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02-039-0358 主講人 : 淨空老法師
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净土大经解演义  (第三五八集)  2011/4/3  澳洲净宗学院  档名:02-039-0358

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第四百二十五面第二行当中,从「哀者悲哀」这里看起。

  这是经文「清畅哀亮」,黄念老的注解,「哀者悲哀,闻者能生大悲心故。亮者明亮、响亮,又为透彻显露,由能开发智慧明故。」这都是说风吹著宝树的枝叶,「演出无量妙法音声」,都是形容这桩事情的。宝树确实像风铃一样,比风铃还要优美,音声还要响亮,而且音声里面说法,就如同歌剧相彷佛,让听的人产生大悲心,大悲心是性德。从这句让我们想到,音声里面,一定透露出十方诸佛刹土六道众生的状况,六道苦,三途更苦。这样子引发闻者,闻者是西方极乐世界的菩萨,主要的是对同居土菩萨说的,能够引起这些菩萨的怜悯心、大悲心。亮是明亮,不但生起大悲心,智慧跟大悲心同时生起,这就是能开发智慧明故。「微妙和雅」,下面解释,「微者微密,其音微密如梵响故」,这梵响就是「梵天音乐」,初禅大梵天人的音乐。「妙者妙善,其音妙善似鸾声故」,我们中国古人所说鸾凤和鸣,这是赞美凤凰叫的声音。「和者调和,音韵克调,宫商和故」,都是赞叹音声之美妙。「雅者雅正,其音雅正,顺佛法故」。也就是中国古人,古代所有一切,用现在的话说是文艺的表演,诗歌、音乐、舞蹈、戏剧,乃至於杂耍、说唱,都要遵守一个原则。这个原则就是《论语》里面夫子所说的「思无邪」,让听的人、观赏的人不会有邪思邪念。

  这是中国几千年来,社会普遍的这些文艺表演,必须要遵守的,所以称为雅正,端正,社会风气才能好。音乐不仅仅是娱乐,它里面有教育,说「寓教於乐」。中国过去几千年来社会长治久安,这个教学发生主导的作用,因为它雅俗共赏。在中国过去,没有那么多的学校、没有那么多的老师,这一般艺人的表演,帮助国家、帮助社会端正风气,确实积了无量功德,做了很多好事。现在社会颠倒,是唯恐你没有邪思,让你看到这个文艺表演,生起什么?生起贪瞋痴慢、生起七情五欲,它让你生起这个东西,这社会乱了。为什么过去社会那么好,现在这样的乱?全都是教学。西方世界的教学有没有这些文艺的表演?有,极乐世界本身没有,有天人供养。就像我们看到古人的壁画,敦煌壁画就很多这种画面,世尊在那里说法教学,空中有天人在舞蹈、在作乐来供养,供养佛陀、供养大众、供养道场。所以我们相信西方极乐世界肯定有。除这个之外,极乐世界本身,你看看树,风吹枝叶能发出微妙的音声,这些音声与如来所说之法完全相应,用音乐的方式表达出来。这个后面一定会说到,都是弥陀如来本愿功德所成就的,这不可思议。「上述音声之德,非但於天中最为殊特」,这个天是诸天,欲界天、色界天。「亦於十方世界中最为第一」,十方世界里面也比不上极乐世界的殊胜。「故云:十方世界音声之中,最为第一」。我们这个世界那是人工制造的,风铃,把风铃挂在树枝上,看风吹的时候,风铃的乐声非常悦耳,但是它不能说法;诸天有赞叹善法的,那个法不能叫你明心见性,没有办法帮助你开悟。极乐世界的这些音声,既悦耳,还能帮助你开智慧,这就太难得了。我们看下面这段经文:

  若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

  这一段所讲,这个树利益众生,真的是宝树,无量珍宝所成,那个珍宝不可贵,这个树能帮助你成佛,那这真正是宝,无上之宝。我们看老居士的注解,「右显树作饶益」,显示菩提树,这段讲的是道场树,阿弥陀佛讲经说法的道场,道场外面的菩提树,「广施真实之利」。它给与一切大众,这里面的大众,我们知道同居土的菩萨、方便土的菩萨,还有实报土的菩萨,人数无量无边无数无尽,没有人能够计算得出来。我们这个地球不大,在太空当中是小岛,很小的一个岛,居住的人口还不到七十亿,不能跟极乐世界相比。那个世界太大,在那个世界里面六根所接触到的,统统能帮助你消业障、断烦恼、开智慧、成佛道,这是真实的利益。「众生若有目见此树,耳闻其声,鼻嗅其香,口尝其果味,身触其光影,或意根忆念树之功德」。你看这几句,眼耳鼻舌身还有意,六根接触到这棵大树,这个菩提树,你所能够获得的功德不可思议。注解下面说,「如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,其中任何一根,能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益」。得不退这是小利,得无生法忍这是中等利益,成佛是无上的利益。往生极乐世界的人,我们只说凡圣同居土,我们去往生就生这个地方,生到极乐世界,诸位要知道,你时时刻刻不离阿弥陀佛。

