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02-039-0348 主講人 : 淨空老法師
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净土大经解演义  (第三四八集)  2011/3/28  澳洲净宗学院  档名:02-039-0348

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百零四面,倒数第二行:

  「无边光佛。《赞阿弥陀佛偈》云:解脱光轮无限齐,故佛又号无边光。蒙光触者离有无,是故稽首平等觉。」这个也是昙鸾法师的偈颂。「昙师此赞,远胜余师。」中国、日本、韩国这些祖师大德们注解的,昙鸾法师注得非常之好。「义寂解无边曰:无边际故。净影曰:广也。皆不如昙师之圆妙,昙师以解脱光注无边光。解脱者,涅盘三德之一」,涅盘的三德是法身、般若、解脱,这就是自性的三德,解脱就是大自在。「复名之为轮」,解脱光轮,他用轮,轮的意思用得好,「轮者,圆具之义」,圆满具足,「表解脱之德圆满具足」。「无限齐者,离一切局限与齐同」,所有一切的局限都打破,也没有一法能跟它相同,显示它无比的超胜。「离有无者,离有无之二边。离一切边,从容中道。边中俱离,究竟解脱,是无边义也。亦即《论注》中『毕竟平等意业』也。」这个注解的意思都非常好,也给我们在修学过程当中提供一些启示。

  解脱,这是自在。我们为什么不能解脱?就是妄想分别执著,大乘经教里面佛常常告诉我们,果然真的放下对世出世间一切法的执著,你在六道轮回里面就解脱了。为什么?执著是轮回的因,执著放下,轮回的果报就不见了,再也找不到轮回。所以轮回不是真的,就是六道不是真的,六道是一场梦,恶梦。永嘉大师《证道歌》说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。梦里是迷,迷就有情,叫迷情,情执,就是执著,这个东西要放下。他为什么放不下?不知道这是个梦,在梦境里面以为梦境是真实的,所以作梦也造业。如果知道是在作梦,梦不是真的,他在梦中就自在,他就没有局限。为什么?他知道是假的,梦中可以随顺一切境界,顺境逆境、善缘恶缘统统可以自在随顺,为什么?假的不是真的,不再执著分别了。可是作梦的时候,谁知道自己正在作梦?知道自己正在作梦的人,就好像人开悟了、明白了,虽然没有醒过来,在梦中得自在了。实际上我们人生的状况就像作梦一样,千万别当真,当真就错了。

  六道这个梦醒了,还在梦境当中,由此可知,六道是梦中之梦。你看陷得多深!六道这个梦醒了,是什么境界?四圣法界出现,声闻、缘觉、菩萨、佛,这四圣法界,也是假的,也不是真的。四圣法界是怎么来的?妄想分别造成的。如果我们能把分别断掉,四圣法界下面,声闻、缘觉没有了;能够把起心动念放下,这就是无明,十法界里面的佛、菩萨没有了。十法界是假的,不是真的。醒过来是什么样子?醒过来叫一真法界,真的,不是假的。真假,前面说过,假是无常,刹那变异,真是永恒不变。诸佛如来的实报庄严土,这个境界出现。这个境界有很长一段时间,你才能把无始无明习气彻底断掉,大经上告诉我们,这个时间需要三大阿僧祇劫。没有任何方法能帮助他断,让它断得快一点都不可能,它是自然的,自自然然时间久了就没有了。在这个境界里面,自然感应诸佛菩萨,这妙觉位,他们到报土来现报身,来教化这些法身菩萨。在这个地方讲经说法纯粹是真谛。确确实实像我们这个世间所谓最高的学府,研究院的博士班。如来跟诸菩萨亲证的境界,我们晓得,三量当中他只有现量,没有比量跟非量,这叫大圆满。自性里面的法身、般若、解脱都圆满现前,所以说是圆满具足。三德秘藏,无论是法身、般若、解脱的作用,都离一切局限、齐同,是法身菩萨不能跟他相比的。

