿赖耶所说的,阿赖耶就是讲源起,宇宙的源起,生命的源起,我从哪来的,我的源起,阿赖耶讲这个事情,无明业相,这是什么?一念不觉就是无明业相。这一念没有原因,这一念没有前后,所以叫它作无始无明,很不好懂。这也是佛法的源起,这一动,在自性,也叫法性,里面就变出一个阿赖耶,阿赖耶从哪来的?阿赖耶从自性变现出来的,阿赖耶不是真心,这是妄心,这个不是真心。这一动就产生转相,转相是第七识,转相是四大烦恼常相随,这真是根,根之根。第一个是我见,以为有身体,叫我见,第一个是我见;第二个是我爱,我爱就是贪;第三个是我慢,我慢跟瞋恚是一个意思,傲慢;第四个是我痴。所以爱慢痴就是贪瞋痴,所以贪瞋痴是与生俱来的烦恼,很难断,末那识。

  从末那识,这才产生境界相,阿赖耶的见分、相分。境界相就是阿赖耶的相分,相分就是外面的宇宙,见分就是生命的源起,阿赖耶的业相就是振动,科学家叫能量,见分叫信息,相分叫物质,这个东西起来了。但是要知道,自性里头没这些东西,全是假的,只有自性是真的,真的是什么?真就不动,妄的动,永远是在那里动,振动;不振动,它就没有了。就像波一样,水里的波,波一定要动,它不动,波就没有,水就平了。水平静叫自性,起波浪叫阿赖耶,用这个比喻,诸位容易体会。波就是水,水就是波;阿赖耶就是自性,自性就是阿赖耶,自性的本相是不动的,动的时候叫阿赖耶。

  这个傲慢是与生俱来的,有我,总觉得我比别人强,别人再强,我也觉得他不如我,所以於他高举为性。佛法是要断,为什么?不断,平等心生不起来。贪断掉,清净心出现;慢断掉,瞋恚跟傲慢断掉,平等心生出来;疑跟痴断掉,大彻大悟、明心见性现前。所以这个东西障碍,障碍我们明心见性,障碍我们成佛,你还要它吗?你还不放下吗?你不放下,那叫学什么佛?学佛目的不就是要成佛吗?成佛不放得下,那你学佛是假的。真学佛,你必须对它认识,这个东西有,我们本来是佛,搞在六道、搞在三途,受无量无边的苦恼,都是被贪瞋痴慢疑害的,不能怪别人,这是自己自性里头带来的,自性没有,变成阿赖耶之后产生这个东西,根本都是从我见里头来的。如果没有我见,后面的我爱、我慢、我痴都不会有,都是从我见里面衍生出来的,这一定要懂。修行一下断不掉,要一年比一年少,你把它控制住,这就是你的功夫得力处。可不能放逸,可不能让它增长,让它增长就坏了,那我们修行功夫全毁掉了。修行人能不能成就,全靠你能不能把这几样东西伏住。

  后面这个「疑,於诸谛理犹豫为性」。这个疑,简单的说,於圣贤教诲怀疑,於佛菩萨的教诲怀疑,那就坏了。你要晓得,诸佛菩萨圣贤他们所说的所教的,全是自性流出来的,那叫真东西,真实智慧。这部经上讲三种真实,「真实之际」,那就是真实的事实真相。《般若经》上另外一个名词叫「诸法实相」,一切法的真相,你不能不知道,知道就不怀疑了。所以只要你有丝毫的疑情,你学东西就学不到。老师召见这个学生,看到这个学生对这些理事还是不很清楚,那怎么教法?不能教,看这个学生态度心浮气躁,那就算了,放弃了。什么样的人能教,见到决定不能放弃?就是印祖所说的,他有诚敬心,真诚恭敬,一分诚敬,他得一分利益,你就好好教他一分,二分诚敬,你就教他二分,教多了没用,他吸收不进去;十分诚敬,你教他九分,对不起他,他还能吸收一分,你就不能够吝法。这是老师对待学生教学分寸不一样。

  我们跟李老师十年,同学二十多个人,老师对每一个人教学都不一样。到以后我们才明了,同学根性不齐,他因人施教,所以教学没有定法。悟性高的,要用他很好的悟性,希望他悟入境界;记忆力好的,悟性不好,那就教他多念、多记一些,慢慢再来。最重要的是悟性。悟性真的是差一些的,那就讲记性,这是不得已而求其次。我学习从小还就是悟性比较高,同样听东西,同学没有听懂,我听懂了。跟李老师学经也是如此,我们虽然旁听,他一次只教一个人,其他都旁听。我在后面旁听,全听懂,我比老师教的那个人学得还多。所以我在那个班上大概不到一个月,我就变成助教了,同学没有听懂的时候,不敢问老师,老师会打人、会骂人,打了骂了也不教你。打骂教的时候还无所谓,打骂都不教,逼著你什么?逼著你听课非用功不可,你不可能听到第二遍。这些同学们就困难了,以后就来找我,我可以给他讲第二遍,讲的跟老师差不多。进度非常快,真叫法喜充满。

  所以这是六个根本烦恼,我们就学习到此地。下面是二十个随烦恼,我们底下一堂课来学习,这个确实是得搞清楚、搞明白,让我们在学习经教过程当中不再有障碍。