  到极乐世界不是去享福的,那个地方是福地,福地福人居,你有那么大的福分你住在极乐世界,去干什么?去学习的、去上学的。阿弥陀佛是老师,菩萨大众全是同学,同学里面,小本《弥陀经》说的「诸上善人俱会一处」。祖师大德们的注解,认为上人就是等觉菩萨;换句话说,证得等觉果位这样的大学长人数太多了。每天跟这些人在一起,听佛讲经听不懂,这些老学长都会详细跟你讲解。在极乐世界修学、闻法,你还有能力到十方世界去参访,去供佛是修福,闻法是修慧,福慧双修。一直到你成无上道,到你成佛,你的学习不会中断,你不会退转。换句话像读书一样年年升级,没有留级的,更没有退学的,保证你毕业,毕业就是成佛。所以一个人往生到极乐世界,这个人就成佛了。由此可知,送往生的功德是多大,真正送一个到西方极乐世界去的,你就成就了一尊佛,这是真的不是假的。送往生的这个机缘很多,到处都能见到,但是真正往生的那就不多了。全身柔软、头顶发热是不是往生?往生的人是这个现象,但是这个现象不能代表真正往生,为什么?生天有这个瑞相。乃至於他来生又到人道,这一生他累积许许多多的功德、因缘,来生到世间是大富大贵,他也有这个瑞相。一切瑞相里面,只有一个是肯定他真的往生,那就是他自己告诉大家,临命终时清清楚楚、明明白白告诉大家:阿弥陀佛来接引我了。跟大家告辞:我走了,那是真的,那一点不假。

  往年,这早年东晋时代,慧远大师在庐山建第一个念佛堂,我们以后尊他为净土宗初祖。志同道合一百二十三个人,以虎溪为界,大家都发誓不出界限,就在这个地方念佛求生极乐世界,真成功了,个个都往生了。先往生的人,到后往生的时候都看到,先往生的这些同参道友跟著阿弥陀佛来接引他,这真的,这绝对不是假的。远公大师往生的时候告诉大家,极乐世界他过去见过三次,定中见到的,念佛止静的时候定中见到的,先后见过三次。他说今天又看到了、又现出来了,跟过去定中见到的是一样的,缘成熟了,我要往生。还看到先往生的莲社这些同修都来,跟著阿弥陀佛来接引,见面还问他:你怎么来迟了?怎么这个时候才来?欢欢喜喜跟大众告别。大众问他,极乐世界是什么样子?跟经上讲的一模一样。那我们要晓得,远公大师那个时候只有《无量寿经》。《弥陀经》跟《观无量寿佛经》,应该梵文本到中国来了,还没有翻译出来,东林念佛堂的大众没有见到,只依靠《无量寿经》。《无量寿经》是净宗到中国来最早到的,也是最早翻译的。这是真往生,这不是假的。

  宋朝莹珂法师是破戒的比丘,这个人有善根,什么善根?怕堕地狱。想想自己的行业,肯定堕阿鼻地狱,害怕了,向同参道友求教:有什么方法能叫我不堕地狱?他怕地狱苦。有个同参给他一本《往生传》,他看了之后,每看一篇都流眼泪,非常受感动。这本书看完之后他就下定决心,一心念佛,求生净土。拼命了,三天三夜不眠不休,也不吃饭,一句佛号念到底三天三夜,那诚心,所谓至诚感通,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,「你还有十年阳寿,十年之后你命终的时候,我来接引你。」莹珂听了这个话,向阿弥陀佛要求,「十年阳寿我不要了,我现在跟你走。」为什么?他的劣根性很严重,禁不起诱惑。十年外面境界诱惑,我又不知道干多少坏事了,我不要了,我现在就去。阿弥陀佛就同意了,告诉他,「好吧!三天之后我来接引你。」我们懂得为什么不马上给他带走,马上带走没人知道,莹珂大概是自杀了。因为三天三夜不开门,门一打开他死了,自杀了,别人会疑惑,不知道念佛殊胜。他说我三天之后来接你,就有三天时间你可以通知大众。他果然没错,房门一开告诉大众,我见到阿弥陀佛了,三天之后我往生。寺庙里没有一个人相信:像你这种人,好在三天时间不长,三天之后看你走不走。到第三天,他诚诚恳恳要求大家念佛送他往生,当然大家高兴,送往生那太殊胜了,每个人都欢喜,看你到底是真的、是假的?念了一刻钟,古时候的一刻,是我们现在的半小时。他就告诉大家:阿弥陀佛来了,谢谢大家助念。他就走了,说完就走了,这是真的不是假的,没有生病。诸位要晓得,破戒的比丘。

