find_move

02-039-0342 主講人 : 淨空法師
jump  

净土大经解演义  (第三四二集)  2011/3/24  澳洲净宗学院  档名:02-039-0342

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》三百九十一面第一行,「十乘理观」最后的两段,第九安忍、第十离法爱:

  「九、安忍。安即不动,忍即忍耐。谓修观之人,初观不思议境,至第八知位次,或入五品,障转慧开」。我们这后头有小注,五品是天台家讲的五品位,五品位是带业往生,生凡圣同居土。当年,这唐朝初年智者大师圆寂的时候,他是修《观无量寿佛经》,用的是十六观,修这个法门往生西方极乐世界。弟子们问他老人家的品位,他说「他是五品位往生。」非常谦虚,意思就说了,我们能够五品位往生那就很不错了。也有很多人说,智者大师是释迦牟尼佛再来,善导大师是阿弥陀佛再来,这个传说日本、韩国都相信,我到日本去问日本出家人,他们都说自古相传这是真的,不是假的。佛菩萨到世间跟我们做种种示现,给我们做榜样,根性不相同,时代不相同,风气不一样,所以佛没有定法可说。佛菩萨所说的自在圆融,契机、契理,这个非常重要。我们如果不懂这个道理,拿著佛法也会害人,佛说的,没错,佛是为谁说的?什么时候说的?为什么人说的?佛如果生在今天,佛会怎么说?这个要懂。这要是不懂的话,你用佛法也会误了很多众生。

  所以佛法一定要开智慧,开智慧一定要烦恼轻,我们烦恼断不掉,要烦恼轻可以做得到,没有很严重的。贪心才一动,第二个念头是不应该,就收回来了,瞋恚发脾气不好,脾气上来,一想这个东西对身体伤害很重,是地狱的因,就算了,原谅别人也不伤害自己。所以烦恼一现前,马上自己就觉知、觉察到,就能把佛在经上讲的这些方法,能用得上,这就算不错了。这个不动,最重要就是心不动,再说得浅显一点、明白一点就情绪不动,在顺境、善缘不动贪心,自己能控住;在逆境、恶缘,很不好的环境不生瞋恚。换句话说,无论在什么时候、在什么境界当中,都能保持自己的心情平和,这就叫安,就叫安忍。我们学这个经,经题上「清净平等觉」,那就是我们修行的目标、修学的宗旨。如果心不平静,我们就错了,不平等就错了。常常想到心地的清净平等,与清净平等相应,就是与道相应。

  五品真修,不能中断,这是每个人都能做得到的,第一个「随喜」,也就是说,在日常生活当中,不要执著自己的成见,能够随顺别人,最好是放弃自己的成见。但是随顺里头要有智慧,它是善的、好事随顺;它是恶事、不是好事,我们可以不随顺。他要是坚持,我们就离开,不参与就好了,也不必去批评他。中国古圣先贤,《论语》里面说得好,「成事不说」,不管是好事、是坏事,特别是坏事他已经做成功了,不要再说了;「遂事不谏」,事情虽然还没做成功,肯定他会做成功的,你就不必劝告;「既往不咎」,已经过去了,不要再放在心上,不必再追究,你看看宽宏大量。饶恕别人,不跟任何人结冤仇,要用德行去感化人,这是佛菩萨。决定不以自己的势力、财富、聪明智慧,都不可以;用道德、用谦卑、用真诚去感化别人,懂得随喜好!