  离有无,有无是二边,也就是佛法常说的边见。我通常随顺世俗,大家容易体会,我把它讲成对立,有无是对立。有无二边要是统统离了,对立就没有,这是达到最高的境界。可是初学从哪里下手?从无我、无人。因为它不是真的,有无是个错误概念,是属於一个抽象概念。我们看《般若经》,《般若经》的总结,「一切法无所有」,有无所有,无也无所有,二边都无所有,「毕竟空,不可得」,这个境界是离有无二边,诸法实相就现前。我们今天用科学家的话来讲,宇宙之间基本的三个现象,物质现象,物质现象从哪里来的?现代的科学家真的很了不起,他看到了,他说是从意念生的,就是我们讲起心动念,物质现象是从起心动念生的,意念是物质的基础。早些的科学家认为物质跟能量可以互相转变的,换句话说,能量是物质的基础,物质可以变成能量,能量也可以变成物质。现在讲得更明白,能量怎么会变成物质?这当中有意念,没有意念,能量不会变成物质;没有意念,物质也不会变成能量。所以,宇宙之间只有这么三个东西,物质、科学名词叫信息(就是心念,他的注解讲得很清楚,就是心念)、能量,就这三样东西。这三样东西在大乘佛法里面,阿赖耶的三细相,能量是阿赖耶的业相,信息是阿赖耶的转相,物质是阿赖耶的境界相,讲这三样东西。物质现象,信息是精神现象,能量是自然现象,三样东西。三样东西都不是真的,佛法里面讲「凡所有相皆是虚妄」,能量也是了不可得。这些东西本质是什么?到底从哪来的?现在科学家还没有结论。佛法有,佛法说它们从哪来的?从自性来的。自性没有现象,无处不在,无时不在。

  佛法修学终极的目标是要明心见性,明心见性那就叫成佛,我们的学习就毕业了。怎么见性?把我们现在不能见性的障碍放下,就见性了。障碍一般称烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三大类的烦恼放下,你就见性。所以科学家不会见性,为什么?他这三样东西放不下。他要是放下,他就成佛,科学跟哲学最后的问题就解决。佛法用什么方法见性?就是放下。放下执著,你就是阿罗汉;放下分别,你就是菩萨;放下起心动念(就是妄想),你就成佛,你就见性。六道里面这么复杂,《还源观》上讲的「出生无尽」,为什么会有这个现象?分别执著造成的。离开分别执著,清净心就现前,没有圆满的觉悟,因为你还有起心动念。你在哪里?你在十法界里面佛跟菩萨这两个阶位,你在这里。把无明破了,也就是不起心、不动念,十法界没有了,十法界里面菩萨法界、佛法界没了,显现出来的是一真法界,是实报庄严土。这个事情只有大乘经里面讲得清楚、讲得明白。

  有无二边都不能执著。有是什么?有是相分,这现相了。无是什么?无是性体,因为体就是自性的性体,它不是现象,三种现象都不是,所以称它无。它能现相,所以这个无不是空无,不是什么都没有。它因为没有这三种现象,我们的六根缘不到它。我们的眼耳鼻舌身这个五根,物质现象可以缘到,物质现象我们这五根起作用能缘得到;精神现象,这个五根缘不到,第六意识缘到,第六识、第七识可以缘到;自然现象,六根都缘不到,连第六识、第七识都缘不到,就是阿赖耶的业相。能变的根,自性能生能现,阿赖耶能变,科学称它为能量,能量的本质是自性。佛法讲自性,科学现在没有解释,这是佛家讲的高等科学,能见得到,就是能体会得到,放下起心动念你就见到,你就能感觉到。在哪里?无处不在,无时不在。它是真的,因为它能生万法,整个宇宙是从它那里生出来的。宗教里面讲造物主,佛家讲自性、法身、真如、本性,名词很多,都说的一桩事情。一桩事情说了几十个名词,这是释迦牟尼佛教学的技巧,善巧方便。为什么?教你别执著,不管怎么说,你知道就说这桩事情,你别执著。明白了,怎么说都对;不明白,怎么说都不对。真正的自己,大乘佛法,你然后晓得,它真可贵,真了不起,让我们回归自性,让我们把自己找到。众生可怜,迷失自性,迷失了自己。你把烦恼习气当作自己,真正的自己有,都不认识,从来就没去理会它,你说可不可怜?相,凡所有相,自然现象、精神现象、物质现象都是相,凡所有相皆是虚妄,三种现象都是假的。你不能说它有,也不能说它没有,你说没有,它真有现象;你说它有,当体即空,了不可得,它是因缘所生法。