  我们今天出家一身罪业,绝对不会比莹珂法师差,大概我们所动的恶念、干的坏事,超过他太多了,我们能不能像他那样往生?答案是肯定的,你得会念。不会念的念几十年也枉然,古人所讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。我们今天念佛全都是这样子的,妄念太多了,七情五欲放不下,读经听教听不懂,所以没有效果。没有效果怎么样?就怀疑,到底这法门是真的是假的?不怀疑这个,怀疑自己的根性,大概这个法门不适合我,我得另外选个法门,这是不能成就的原因。要怎样念佛才相应?大势至菩萨讲得很清楚、很明白,大势至菩萨是修念佛法门成佛的,告诉我们的方法八个字,「都摄六根,净念相继」。莹珂法师闭上寮房的门三天三夜,就用这个方法,都摄六根是什么?万缘放下。凡夫六根往外跑,眼缘色、耳缘声,它往外面跑,他心是散乱的。都摄六根是什么?把心收回来,眼不缘色,耳不缘声,你心是定的。不放下怎么行?念佛堂堂主常常提醒大家,「放下身心世界,提起正念」,这是念佛堂堂主的口头禅,时时刻刻在提醒大家。

  净念,清净心念佛,怎样叫清净?第一个不怀疑,第二个不夹杂,我们一般人做不到。有怀疑自己不知道,不明显。但是夹杂太明显了,念佛的时候有妄想在里头,夹杂著妄想,听经的时候夹杂妄想,念经的时候夹杂妄想,这难免。你看印祖《文钞》里面所讲的,有念佛的老居士向他请教,修净土念了三年,一支香,中国人以前算时间是用香来算的。现在科技进步钟表很便宜,在古时候钟表非常贵重。对於时间,佛门里面、寺庙里面都是用香,长香一支香大概一个半小时,普通香是一个小时,所以叫一支香。一支香里面念这个佛号还有五、六个妄想,不错了,印祖听了报告:难得了,你的功夫不错了。一支香里头一个妄想都没有,那功夫成熟了,你才能有感应。为什么会夹杂著妄想?你没放下,真放下就没有妄想了,所以功夫全在放下!这么多年来,我常常勉励我们同学,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,我讲这十六个字,这十六个字是起码的功夫,不是很深,就是你刚刚达到这个标准。你能把这些东西放下,你一支香里面顶多一、二个妄念,不会很多;功夫念得纯熟,三年五载一支香里头就一个杂念都没有了,你就得念佛三昧了。得念佛三昧不必欢喜,为什么?不念佛时候还有杂念。必须要念到不念佛的时候也没有妄念,那就叫功夫成片。功夫成片是最低的一心不乱,生凡圣同居土,决定往生。

  功夫成片也有深浅不同,功夫深的人他就能往生自在,想什么时候去什么时候可以去,想在这里多留几天也无所谓,他随时可以去、随处可以去。所以这个法门,善导大师给我们说叫「万修万人去」,没有一个不成就,法门的殊胜,是八万四千法门都不能跟它相比。那今天问题在哪里?问题是我们不肯放下,菩萨教我们都摄六根,偏偏不肯都摄六根,那你就没有法子了。所以真修行的人,什么都放下,别去管它了,连度众生这个念头都要放下,为什么?你度不了!你发的度众生的心,所谓是心有余而力不足,自己度自己都度不了,你怎么能度人?所以我们是凡夫一定要承认,凡夫是以自度为第一,度众生附带的。佛不度无缘之人,什么叫有缘?这人我认识他,他能信、他能理解、他能放下、他肯念佛,这个人有善根,度一个是一个。这样的善根福德因缘的人不是多,不是很多,确确实实千万人当中,难得有一、二个;大多数学佛的人都是来玩的,不是真的,你要搞真的,他就不来了。这从前我跟李老师学教,老师常常说现在的这些念佛人,他来干什么的?他来消遣的,在家里待著无聊没地方去,到寺庙、到道场来消遣,他不是真干。消遣的人我们也让他来,为什么?给他种一点善根,比到一般娱乐场所消遣总还要好一点,给他种点善根,不要指望他,他这一生能往生,那是靠不住的。所以念佛的人多,往生的人少。我们对於这些事实真相了解清楚,我们要避免,障碍往生的缘要断掉,成就往生的缘我们要掌握住,我们才决定得生!