  第二个「读诵」,读诵不是广学多闻,而是什么?一门深入,长时薰修。修净土的,我们读诵只限於净土五经一论里头,只限於一种,不要多。或者事情繁忙,应酬很多,那我们早晨早一点起来,读一部《无量寿经》;晚上可能应酬多,晚课的时候就读一部《阿弥陀经》,《阿弥陀经》短,这样也行。如果你退休,你不繁忙了,读诵的时间愈长愈好,早晨读两部经,《无量寿经》,晚上读一部,这个好。多读经是什么?对极乐世界熟悉这很重要,极乐世界熟悉了,对极乐世界就生起感情,就真想去。为什么有些人提起极乐世界,还没有往生的念头?他对极乐世界不认识,他要真认识的话不会有这个事情,太陌生了。对这个世界太熟悉,极乐世界太生疏,所以他对这个地方有情执,对极乐世界没有。我们现在就听古人的话,祖师大德教给我们一个方法,把熟处转生,把生处转熟,这是个好办法。生处转熟,那就是必须《无量寿经》要多读,每天当然能读十遍是最好的。读熟了之后,读一部大概五十分钟,读十部经应该八个多小时就差不多,所以这不是做不到的。读经之外就念佛,佛号念得愈多愈好。每天如真修净土,每天至少要十个小时,才能把生处转熟、熟处转生。对於我们居住的娑婆世界,愈来愈生疏这个好,极乐世界愈来愈熟悉,就是用读诵的方法。「说法」,这个说法,遇到人谈话的时候,所谓是三句不离本行,就劝人修净土,就劝人念佛。无论在什么时候,无论在什么场所,一个人、两个人、多数人都可以;不是讲登坛讲经说法,不是这个意思。念念都希望帮助别人认识净土、认识极乐世界、求生净土,得有这种心。「兼行六度」,是随时随地遇到就做;「正行六度」,这是把六度摆在功课里头,必修课。

  早年应该是二十多年前我住在美国,遇到黄念祖老居士,老居士告诉我,夏莲老就是会集这部经的,他的老师,当年这是民国初年,提倡净宗学会,只是提倡名字喊出来了,没成立。现前大陆的环境,要成立净宗学会有困难,他就劝我在海外建立,我听了也很欢喜。所以我们第一个净宗学会,是在温哥华成立的,加拿大净宗学会,那个时候是一些台湾的华侨请我去讲经,在那里成立第一个。以后从加拿大回到美国住在旧金山,在旧金山一个小镇,库柏提诺小镇,这个小镇很有名,一般人称它作矽谷,我在那个地方住也买了房子。所以就在那个地方成立美国净宗学会,会长是杨一华,现在这个会还在。洛杉矶成立,每年都到美国各地巡回讲经,所以美国、加拿大,我住在美国的时候大概有三十多个会,很难得。

  既然成立净宗学会了,我写了个缘起,提出我们净宗修学五门功课,这必修的功课,就跟这个五品的意思差不多。第一门,净业三福,《观无量寿佛经》的,这是世尊对净宗修学最高的指导原则。它的内容不仅是净宗,可以说是各宗各派,八万四千法门都不能离开这个原则,离开这个原则就不是佛法。三条十一句,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一条;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。佛在后面说得很清楚,这个三福是「三世诸佛净业正因」,你看看这个话说得多重。三世是过去、现在、未来,修行人成菩萨、成佛这是根,正因;那你要不依这个三福的话,就不会成就。头一个「孝养父母」,不孝,人就完了,在道家讲不孝父母的都是三途,果报是畜生、饿鬼、地狱,在三途。怎么个孝法现在没人知道,自己做了不孝的罪,将来堕落三途,这糊里糊涂堕到那里去,冤枉,这没人教。所以在最近这十几年,我们特别提出《弟子规》,孝亲尊师就学《弟子规》,《弟子规》做到,孝亲尊师做到了。「慈心不杀」,我们学《太上感应篇》,因果教育,真的杀人偿命,欠债还钱,你懂得这个道理,懂得因果,起心动念都不敢做非法的事情。最后一句「修十善业」。所以这就是儒释道的三个根,我们是从净业三福第一条的教诲里面,选出来的。

  所以头一个修学的,就是根本的根本是《弟子规》,第二个《感应篇》,第三个《十善业道》。今天为什么学佛十善业道都做不到?他没有《弟子规》、没有《感应篇》,《十善业》就做不到。古时候不说远,一、二百年前在中国这块大地,历朝历代修学佛法的人根都好,三个根都有。伦理教育、因果教育,家庭教育就把他培养好,从小就教好,学佛的时候,他再学《十善业道》,是轻而易举的,五戒十善提出来,哪个人做不到!现在不行,现在在家学佛《十善业道》做不到,出家学佛《沙弥律仪》做不到,所以全都是假的不是真的。要真学佛,真能做到,佛教有救了,社会有救了,地球有救了,你说它影响多大。净业三福第一福做不到,第二就没有分,第一不是出家人的,第一是世间法,「孝亲尊师、慈心不杀、修十善业」,这是世间法。佛法是建立在世间法的基础上,世间法,人都做不好,你怎么能作佛?哪有这个道理?世间法能做到,佛才称你「善男子、善女人」,你有资格学佛。