  离有无之二边,离一切边,一切都别执著,这就离了。为什么?相不碍性,一点妨碍都没有。就像我们今天看的这个电视屏幕,电视的屏幕是体、是性,就是自性,里面所显的相就是相分。它能现,能现相,能生能现,所生这些现象产生变化,这个变化是识起作用,就是分别执著,要不分别、不执著,这个相叫一真。为什么?它不起变化,这个相你看不到它的生灭,它有生灭,也不生灭,生灭跟不生灭同时。生灭是什么?三种烦恼断尽,这个现象现前,生了,其实它没生,它本来就是这样的,因为你有烦恼,你见不到它,是这么个意思。烦恼断了之后见到,这个真相现前。会不会灭?不会灭。为什么不会灭?你证得妙觉位,你回归常寂光,这个相不就没有了吗?对,理上讲是没有了,事上讲它有,为什么有?这里面的法身菩萨有感,证得究竟妙觉位的时候,他一定还有应。就好比你在学校博士班毕业,毕业之后又把你请回来当教授,还在这个学校,其实你不是学生了,你是老师的地位。从圆教初住到等觉菩萨是学生,他不是老师,他不能自由进出;妙觉位的时候,博士学位拿到,毕业了,请你回来当教授,他又来了,就是请你回来了。这些法身菩萨有感,他有应,他自然又来了。所以他就永远看不到灭的这个现象,不生不灭了,真的,这个里头得大自在。这里面的菩萨,就是学生,从初住到等觉都是学生,他们也有能力应遍法界虚空界诸佛刹土里面十法界众生,十法界众生有感,他们会去应。

  我们想想,常寂光里面诸佛如来应不应?我想想他们可能不来,他们只教研究所,这些小学、中学他不教,哪些人教?四十一位法身菩萨他们教,他们应化在十法界。这个十法界里面,佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉,下面是六道,哪个法界里头他都应。十法界是大分,要细分就很多了,显示出佛家的大慈大悲,也就是自性的慈悲,佛氏门中不舍一人。你说能够帮助十法界众生,那个人多少?数不尽。一切诸佛刹土都有实报庄严土,都有四十一个阶级的法身大士,法身大士就是真佛,不是假佛。他们都有能力应以什么身得度就现什么身,应以什么法教化众生就说什么法,无论是现身、是说法,他可没起心动念,这个厉害!不起心动念,说出来的是什么?那是自然现象,它不是精神现象,也不是物质现象,它是自然现象。

  就像我们在这个经里头现在学的这一段,法藏比丘在因地上发的四十八愿,成佛的时候,他愿愿都兑现了。在哪里兑现?在应化当中兑现,这应化是自然的,绝对没有起心动念,没有预先想一想要怎么设计一下,没有,全是自然的,真不可思议!这种真相,这是宇宙的秘密,只有如来跟这些法身他才能把秘密揭穿,我们会看经的,看出苗头出来;那不会看,你念的时候,这苗头没看出来,那我们怎么会得受用。这个苗头看出来之后,你对佛菩萨、你对大乘会生起强烈的信心,这个东西好,世间找不到,天上也找不到,十法界里头四圣法界也找不到,非去不可。最近的一条路,你想能够入这个境界,最近的路无过於念佛。所以净业三福第三条「深信因果」,那个因果不是普通因果,普通因果我们人都知道。教菩萨深信因果,这因果不是简单的因果,什么因果?念佛是因,成佛是果。念佛成佛比什么都快,你要问什么道理?因为你本来是佛,现在又念佛,你看这个路多近,完全相应。所以一念相应一念佛,念念相应念念佛,这个相应不是跟阿弥陀佛相应,不是跟诸佛如来相应,是跟自己本性佛相应,你本来是佛,它跟这个相应。

  所以人的一生在世,什么最幸福?什么是最高的享受?方东美先生告诉我,「学佛是人生最高的享受」,一点都不假。而我们的本性佛确确实实、道道地地就是阿弥陀佛,阿弥陀佛是什么?他是个代表、他是个象徵。所以你成佛了,你成什么佛?你成了阿弥陀佛,回归自性就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思就是无量,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。十二光佛,每一尊都是无量觉,这个事情你要不搞清楚、不搞明白,你的信心没法子建立,凭什么建立?信心建立,愿心就起来了。像前面阿闍王子,肯定是我要成佛,我要跟阿弥陀佛一样。能做得到吗?能!因为你本来就是阿弥陀佛,你迷成这个样子。搞清楚、搞明白之后,全心全力,一向专念,在这一生当中只有一个目标、一个方向,其他全放下了,全没有了,得大自在。恒顺众生,随喜功德,你才能落实得了,你才不会有妄想,不会有些牵肠挂肚的这事情,拉杂事情,全没有了,大事就是念佛,一切时、一切处於这个世间一切法又不妨碍,你看这妙绝了。身体可以应付种种这些事情,心里一尘不染,只有阿弥陀佛,这叫念佛人,这叫相应。