  《净土圣贤录》里面、《往生传》里面,所记载的不是完全的,许许多多真正往生的人没人知道,所记载的那是一般人晓得的。知道这个法门广大,真正要修、要成就不是难事情,因为它没有叫我们断烦恼。断那就真难了,可以说我们没有这个本事。它的方法是叫伏烦恼,用这句佛号,佛号念得很得力把烦恼伏住了,烦恼没有空隙夹杂进来,这就叫伏烦恼。还有妄想杂念夹进来,就是你功夫不得力、你伏不住,烦恼还是跑进来了,杂念还是跑进来了。我们懂得这个道理,常常用这个来勘验自己的功夫,自己就清清楚楚、明明白白,不需要去请教人、去问人。问人,人家也不会告诉你,人家告诉你都是恭维你、赞叹你,不会说你不是的,所以现在修学要靠自己。从前老师给你说真话,同参道友给你说真话,你的父母长辈给你说真话。现在没有了,现在不敢讲了,怕你不高兴,跟你结冤仇那何必?所以冤家宜解不宜结,喜欢听什么赞叹几句,反正都不是真话。这是这个时代修行,帮助你的人少了,要靠自己、要靠经教,天天不离经教。经教要用真诚、恭敬心去对待,你才能得利益;没有真诚心、没有恭敬心,你得不到利益。

  我们讲到六根,「首云皆得六根清彻。《会疏》释曰:耳根无垢为清,彻听众音曰彻。依此以例余根」,《会疏》里面只提了二根,六根举一个例子,念老依这个例子说得好。「则眼根无垢曰清,彻见众色曰彻。乃至意根,则意根无垢曰清,彻了诸法曰彻。六根各发胜智,皆得清彻,故曰六根清彻」。这一段我们要学!垢是垢秽,用现在话,就是染污,耳根有染污,什么东西染污它?贪瞋痴三毒染污它。六根的染污都是贪瞋痴,这三毒,你看耳,听到悦耳音乐喜欢听,在这里面起了贪爱,被贪染污;或者听到不好听的声音,听到厌烦,瞋恨心起来,被瞋恨染污、被愚痴染污,这是根。缘呢?缘是七情五欲,会从贪瞋痴里面生起这些欲望。欲望生起来的时候,喜欢的想占有、想控制;不喜欢的想把它,甚至於把它杀害、把它消灭,这就错了,这就不清净。彻听众音,这个我们常讲耳聪目明,耳目聪明,彻见、彻听是把那个事实真相都了解。如果含糊笼统就不是听,六根都有闭塞,这种现象在现在很普遍,经让他看、让他读,读多少遍他不明了,听多少遍没听懂,没有听懂兴趣就没有了。

  现在人喜欢听什么?圣贤教诲听不进去,古人的雅乐听不懂,听得没兴趣,要用古乐招待你,会把人都听跑掉了。那个里头有境界,没有那个修养、没有那个意境,你怎么会听得懂?古人所谓志在高山、志在流水,你能听懂吗?音乐是不用言语的沟通,心灵的沟通。看东西,现在也是如此,只看五花六门表面上的颜色,里面所代表的意义一无所知,这看不懂。会看的人,见色闻声知道这里面的吉凶祸福,会看、会听,音声里头显露出来,这真会的,内行人。所以内行听门道,外行听热闹,现在人都喜欢热闹,门道不知道,这是没有智慧。有智慧,六根各发胜智,一看生智慧,了解、明白了,耳根听清楚、听明白,懂得它的意思叫彻。这音声里头包含什么东西?宝树所发的音声,信息是来自遍法界虚空界,我们前面说过,一切诸佛刹土六道十法界里面的苦乐,这里头的因果,都能在这些眼见耳听当中得到信息,这叫彻,这叫发胜智。眼在色上发胜智,耳在音声上发胜智,乃至意在诸法里面发胜智,所以经文说「六根清彻」。

  「无诸恼患」,「恼」是烦恼,「《笺注》」,丁福保居士的《无量寿经笺注》里面的解释,「恼,心所名。小烦恼地法之一」。烦恼有根本烦恼,根本烦恼有六个,随烦恼有二十个,二十个里头有大随、有中随、有小随。它这里头注解有,「无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者,名为大烦恼地法」。这叫大随,无明是不明了,这是痴,贪瞋痴里面的痴。那给你讲真话,每个人自性都是光明,佛家讲自性,儒家讲明德,意思非常接近。唐朝禅宗六祖惠能大师见性的时候,他向五祖和尚报告,自性是什么样子,他说了五句话二十个字,「何期自性本自清净」,第一句话「本自清净」,第二句话「本不生灭」,第三句「本自具足」,具足什么?具足万法一样都不缺。《华严经》上说得比较具体,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本自具足。我们每个人真心自性里头,跟如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好,没有差别,这是明德。现在怎么样?现在明德不明了,就叫无明,本来是明,现在不明了。为什么不明?《华严经》上释迦牟尼佛说了,「但以妄想执著而不能证得」,《华严经》上讲的妄想就是此地讲的无明,无明就是妄想,妄想、分别、执著,你有这三样东西就不明,就叫无明。这三样东西是大小乘经上都常讲的,三大类的烦恼,第一个就是无明,妄念纷飞。