  你不具备这个条件,佛法跟你没分,你怎么学都学不好,没根。那你所学的是佛学常识,我们今天讲是知识,聪明智慧的人,在佛教经典里面,学一些佛教知识,戒定慧三学他完全没有,所以他不是学佛的人。用今天的话,他是佛门的学者,把佛教当作一种世间学术来研究这种人,佛法里面真实的利益,他完全得不到,他不能了解,他不能契入。有前面,前面第一条修好了,有这个根了,才能够接受三皈五戒、菩萨戒,出家的是比丘戒、沙弥戒,才能够真正学得好。所以现在我们根坏掉了,没有根,我们明白了,不补习,不从这上下功夫,那就没有办法。念佛往生,必须要靠过去生中的善根,为什么?这一生我们善根太薄太薄了。一定要靠宿世、累世的善根福德,在这一世的时候,遇缘成熟了这才能往生。这就是这个大时代里头,念佛的人很多,往生的人很少,原因在此地不能不知道。有前面这两个,后面第三个是大乘,大乘的根,「发菩提心,深信因果」。这个因果不是普通的因果,善有善果、恶有恶报,这是普通的因果,人人都知道。那菩萨里面的因果是什么?实实在在讲这个话是出在《观无量寿佛经》上,是净宗的经论,「念佛是因,成佛是果」。这很多菩萨都不知道,菩萨要知道了,马上归到净土法门里面来,他一生就成就了,那太快了,不要转那么大的弯路。无论修学哪个法门、哪个宗派,只要把功德回向给净土,没有一个不能往生。这我们在这个经上后面会讲到,净宗法门太大太大了,无一不包容。不是修净宗的,只是修学大乘,因为它大乘法,只是修学大乘的无论哪个法门,回向统统能得阿弥陀佛的加持,临终阿弥陀佛来接引。这净业三福里第一个科目,必须要学的。

  第二个是六和敬,无论是居士团体、出家人团体,一个小道场总有些人大家一定要和睦相处。真正一个六和敬的僧团出现,佛经里头讲得好,诸佛护念,龙天善神保佑。我们这个道场,在这个地方十年了,表面看是不错,实际上呢?我们的道场六和敬没做到,每个人都有他自己的想法、他自己的做法,不合作。这个道场,四众同学如果能够真修六和敬,这个道场就很殊胜,就很如法。修六和敬一定是舍己为人,如果样样都是自私自利,把自己摆在第一,别人摆在第二、第三,六和是永远做不到。我每天讲经讲这么多年,这个光碟、录像带都在此地,没听懂,为什么没听懂?他没放下。所以我学佛我的经验也常常讲给大家听,可以给大家做参考。我跟出家人见面头一天,第一次跟章嘉大师见面,我向章嘉大师请示,我说「我知道佛门殊胜,佛门有没有方法让我很快能契入?」他教我六个字,「看得破,放得下,就契入了。」我向他请教,「从哪里下手?」他告诉我,「布施,三种布施是财施、法施、无畏施,你得的果报是财用不缺乏、聪明智慧、健康长寿。」这是我跟出家人接触第一天他传给我的,我真干,学著什么?放弃自己的成见。我这个人从小成见就很深,主观观念特强,一般人跟我辩论,很少能胜过我的。我学佛慢慢的才把这个毛病改过来,能够听别人的,不再给人找麻烦,不跟人抬杠。才晓得过去行为错误,言语当中、态度当中得罪很多人,自己不知道。学佛这些毛病要不改的话,你法缘断绝了,障碍你的善法,障碍你的智慧,障碍你修学的成就。