  这就是此地讲的,从容中道,边中俱离,究竟解脱,无边的意思,也就是《论注》当中毕竟平等意业也。意是心,心平等了。不起心、不动念,心就平等;起心动念,心不平等,为什么?频率不一样,它不平等。这桩事情,现在科学家发现了,应该说半个世纪之前就发现,科学家有提到,整个宇宙,弦,就像弦一样波动,这整个宇宙。近代量子学家,这不过是三十年的事情,发现就是大乘讲的阿赖耶的三细相,这个他发现了,讲得也相当清楚。信息跟能量的来源现在还不知道,物质全搞清楚了,物质是怎么来的、怎么回事情,搞清楚了。但是信息跟能量,它到底是什么还没搞清楚。释迦牟尼佛三千年前讲得这么清楚、这么明白,真不容易!佛法是科学,高等科学。我的老师方东美先生当年介绍给我,说佛法是哲学,高等哲学。我们今天可以肯定,佛法是圆满的学问,哲学跟科学领先在前面,世出世间所有一切学术不出佛法,都在里头,而且样样都是圆满的,样样都是究竟的,样样都是顶尖的。这样的大学问,我们不去学习,你还学什么?这个大学问,能解决我们个人「生从哪里来,死到哪里去」,能解决这个问题;能解决宇宙从哪里来,宇宙回归哪里去,真的是无所不知、无所不能。

  「末后直云平等觉」,清净平等觉就是阿弥陀佛的圣号,「顿显第一义谛,毕竟平等,万法一如」,这八个字好,八个字说出宇宙的真相。在佛法里面讲「诸法实相」,八个字把诸法实相说出来了,诸法实相,毕竟平等,万法一如。遍法界虚空界,上面到常寂光土,下面到凡圣同居土,毕竟平等,万法一如,把整个宇宙一切万法跟我们的关系,这伦理的关系,宣布出来了,不仅是一家人,一体!「昙师此赞,剖显无边光佛号之深义,此真能赞佛者也」。我们想想昙鸾法师他能说得出这些话来,他要没有入境界他说不出。由此我们就明白,昙鸾法师是大彻大悟明心见性之人,不是常寂光诸佛再来的,肯定是弥陀净土实报土里面的法身大士。为什么?要不是这些人,这话说不出来,他怎么懂得这么多,怎么了解这么透彻?所以这不是普通人。

  再看下面第三尊,「无碍光佛。无碍者,憬兴、义寂」,这两位大师都说是「无障碍」。「净影曰自在」,无碍就是自在的意思。我们再看昙鸾法师的赞,昙鸾法师对十二光都有赞,「昙师赞曰:光云无碍如虚空,故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽,是故顶礼难思议。」这首偈子,下面念老有简单的解释,「其意为」,就是大意,说是「光如虚空,故无障碍」,虚空没障碍,光像虚空一样没障碍。光像虚空一样,诸位想想,任何现象里面都有这个佛光,它无障碍,我们这个手指里头有没有?如果没有的话,它就有障碍了,它有。我们这一根眉毛里头有没有?如果没有,它就有障碍了,有,真的。像前面我们读过,一毛一尘里面的微点它都照到。这个光好,一切有碍蒙光泽,光的润泽,这光能帮助我们开悟,我们全身、全心都沐浴在佛光之中。为什么不开悟?为什么没有感觉?释迦牟尼佛讲「但以妄想执著而不能证得」。我们自身这个物质有一种抗拒的力量,这抗拒是什么?起心动念、分别执著,我们有这个东西,这个东西抗拒了。所以整个身心沐浴在佛光当中,不是佛光不照,佛光普照、佛光遍照,我们不在例外,世间没有一法是例外的,全都照了。实实在在讲过在自己,为什么要执著?为什么要分别?为什么要起心动念?为什么不肯放下?所以光如虚空,这个意思深,没障碍。