  佛在经上把我们的心比喻作水,比得很好,水是清的,水没有浪。没有浪的水像一面镜子一样,把外面都照得清清楚楚,这是明,照见。现在我们这个水怎么样?水混浊、肮脏了,又有风浪,所以这个水照不出东西出来,照的作用失掉,叫无明,不明了,这个比喻比喻得好。肮脏的东西是什么?自私自利是肮脏的,名闻利养是肮脏的,贪瞋痴慢是肮脏的,七情五欲是肮脏的。怎么脏?动是什么?境界风动,外面的诱惑就把你的烦恼引发起来,所谓境界风动,你自己做不了主。而见性的人心怎么样?心不动。惠能大师说「何期自性本无动摇」,从来没动过,这叫什么?自性本定。真心是定的、是静的、不是动的,动是妄心。末后一句「能生万法」。五句二十个字把真心说出来了,五祖忍和尚把衣钵就给他了,传衣钵他是第六代祖。释迦牟尼佛当年三十岁在菩提树下夜睹明星,大彻大悟,那个境界跟惠能大师的境界完全相同,能大师有二十个字的报告,释迦牟尼佛有详细报告,这个报告是什么?《大方广佛华严经》,细说自性的境界,细说,能大师是略说。所以你要问《华严经》里面讲些什么?用惠能大师二十个字就行了,《华严经》就讲这个。《华严经》归纳就这二十个字,这二十个字展开就是《大方广佛华严》,不增不减。印度人喜欢详细,要打破砂锅问到底;中国人喜欢简要详明,喜欢简单不喜欢罗嗦,你看二十个字。

  「无明」,我们有,很不容易破,无明要用什么破?要用智慧。智慧从哪里来?智慧从禅定来,所以你心不定,你没有智慧。就跟水一样,一定要静,一定要不动、干净,它就起照的作用,那个照就是智慧,叫照见。心动哪来的智慧?心里有染污哪来的智慧?所以在现前社会灾难很多,社会的动乱、地球的灾变,许多人担心,我们学佛的人遇到了怎么办?要知道心要定,绝不能够被外面境界扰乱,扰乱那你就得吃苦头了。如如不动,定生慧,慧照见你才有能力解决这个问题。所以心不能够慌张、不能够动摇,这是应对一切危机最好的方法。世出世间大圣大贤都这样教导我们,灾变现前你能沉得住气,你不被它所动摇,这叫人定胜天。为什么?定开智慧,智慧解决问题,这是人定胜天的本意,本来的意思。所以这个根本烦恼,你看头一个,这个事情很麻烦。八万四千法门门门皆成无上道,所以《金刚经》上说「法门平等,无有高下」,绝对正确。法门虽然平等,人的根性不平等,根性不平等,就说每个法门不一定能够契你的机,法门不契机你得不到受用;你必须选择适合你根性的法门,你能得受用。就像生病服药一样,药,每种药都是好药,都是治病的,都能把病治好。可是每个人害的病不一样,用的药就不相同,用错了,不但病好不了,还加重,那就错了,这是不能不知道的。

  我们确实是愚昧的凡夫,这八万四千法门当中,我们选哪个好?如果我们不懂得医学,也不懂得药理,药摆在那里,这人生病,我给他选什么药?无从下手!得内行人,内行人是真正有修行的人、真正有证果的人才行,修行没有证果都靠不住,找个证果的人到哪里去找?找不到。不得已,释迦牟尼佛有方便法,这是佛陀离开这个世间,无尽的慈悲,留给后人,你们自己没有能力选择,他说了,「正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就」,在《大集经》上讲的,这就告诉我们一个方向。正法时候那是什么?释迦牟尼佛灭度一千年,第一个一千年严持戒律就能证果,能开悟、能证果,因戒得定,因定开慧,成就人真多。像法时期人根性钝了,也就是烦恼多了、妄想多了,持戒不容易,修定。佛法传到中国是像法时候,佛灭度一千年佛法到中国。现在外国人的记载我们也随顺,他们记载佛灭度到今年二千五百五十几了,二00六年是二千五百五十年。按中国古人的记载今年,释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年,我对外国的记不得,中国的我还记得。我们老一辈的老和尚都用这个纪年,用中国这个纪年,佛灭度到今年三千零三十八年正是末法,末法已经过了一千年。第二个一千年,末法有一万年,第二个一千年过了三十八年。

  末法时期净土成就,那我们生在末法时期,尤其生在末法第二个一千年的开端,我们听话,我们不要费那些脑筋替自己选择法门,我们老实听话就修净土法门。净土法门里头总共只有五部经、一部论,分量最少,非常适合於现代人,现代人工作忙碌,太多的经论他没有办法学习,这个简单。而且六部书里头只要学一部就行,如果你特别繁忙,你选择一部。最少的一部经是《大势至菩萨圆通章》,总共二百四十四个字,比《般若心经》还少,《般若心经》二百六十个字,二百四十四个字多简单!真能成就,做为自己修学指导最高的原则。如果有时间,最好是学《无量寿经》,《无量寿经》可以说是净宗概论,对於西方净土介绍得非常清楚,里面有理论、有方法、有历史,西方极乐世界的历史。理论变成我们自己的思惟,方法是我们行动的指导,依教修行没有一个不成功,真的是万修万人去。这是世尊为我们开方便之门,让我们生在末法时期有所遵循。