  换句话说,这些毛病不改掉,你这一生的结果,还是搞六道凡夫,你出不了六道轮回,这是多么悲惨的一个事情。为什么听经听不懂?诚敬心没有。印光大师讲的我也常常提醒大家,但是大家不觉悟,提不醒。印祖常讲「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。今天我们大家对於经教的诚敬心生不起来,对什么诚敬心能生起来?对名利。心里头只有名利,名闻利养,对教没有诚敬,对道德没有诚敬,对伦理没有诚敬,对一切都没有诚敬。只是对名闻利养这就完了,名闻利养放不下,学佛是堕三恶道、堕地狱,这个不能不知道。自己晚上睡觉之前好好想想,我这一生走的是哪一条路?佛讲的十法界,我走的是佛法界、是菩萨法界,还是人天法界,还是地狱、饿鬼法界?经典不熟悉,前面我们所学的位次不清楚,自己确实不知道在学什么,自以为在学佛,其实全都错了。我学佛,确实跟章嘉大师三年没有白跟,我要不跟他三年的话,问题就很多。我的佛学基础他老人家奠定的,叫我学释迦牟尼佛,叫我不能离开经教。遇到李老师,李老师更进一步,在经教里头一定是一门深入,长时薰修,不能学得太多,不能学太杂,学太多、太杂,安忍就没有了。所以修行人,头一个就是心要清净,无论在什么环境里面,不受外面环境影响,不受外面诱惑,就叫安忍;禁不起诱惑,会受外面境界影响,你就不会成功。

  我们修行的五个科目里面,头一个是净业三福,第二个就是六和敬,我们在团体当中把人处好,希望这个团体,是个清净和睦的僧团,不破坏僧团。我们要不合作,我们就在僧团里头破和合僧,破和合僧的罪,你们在戒律里面去查,阿鼻地狱,这是五逆罪的一条。五逆罪五种,杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。我在这个僧团,我不修六和敬,就是破坏僧团。和合没有别的,处处忍让修忍辱波罗蜜,行行尊重别人,自己学谦卑,真有用。《影尘回忆录》里,给我们讲了个小故事,修无法师在黑龙江哈尔滨极乐寺,极乐寺刚刚建成的时候。极乐寺是倓虚法师建的,倓虚法师很难得,东北这些大的寺庙全是他老人家建的,这跟东北特别有缘分。寺建成了他是方丈,他请他的老师谛闲老和尚传一堂戒,做个大法会传戒。传戒需要许多义工,当时修无师来报名参加戒坛的义工,他的职务,分配的职务是照顾病患。受戒期间,像伤风感冒这些小病,他专门来照顾这些人。去了没几天他就告假,老和尚有修养随喜,可是当家师定西法师就没有老和尚的修养,责备他,「你看你发心,这出家人怎么没有长远心,来了几天就要走了。」教训他,他就说了,告诉两位法师:我不是到别的地方去,我往生到极乐世界去。这两个老和尚一听,这个不容易,难得,预知时至,「真的吗?什么时候?」「不出十天,请常住给他准备两百斤劈柴,准备火化。」都答应给他准备了,到第二天又见老和尚,「老和尚,我明天就要走了。」赶紧替他预备,他真走了。

  修无法师不认识字,没有出家之前是泥水匠,这个人老实、随喜,非常随和。在大众里面人家都欢喜他,叫他干什么他就干什么,从来不拒绝的,别人不愿意干的事情统统他干,无怨无悔。他也不懂得什么修行,念经都不会,就念阿弥陀佛,你看看走的时候走得那么潇洒,预知时至。要求常住派几个人送他往生,到第二天真的盘腿坐在床上,大家念佛念了一会,他就告诉大家:「佛来接引我了。」这些人都还找他,你得留个偈子,留几首诗给我们做纪念。他说,我是老粗出身,也不会作偈子也不会作诗,不过我有一句话留著给你们做纪念:「能说不能行,不是真智慧。」就留这么一句话,极乐寺第一个往生的,谛闲老和尚对他非常赞叹,认为他是出家人最好的榜样,他做到什么?持戒吃苦。释迦牟尼佛说「以戒为师、以苦为师」,他做到了,老实念佛,除念佛之外,除为常住服务之外没有念头,心清净。

  所以第二个是六和敬,第三个是戒定慧三学,第四个科目是六度,第五个科目是普贤菩萨十大愿王,所以这很好记。我们提出来,希望修净土的同学们,我们净宗道场无论在家、出家,起心动念、言语造作,都要与这五个科目相应,真正净宗学人。如果说是只挂名,这五个科目都做不到,那因果各人承当。真修行人好坏都不批评,只是一味真诚恭敬,各人因果各人承当。那我们这个经天天讲,讲得这么起劲,没人学讲什么?有,鬼神在学,我知道鬼神在听,他们听得很认真,他们真干,往生的不少,生天的也很多。大乘经教冥阳两利,我们讲堂旁边供的这些牌位,他们的听众密密麻麻,我就不能不讲了。这也是这么多年来讲经,讲经的兴趣没衰,原因在此地。偶尔有时候他们也来找我,所以我了解他们。这就是兼行。正行就排上课程,大家一同来学习,看我们当前的环境哪一个最需要。我们在这段期间当中,一个星期,佛家讲七天,一七、二七、三七或者是七七,这七七专门著重在修布施,因为我们放不下。再底下一个七七的时候,我们专门来修持戒,特别提醒、特别加强,这就属於正行,正助双修。