  「本体常寂,妙用无穷。自在无碍,光明遍照。」这几句话形容得好,佛光从哪里来的?从本体来的,本体是自性,《还源观》上说的「自性清净圆明体」,那就是本体,自性清净圆明体是自己不是别人。《还源观》上显一体起二用,从一体起二用,二用,一个是正报,正报是自己,依报是宇宙。宇宙里面森罗万象都是我们依存的环境,有人事环境、有精神的环境、有物质的环境,全是依报,正报是自己。所以今天在此地讲本体常寂,主要是讲我自己。惠能大师见性之后说的五句话,就是讲的本体。第一句他说,「何期自性,本自清净」,我们的真心、我们的本性是清净的,有没有染污?没有。现在有没有染污?没有,从来不会被染污,我们现在迷了它、不认识它。第二句他说「本不生灭」,不生不灭,这是真的;有生有灭,是假的。我们这个身体有生有灭,假的;我们的念头有生有灭,前念灭了后念生了,假的。身是假的,心是假的,念头也是假的。假的里面有个不生不灭,你不知道,不生不灭它是体,这生灭的是现象,相是幻相,体是真体。大乘没有别的,大乘教我们把自己的真体找回来,真我找回来。假我可以替我办事,真我做主宰、主人,假我是仆人,是替我服务的,就很听话了。现在怎么样?现在颠倒了,把假我当作主人,真我呢?真我不知道在哪里,就在面前完全不认识,造孽受报,这冤不冤枉!佛对我们最大的恩德就是为我们讲经教学,最大的恩德。如果不是他老人家讲经教学,我们怎么会知道?要让我们自己发现这个事实真相,不晓得到哪一劫去。我们感谢佛陀,恭敬佛陀,礼拜佛陀,为什么?这个恩德太大了,永远报不尽。佛陀不需要我们恭敬,佛陀就希望我们把这些道理搞清楚、搞明白,真干,真放下,欢迎你赶快成佛,回归自性。

  本体虽然是常寂,这妙用无穷,这就是《还源观》上讲的三种周遍,妙用无穷。第一个「周遍法界」,这讲信息周遍法界,念头才动,周遍法界。第二个「出生无尽」,信息一出去整个世界都影响到,整个宇宙,这讲世界不行,在佛法讲的是遍法界虚空界都产生变化。这些变化有有形的、有无形的,大多数的变化是微不足道,我们没在意。但是八地菩萨以上他们在意,他们了解事实真相,极其微细的一个念头,他知道你无量劫之后这个念头会产生什么果报,我们凡夫不知道。自在无碍,真正得大自在。无碍到什么程度?能入微尘里面的世界,小而无内,大而无外,你都能契入,这个不可思议。像前面我们读过的,普贤菩萨能入微尘世界,微尘里面有世界,那个世界里头还有微尘,微尘里头还有世界,重重无尽,普贤菩萨有能力契入。这个境界科学家没发现,没听说他们讲过,真的是微妙不可思议。

  光明遍照,「一切有碍」,有碍是有情,就是什么?就是我们,光明遍照一切有情,「皆蒙光益」,都得到光的好处。佛光遍照加持我们,有人得的多,有人得的少,但是光是平等的,平等普照,各人所得不一样。这是什么原因?各人用心不一样。如何才能受益?印祖说得好,诚敬受益,你有几分诚敬,一分诚敬得一分的利益,十分诚敬得十分的利益,百分诚敬你得百分利益,万分诚敬你得万分利益。一切众生各个所得的不同,得利益最多的是谁?法身菩萨,实报土里面的法身菩萨,佛只要放光照他,他就大彻大悟,就帮助他断那个无始无明的习气。第二等的是四圣法界的佛菩萨,第三等级的是缘觉、声闻,第四个等级的是诸天,第五个等级的人间,就往下去。为什么?烦恼重,诚敬少。所以我们要想多得利益,没有别的,放下烦恼习气,诚敬心生起来。你看这个字面,字字句句无量义,妙不可言。一字一句讲一年讲不完,这个法喜、法乐你真能享受到,这是天上人间第一等的享受,方老师所说的,学佛是人生最高的享受。我相信他得到了,他要不得到,他这句话说不出来。他告诉我,从在峨嵋山养病之后,从来没有离开一天佛经,读经读上瘾。一天不读经不行,一天什么事情不干可以,一天不能不读经,法喜充满,真的是常生欢喜心。