  第二,「放逸」,放逸简单的说,就是用心不专、散漫,这是很大的烦恼。它的对应词就是禅定,六波罗蜜里禅定就专门治放逸这个病,禅定治它。精进治懈怠,智慧治昏沉,这是很严重的烦恼。布施是对贪婪,对付悭贪,布施对悭贪;持戒是对恶业,不再造恶了,这都是大烦恼。我们只有用禅定的心,一心才能学到东西。放逸表现在外面心浮气躁,那个心浮就是放逸,学世出世间一切法它都是障碍,你学不好,不管怎么学,学个皮毛,你无法深入。换句话说,我们讲个很粗浅的话大家容易懂,对所学的不尊重,没有恭敬心,没有诚意、没有恭敬心,对所学的课程。对教科书这些教材也不恭敬,对老师亦如是,那就什么都学不到了。今天我们常常都念著,许多人口中都在念著,要把传统文化复兴,要把儒释道恢复起来,能不能做到?难,是能做到,非常难。难在哪里?难在现在对儒释道没有恭敬心、没有真诚心,再好的老师都教不出学生出来。印祖讲的「一分诚敬得一分利益」,这是学生,学生有十分诚敬他得十分利益。那我们今天就说吧,学生当中找一分诚敬的,都不容易找到,没有诚敬心。放逸两个字形容实在是好,他就是这么个心态,他是来玩的,从幼儿园到研究所都是来玩的,哪有那么认真在学?

  我在台湾在大学教了五年,在佛学院大概也教了五年,前前后后,以后我再不教了,为什么?学生都不是认真在学,混分数。考试的时候要老师把题目告诉他,老师告不告诉?告诉。为什么?不告诉下一次,我教的是选修科目,他就不上你的课,不来了。学生要的是分数,其他是假的,他就要分数;学校老师,老师需要薪水,需要工作混饭吃,反正大家都混!我跟方老师学哲学,方老师告诉我,现在学校里先生不像先生,学生不像学生。我是要求到学校旁听他的课,他说你要到学校去听课,你会大失所望。我当时听这个话心都凉了,老师拒绝,所以表情我相信很沮丧。抱了很大的希望来,被老师一盆凉水浇下去,很难过。我们沉默了大概五分钟,老师开口说:这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两小时课。这开特别课程,我的哲学是在他家里小客厅、小圆桌,我们也没有教科书,就跟古人讲学一样,一个老师、一个学生这样教的,没到学校去,这是我们作梦都不敢想的。十几年之后想想这桩事情,他为什么要这样来教我?大概看我还有点诚敬心,要是没有那点诚敬,老师就不理我们。我跟老师认识是自己写信推荐自己的,我信是用文言文写的,毛笔恭恭敬敬的小楷。他回我一封信叫我见面,那看到我这些态度,就是那么一点恭敬心。这点恭敬心是从前在家里父母教的,没有这点恭敬心,谁理我们?我这三个老师都是这点恭敬心所感得的。章嘉大师,章嘉大师教我也是一个星期特别拨出时间,再忙他都一个小时,不忙的时候两个小时。跟李老师,李老师是开班教学,经学班就是培训讲经弘法的人才。他要我参加这个班,同学二十多个人,一个星期上一次课,三个小时,每个星期一堂课程。

  所以人不懂得孝顺父母,不知道尊敬师长,不尊重你所学的课程,你是一无所得,再好的老师都不行,都没法子教你,这是恢复传统教学的困难之所在。就是现在人从小就放逸了,习惯成自然,没有规矩了。中国古时候教学从小就学规矩,坐有坐的相,站有站的相,从小就要受严格的约束,怎么可以随便?怎么可以没有上下、没有规矩?所以《弟子规》那是规矩,什么时候教的?小孩一出生他眼睛张开了他就会看,他耳朵竖起来他会听,虽然他不会说话,他已经在察言观色,已经在学习了。所以中国古人讲「教儿婴孩」,不是小孩,婴孩刚刚出生,扎根教育是一千天,就是三年,从初生到三岁这个三年扎下来的根。古谚语有一句话说「三岁看八十」,这个扎根教育扎得好,八十岁不会变。所以《弟子规》不是教小朋友念的,是父母在小朋友面前做出来给他看,完全是身教。父母,你看他怎样孝顺他的父母,小孩都看会了将来长大就会孝顺父母。所以父母家人在小孩面前,一定要守礼、要规规矩矩,为什么?他在学习。决定不能让他看到负面的、听到负面的,不可以,他看到的、听到的、接触到的,全是正面的。现在这个教育没有了,从小小孩一睁眼睛,他看到、听到、接触到全是负面的。现在父母忙著自己事情,没有时间教儿女,儿女交给谁?交给佣人。佣人教他些什么?佣人怕他吵、怕他闹,喜欢什么就给什么,让他吃好吃的、玩好玩的。叫他看电视,电视看上瘾,佣人可高兴了,为什么?省事不操心。看到那些东西,暴力色情、杀盗淫妄全学会了。所以现在父母老是叫著儿女不好教,老师也是叫著学生不好教。在过去父母跟老师,好像没听说说出这种话的,哪有这种道理?这是现在社会形成的。