  「障转慧开」,障是障碍,就是妄想分别执著,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,转过来了。「惑业之障,转成解脱」,叫断烦恼、开智慧,这障转了。障转,智慧就开了,「谓观理之智开明」,智慧开了。这是修学应当得到的果报,业障轻了,什么病痛都没有了;智慧开了,法喜充满,常生欢喜心,大乘法味你尝到了。所以「神智爽利」,神是精神,精神智慧舒畅,「本不听学,能解经论」,你本来没有听过的经论,你听到你能了解,像惠能大师一样开悟了,一经通一切经通。所以学东西秘诀是一门,你不要搞两样,一门里头的标准是什么?标准是得三昧。我们学《无量寿经》得无量寿三昧,无量寿三昧也叫做念佛三昧。三昧是定,心定在这上,定久了自然开慧,智慧一开一切经你一接触就通了,听别人念,你就全明白了,自己不需要刻意去学,全都通了。「欲释一义,辩不可尽」,经里面一句一字,你跟人家讲解讲不尽的。辩才起来,辩不可尽,辩才无碍,智慧现前了。修无法师往生前面讲这一句话,这句话义理深广无尽,「能说不能行,不是真智慧」,假的。儒家也讲「记问之学,不足以为人师也」,你听得多、记得多,你没有开悟,我们今天讲的知识,不是智慧。中国传统的学术、大乘佛法,都是以开智慧为目标,智慧不开,我们的修学就失败了。

  有很多人问我,为什么不认真好好去办个学校?没人学,不是不办学校,没人学;你可以招一些学生来,学生不肯学。如果他真肯学,我天天在这里讲经,这么多年来,五十三年讲了几十部经,无论哪一部经我们都留的有,现在都留的有光碟,你就学像刘素云一样,你一门深入,十年就盯住一样,十年之后大彻大悟。真的依教奉行,首先要把三个根扎好。发心将来弘法利生,你就用个一年时间把文言文的基础打好,文言文要背一百篇古文。要不要去找世间古文?不需要,《无量寿经》就行。《无量寿经》四十八品,就等於四十八篇,跟五十篇很接近,李老师规定五十篇这一部就行,这就是古文。你把它念背,用一年的时间,一个星期背一品,一年的时间把这部经背熟,背得滚瓜烂熟,文字也学到,大乘经义也学到了,一举数得。或者是你读《印光大师文钞》,《文钞》也是文言文写的。蕅益大师的《宗论》,莲池大师还有个小东西《竹窗随笔》,好文章。我们不是专攻文学的,这些足够用了,世间的典籍有两部是精品、精要,《国学治要》那是什么?《四库全书》的精华。一共只有八册,八册里有一册是目录,实际上只七册,《四库》精华!《群书治要》已经印出来,那是唐太宗、魏徵他们精选的,在经史子选出六十五部,六十五部里的精华,好教材!这部书总共只有五十万字,我们一生就受用不尽。撷取精华,你年轻现在才二、三十岁行,根基扎下去之后,十年根基扎下去之后,然后你再看《四库》,你再看《大藏经》,人天师表,哪有不成功的道理!真正想学,参加马来西亚的汉学院,汉学院现在是筹备过程当中,建校预期是两年,两年之后正式开学,现在他们是培养师资。汉学院里面儒释道统统有,这是个好好修学的场所。在中国国内,看将来的缘分,有缘分的时候,中国也可以办汉学院,培养儒释道的师资。