  现在世间所称为学人,中国过去所谓士大夫阶级,就是现在讲的学人,真正做学问的人,一生有志求学问的人。一生的愿望就希望遇到一个知音,一个真懂得的人,可以把自己所学传授给他了,一代一代接下去,代代相传,叫传法的弟子。中国古人所说的「不孝有三,无后为大」,后不是说你子孙多,子孙里头有没有能够传道的人,这个人重要!真有一个,诸佛菩萨的大道,圣贤大道,可以传下去;如果没有,这就断绝了。发现这样一个人,如获至宝,真欢喜。现在有没有?肯定有,所以佛法不会灭亡,有人承传下去,中国传统文化也不至於灭亡,还是有人会承传下去,真干的人。这种人具备的条件就六个字,老实、听话、真干。佛在经典里怎么说的,你就依教奉行,你能够理解,你能够真干。真干是享受,真干是快乐,自己契入境界。确确实实、道道地地人间最快乐的乐事,方先生说得一点都不过分,人生最高的享受。谁知道?只有契入境界的人他知道,别人看不出来,你达不到他的境界,你不晓得他乐在哪里。皆蒙光益,遍法界虚空界,一粒尘沙,一株小草,一片树叶,刚才我说的,我们身上每一个细胞,每一根汗毛,皆蒙光益,所以「难思议」。昙鸾法师能说得出来,说得这么微妙,念老的境界也相当高,他看出来了,历代诸师的注解里头,昙鸾法师注得最好,每一尊佛他都用四句偈来赞叹,赞绝了!

  我们再看下面一尊,「无等光佛,见唐宋译」,无等光。《魏译》,康僧铠的本子翻作「无对光佛」,对是对等,对跟等意思是一样的。「净影曰:他光不敌,名无对光。」没有能够跟他相比的,也就是比对。「憬兴曰:非诸菩萨之所及,故无对。」佛光,四十一位法身大士比不上,这个诸菩萨是四十一位法身大士。再看,「昙师赞曰:清净光明无有对,故佛又号无对光」,这个地方赞叹是两句。「无对与无等之义同」,意思完全相同,「无有等对,即是绝待」,我们今天讲的绝对,它不是相对的,绝对的。「《首楞严经》曰:我真文殊,无是文殊。此显无等无对绝待之义。若是文殊,则二文殊,便有等对矣」。这是楞严会上的一个掌故,文殊菩萨对释迦牟尼佛讲,「我真文殊,无是文殊」,别人称我作文殊,不是真的,我是真的。别人称的是什么?这是假名,离开相对,绝对就现出来了。若是文殊,那就变成二文殊,他再叫个文殊,那就三文殊了。

  这个里头哲学的味道很浓,要细心体会,离名字相。《大乘起信论》里面告诉我们,读经听教一定要知道,听讲经,「离言说相,离名字相,离心缘相」,你就恍然大悟了。看经离文字相,文字是语言的符号,离文字相,离名字相,名词术语,假的。文殊在此地的意思就是说,文殊是个名字,你要离文字相,你才认识我真文殊,那是一个假名。离心缘相,你不能去想它,你一想,落到第六意识了,第六意识是妄心,见不到事实真相,决定不能用第六意识。所以佛法没有讲研究,研究是什么?研究用第六意识,你在那里细细的分别,细细在那里执著,他用这个心。佛法教你离心意识,离心,不落印象,心是阿赖耶;离意,不执著,心意识;离识,不分别。不分别、不执著、不落印象,这样读经听教会得定、会开悟。现在人全用心意识来听经、来读诵,那你得到什么?得到一些佛学常识,文字的皮毛,里面东西你得不到,你看不到,这个是佛法跟世法不一样的地方。

  这些年年岁大了,我很怀念剑桥大学的麦大维教授,他邀请我,事虽然没成,我没答应,但是知遇之恩永恒不忘。他到汤池住了四天,认真的考察,我们在汤池办学。回国从香港经过,跟我谈了六个小时,非常希望我到伦敦去办一个书院,名称他都想好了,叫「大乘佛学」。这个书院是属於剑桥大学的,英国的学制是书院制,像牛津、剑桥我估计大概都有五十多个书院。剑桥在全世界排名第三,不容易!我没答应。办书院这个事情我是要干,现在蔡礼旭他们在干,我给它起了一个名字,「马来西亚汉学院」,英文翻译的名字是首相决定的,首相签名,就表示对这个学院支持,我们非常感激。这个里面培养儒释道的师资,所以实际上是个师资的培训班。学习期间是十年,遵守中国古人的方法,一门深入,长时薰修,十年专攻一部,一门深入。十年之后这些老师肯定会变成世界上第一流的汉学家,这世界许多大学有汉学的一定聘请他们去做指导教授。伦敦我为什么没去?因为剑桥大学的制度、框架加给我们的学院,我们的学院就没法子教了。这是我详细跟麦大维教授讲解,感谢他的好意,为什么不能去。中国几千年教学它有一套老办法,这套老办法非常好,我们希望把这个方法传下去,就是一门深入,长时薰修。这个方法我们在做试验,试验成功之后对全世界的教学会做出很大的贡献。在澳洲,陆克文先生做总理的时候,我跟他谈过这个问题,他非常希望我在此地办一个学校做试验,试验成功之后,政府认同了,他就会在这个地区推广,这好事情。