  古时候的社会是以读书明理为第一,现在不是的,现在社会是哪个人钱多是第一,所以不择手段的去夺取财富。利是人之必争,这世界还会有和平吗?还会有安定吗?不可能。所以竞争这两个字害死人!我好像是二00三年,昆士兰大学校长找我,我跟格里菲斯大学时间比较久,好像是二000年我们就接触了,昆士兰是二00三年。他们的和平学院教授举行一个座谈会,请我参加,我去了才知道学校有和平学院,以前没听说过。知道全世界有八个大学有和平学院,他们也招生,也有博士学位,大概学生毕业的时候多半在联合国服务,调停国际之间的纷争。十几位教授,跟我坐在面对面的这个教授,我看身分很高,他的排名是第二,美国人。我就向他请教,我说美国的教育,从幼儿园、小学、中学、大学到研究所,是不是统统教竞争?他说是!我说竞争再提升是什么你知不知道?他们都没想过,竞争升级就斗争,斗争升级就战争。现在的战争是核武、生化,那就是整个人类的毁灭,这个教育是死路一条,太可怕了。东方的教育,以中国跟印度做代表,东方的教育不是用竞争,是用让,小朋友从小教他忍让;再大一点的时候教他谦让,知道谦虚让别人;长大之后礼让,没有争,他没有竞争。所以也就没有斗争,也就没有战争。中国这个历史上几千年来,和平盛世是从无争才造成的现象。我说忍让、礼让那是一条活路,大家都欢喜,人心是清净的、是定的、是善良的、是和睦的。竞争太可怕,一定是你死我活这还得了吗?人人都竞争,这社会怎么能太平?

  所以我参加了两次,以后学校聘请我做他们的教授。我化解这个问题,用中国古老的这些方法、这些理念,也就是个哲学基础,「诚敬、谦和」,用真诚心待人接物,用恭敬、谦虚、和睦来化解斗争。这个国际上从家庭到国家,国与国天天都在搞对立、搞斗争,如何化解这个问题,是他们研究的核心,消弭冲突,而冲突的根源他们不知道。我提醒他们,冲突的根源是在家庭,你看看今天世界各地离婚率多少,为什么离婚?夫妻冲突。夫妻冲突肯定衍生出来父子冲突、兄弟冲突,你的家庭冲突、跟邻里乡党冲突,你在社会上工作跟别人利益的冲突,这名利上的冲突,扩展到族群、扩展到国家与国家,是这么来的。我跟他们交谈的,他们也是闻所未闻,从来没有向这方面想过。化解国际冲突要从家庭做起,你才能够有能力把这个问题解决。解决这个问题要智慧,知识做不到,智慧能办到,这个问题要不解决,社会永远不会有安定。今天整个世界受了西方这种教育的影响,就是竞争,太可怕了,竞争的理念会毁灭世界,别小看它,这是大错!跟中国传统教学,是真正一百八十度的反方向,这还得了吗?

  我从参加两次会议之后,接受学校的聘请,学校送给我博士学位,我都推辞,我说:我要这个东西没用,我们出家人不搞这玩意。结果两个校长来跟我说:一定要。我说:为什么?他说,你这个理念,他们想想确实有道理,可以帮助世界化解冲突、促进和平,希望你代表学校参加联合国的和平会议。联合国的和平会议邀请的是专家学者,都有博士学位、有大学教授,他不邀请和尚。我这样才接受,为什么?这是一桩好事情,这个世界纠纷问题太大了,我们能尽一点绵薄力量也愿意贡献,这样才接受。十年当中参加十多次的会议,做出许多,几乎每次我都是主题报告,跟联合国协助它协办好像有两次,他邀请我做主办一次,在巴黎,二00六年在巴黎联合国教科文组织,参加主办的一次。大致状况我渐渐了解,与会的这些专家学者也认识不少人,他们向我提个问题,听到我的报告欢喜、很有道理,结论怎么说?这是理想,做不到。这个问题让我产生很大的忧虑,为什么?没有信心。佛法上讲「信为道元功德母」,人要把信心失掉了,什么事都不能成就,这个太可怕了。如何建立他们的信心?一定要做出样板,中国人讲的样板,我做出榜样来给你看,他就相信。所以这是逼著我们,用了两年的时间,到处想找一个小镇来做实验,国外找不到,文化渊源不相同。