  所以我们在此地想做一个试验,办一个什么?一条龙的学校,先办小学,或者从幼稚园办起,不招生,只招幼稚园的学生,幼稚园小班、中班、大班都可以、都招,上小学一年级的不招生。幼稚园大班学生上一年级,上二年级、三年级,年年就招幼稚园的学生,让他们一年一年升,升到大学、升到研究所。当中决定不招插班生,插班生教的和我们不一样。这个试验成功很有趣味,证明中国古圣先贤教学方法优越,比现在科学方法好。他的修学,他会得定,得三昧,他会开悟。开悟之后,就是一门通了,一切都通了,世出世间法没有例外的。我们的基础,对老师要求的基础,稳稳当当的扎三个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,必须要做到的,认真的去学习,这是大圣大贤诸佛菩萨的根基。然后在大乘经里选择一门专攻,十年就专攻一样,个个成就。我这一生过去有三次的缘都不足,缘不足没搞成,这一次在马来西亚是第四次。同学们,也就是这些老师,十年的学习,十年之后我还在不在这个世间不知道了,但是我肯定他们会成就,他们将来成就会在我之上。所以我希望这批老师断恶修善,改邪归正,积功累德,报祖宗之恩,报佛菩萨之恩,真正发愿做出牺牲奉献,绝不求名闻利养。真正为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,为续佛慧命,普度众生。这是我对老师们的希望。我们今天读十二光佛,感触很深,这是阿弥陀佛为我们现身说法,为我们做最好的榜样。要发愿像无等光佛,一门深入,长时薰修,在这一门上就是无等无对。这一门通了,样样都通,一即一切,一切即一。为什么?前面读过,毕竟平等,万法一如。你要对这两句话真正懂得,你就恍然大悟,一样通了,一切都通了,就怕你不通,只要一通,肯定一切都通了,世出世间法全通。这八个字妙绝了,真正把诸法实相简简单单一句话说出来了。

  我们再看下面第五尊佛,「智慧光佛」。「净影曰:於法善照,名智慧光。憬兴曰:光从佛无痴善根心起,复除众生无明垢心,故智慧。」祖师注得多好!於法善照,关键就是那个善字,这是智慧光。那个善就是中国古大德所说的人性本善,这个善不是善恶的善,是究竟美好,找不到丝毫缺陷的,这称为善。佛门说「善哉善哉」,太好了、太好了。中国古人说本性本善,所以《三字经》把这个做为开头,「人之初,性本善」。於法善照,智慧。光是从佛无痴善根心生起,这个光里头充满究竟圆满的善意,充满光明,充满慈悲,充满怜悯。我们这些年常讲四个字提醒同学,我们要做到诚敬谦和,真诚、清净、谦虚、和睦,才能帮助这个世界恢复安定,帮助这个地球恢复健康,地球生病了,病得很严重。

  「又昙师赞云:佛光能破无明暗,故佛又号智慧光」。「后两者,均以破除无明而名智慧。」无明是什么?贪瞋痴里面的痴,无明就痴,愚痴。智慧能帮助他破除无明,帮助他觉悟。智慧从哪来的?这个一定要知道,我们多读经典能不能开智慧?给诸位说不能。释迦牟尼佛聪明好学,十九岁离开家庭,他的家族是帝王、国王,离开这种优裕的贵族生活,出去做苦行僧,十九岁,参学十二年到三十岁,印度所有的宗教、学派,这些长老大德,他都见过,都跟他们学习过。而且古印度宗教跟学派都非常重视禅定的修学,佛经上讲的四禅八定,不是佛教的,古婆罗门教他们传下来的。释迦牟尼佛当然非常认真学习,四禅八定得到了。禅定能突破六道里面的时空维次,空间维次突破了,所以整个六道,上到无色界非想非非想天,下面到阿鼻地狱,他都看清楚了,他看到了,他听到了,他接触到了。那么要问为什么会有六道?六道从哪里来的?六道以外还有没有世界?这个问题在当时宗教跟学术界都不能解答。释迦牟尼佛放弃参学了,在恒河旁边毕钵罗树下入定,入更深的禅定,四禅八定这个定功是八个等级,他入更深层次,开悟了,从禅定当中开悟的,那是真的智慧。