  二00五年的春天回到老家,七十年没回去了,回到家乡看看,把我遇到的困难,跟乡亲父老聊天说出来了。没想到他们很欢喜:回来我们在家乡做。就这么样促成汤池小镇这个中心,这样搞成功的。因为办这种教学,完全用中国传统文化来教,看有没有效果?我知道过去有前辈曾经做过没做成功,陶行知做过一次没成功,还有一位也没做成功。所以我就考虑,他们没做成功原因在哪里,我们把他这个原因改过来。他们做的是有特殊的对象,年轻人为对象,教年轻人,年轻人学了,看到你们大家都不做,他就没有信心了。所以我们想了一个念头,这个小镇居民四万八千人,这四万八千人男女老少各行各业一起学,做成功了,就学《弟子规》一门深入。没想到三个月小镇的风气就转变了,明显的转变,我们这些老师们大吃一惊,把这个情形告诉我。我说这证明了一桩事情,《三字经》上讲的「人之初,性本善」,人性本善,没人教他,一教良心都出来了。本来不知道什么叫良心,现在良心出现了,不好意思做不好的、做坏事,这个力量多大!这成效来得这么快,出乎意料之外,我一下也束手无策,我说怎么办?这怎么找联合国?联合国不是那么简单、容易去找的。所以我讲祖宗安排,佛菩萨在做工作,联合国来找我这就好办。

  二00六年五月联合国找我,要求我主办十月份这个活动,这个活动联合国第一次办,纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年这么个活动,主题是「佛教徒对社会的贡献」,这么个主题太难得了。那有这个机会,我们可以把汤池小镇这个成绩,向联合国提出报告,真的不是假的,不是理想,是可以能够实现的。我们就做出八个小时报告,四天展览,联合国就要了一个大厅,四天展览。全世界一百九十二个国家地区驻联合国的大使代表,都想到汤池去看看,信心起来了。我们联合国做这次报告,声音就很大了,为什么?实验成功。我那个时候去就是两句话,参加这次主办活动,第一句话「宗教是可以团结的」,第二句「人是可以教得好的」。所以我邀请新加坡九个宗教代表,在联合国大堂做世界和平祈祷,也是第一次,大家看到非常欢喜。证明了中国传统文化,对今天这个世界有拯救的作用,确确实实像汤恩比所说的,解决二十一世纪社会问题,现在还可以说包括地球灾难的问题,孔孟学说、大乘佛法能解决。很可惜的,就是大家对於孔孟学说、大乘佛法太生疏,都不认识。我们宣扬大乘今年五十三年,我们用网路有十几年,大概将近二十年,用卫星电视九年了,二00三年元旦开始的。这个起了一些作用,全世界电视机面前的朋友,网路屏幕上的朋友几乎我们天天都见面。社会广大群众都能够认识,都能够认真来学习、来推广,社会可以和平,地球的灾难可以化解。

  我现在年岁大了,今年八十五岁了,所以一切活动我不能参加了。晚年我就做一桩事情讲经教学,还是用网路、用电视,我没有讲堂,我只有一个小小的摄影棚面对有缘的同学。什么叫有缘?你们肯打开电视、打开网路这就有缘,你们不打开、不看就没有缘。我们在一起学习,为了灾难频繁特别把《华严经》停下来,《华严经》没讲完。讲这一部《无量寿经》,这一次细讲,选的材料是黄念祖老居士的注解,也是我跟他认识一场,真是到晚年我们才遇到知己。早年我在海外弘扬这部经,他在国内弘扬这部经,弘扬这部经就是我们两个人,没第三个人,所以我们见面非常非常欢喜。现在他老人家往生了,这部注解可能他也是第一个送给我的。我们在美国遇到,在美国通电话没见面,我在德州,他在马里兰州。在美国住一个月,他回去了,我也跟著大概二、三个月,我到北京特别去看他。他开始注这个经典,注完成之后,就准备自己念佛往生,非常难得、非常慈悲,真修行人。所以这一次细说这个注解,纪念念老,也报我们知遇之恩。末法九千年,我们有信心决定是这个会集本、这部注解,这个《大经解演义》会帮助末法九千年众生,念佛往生净土。这也是很显然的,我们到这个世间来,就干这个事情。所以我现在一天讲四个小时,估计今年年底这个经讲圆满,大概是一千二百个小时。前几天格里菲斯大学副校长来看我,他知道我每天上四个小时的课。我说这是一个课程,大概你们学校没有的,这个课程在课堂里面超过一千二百个小时。在大乘佛法里头,非常重要的一门功课,稀有难逢,有缘的同学遇到了,要抓住这个机会决定生到极乐世界,决定一生成就无上菩提。现在时间到了,我们就学习到此地。