  这一年释迦牟尼佛三十岁,开悟之后就开始教学,七十九岁圆寂的,教学四十九年,所以经里面常讲,释迦牟尼佛在世一生当中,讲经三百余会,说法四十九年。三百余会用现在的话说就是办班教学三百多次,办班教学规模有大小不等,时间有长短不一样。有些大单元的二、三年,五、六年,有;有些短的,二、三天的,一个星期的。办这种班非常活泼,你想学什么他就教你什么。所以释迦牟尼佛一生的行谊,他老人家是教育,他不是宗教。佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称,就像现在学校博士、硕士、学士,佛是博士,最高的学位,菩萨是第二个学位硕士,阿罗汉是第三个学位学士。

  什么条件拿到?它不是你学的东西多少,与这个不相干,你放下多少,它的学位是这么拿到的。你看经论上常讲,断见思烦恼,就是见思烦恼放下了,证阿罗汉果,学士学位拿到了。尘沙烦恼放下了,尘沙是什么?分别,尘沙是比喻,分别就像尘沙那么多,统统放下了,不分别了。为什么不分别?前面讲了,万法一如,你分别什么?毕竟平等,万法一如,你还有分别吗?菩萨,第二个学位拿到了。最后无明烦恼断了,放下了,不起心、不动念,佛陀拿到了。你看他的学位拿到,不是你念多少东西、你写多少论文,与这个不相干。惠能大师在五祖会下一切放下了,他拿的是什么学位?是佛陀,他不是菩萨学位。在大乘里面讲,他所证得的这个地位,圆教初住以上,究竟是哪个位次我们不知道,是在初住菩萨以上。他在哪里住?诸佛如来的实报庄严土,他不在十法界。他不认识字,他没有念过书,所以与这个读书不读书不相干,与你放下关系大了。成佛作祖是需要放下,不是说你念东西多,不需要。讲经教学,真放下了,证到这个果位了,这个经书摆在面前就能讲,讲得头头是道,为什么?字字句句无量义,这是真的不是假的。所以智慧之光放出来能破愚痴,故佛又号智慧光,破除无明这是智慧。

  「彼佛智光」,这个彼佛是阿弥陀佛,极乐世界阿弥陀佛的大智慧光,「能荡除我等无明心垢,惠予我等真实之利,是故弥陀称为光中极尊、佛中之王。」我们中国人常讲氛围、气氛,外国人讲磁场,佛法里面讲光明,是一桩事情。这个光明里面充满智慧,进入这个磁场,你的烦恼业障自然就消除,就放下了。那我们今天知道,佛光普照,佛的十二种光都照到我们。我刚才讲了,我们身上每个细胞都充满了,再往小处讲,细胞是原子组成的,原子是电子、核子组成的,这些电子是夸克组成的,科学家分析的,最后变成现在的量子,他说量子是小光子,大概不能再分,每一个小光子都充满十二种光,这十二是代表实际上无量光。为什么我们不开悟?阿弥陀佛圆满智慧光天天照我们,从来没休息,我们为什么不开悟?记住世尊《华严经》上一句话,「但以妄想执著而不能证得」。不是佛光不照我们,不是佛不慈悲,佛慈悲到极了,你自己有障碍,你自己为什么不放下?执著这些假东西,这些假东西对你伤害,不但伤害你这一生,伤害你生生世世,为什么不肯放下?愚痴。所以什么叫根性大利?听到之后马上放下,这根性大利。惠能大师没有别的能耐,就是肯放下,他来表法,他来做个榜样给我们看,原来成佛是这么成法的。大乘经里面天天讲,我们就是没有体会到,不肯真干,每一天还在斤斤计较,斤斤计较,妄想分别执著全都具足。所以佛光遍照你感受不到,真照到你了,你没有感受到。今天时间到了,我们就学到此地。