  下面我们接著看,「或说一两句法,或说一两则禅,初对一人,传诵渐广」。开始学习的,对一个人、对两个人,我们学讲经也是如此。在台中学习讲经,讲经要练习讲,到哪里去练习?到居士家里练习,家里听众二、三个人,有的时候把邻居找来,有五、六个人,就这样讲法。一个星期定一天,譬如星期一,每个星期一都到他家去讲。缘要很盛的话,星期二到另外一家去讲,讲同样的遍数愈多就愈熟。我在台中,我跟李老师学习,我的办法不是李老师定的,我每学一部经我要讲十遍,不是读十遍,从头到尾讲十遍印象才深刻。一遍讲了记不住,讲十遍,我用这个方法。我的缘很好,很多人家都喜欢我去讲经,我们没有正式的讲堂,小客厅家里有沙发,坐在那里几个人,就讲起来了,很活泼,讲的时候还有问有答。所以这样的讲,讲学,一面讲一面自己学,不能中断,进步就很快。我在台湾讲经的时候,四十几岁就出名了,在台湾佛教界大家都知道,五十三年没中断,读诵没中断,讲演没中断。

  可是「传诵渐广」,后面这个问题来了,「则外招名利,内动宿障」。这都是我自己亲身经历的,名闻利养来了,名出去供养多了。内动宿障,就是以前自己的烦恼习气,贪瞋痴慢、财色名食睡都来了,肯定有,这个时候招架不住就完了,就堕落了,堕到名利坑里面去了,名利坑通阿鼻地狱。戒定慧、阿弥陀佛通极乐世界、通大般涅盘、通常寂光净土。这个不能不警惕,决定有!「宿障纵少,名利弥至,为众围绕,废损自行。非惟正行不进,障道还兴」。这个几句话可厉害,一点都不假了,纵然你善根很厚,里面烦恼轻,但是外面名利都来了,怕的是你招架不住。你讲经出名了大众围绕,人愈来愈多,多到自己都害怕。早年我有一年到上海,那时候上海新的机场还没有,旧机场虹桥机场,我是第一次、还是第二次到上海的时候,下飞机机场三千多人在迎接,还拉了红布条,我都吓到了。以后再到大陆就尽量保密,不敢让人知道,一被人发现麻烦就来了。所以几次在北京旅馆不敢住,被人发现了那旅馆大厅人坐满了,麻不麻烦?逼著不得已去住钓鱼台,钓鱼台有警卫,一般人进不去。我记得我在钓鱼台住过四次,不是好事情!大家那么样的热情,盛情难却怎么办?我在香港讲经,国内的善友络绎不绝;到这里来好,这个地方清净,没人找我了。

  所以同学们要真正爱护我,得守秩序,希望我们每天在网路上见面、在卫星上见面。我们用网路用了将近二十年,用卫星今年第九年,现在有六颗卫星,全世界都可以收看得到,在中国大陆只要装一个小碟就收到,现在进步了,愈来愈方便。我们常常见面、天天见面,没有一天中断。不必要亲自来见一次,不要有这种执著,更不要供养我,我一分钱都不要,我现在什么事都不干了。以前需要钱做一点慈善事业,现在年岁大了做不动,别给钱给我,我没有体力去做了,大家一定要原谅。有钱怎么样?多做好事,支持教育,尤其是支持传统教育比什么都重要。像现在马来西亚这个汉学院是我们发起的,马来西亚领导人支持,这汉学院培养什么人?培养学生,学生是老师。它有二十多个老师,我们的目的就是培养这二十几位老师,二十几位老师教学相长,一面学一面教,我的期限是十年,希望他们十年不出校门。校园的面积,马来西亚同修们捐助的,十六个英亩,一个英亩是六个中国亩,大概合中国有七十多亩地,够了,这是他们生活活动的范围。十年不下山,十年不出门,心是定的,安忍在一处。我期望这些老师的,每个人专攻一门,将来个个都是第一流的专家,汉学家。儒释道的经典里面选一种,十年专攻这一种。

  基础的东西就是三个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这是必须要做到的,他们已经做到了,这个难得。他们已经做到了,很早就做到,因为他们以前是汤池的老师,所以根,他们都做到了。现在是专攻一门,十年薰修,十年之后他们会在世界上,肯定的第一流的汉学家。我相信到那个时候,全世界那些大学有汉学系的,都会聘请他们去做教授,汉学就不会在世界上中断了。这是我们要全心全力支持的,诸位能支持汉学、支持大乘,就是对我的供养。我年岁大了,现在只能说做一点影响的工作,实际上事情我不能够过问,这希望同学要特别对我原谅。我现在除了讲经、念佛,就一心一意的求生净土。这个世间好在有接班人了,我很放心;没有接班人,这心里很难受。现在有不少接班人,所以我这一生的任务已经完成。这一次《大经解演义》,提供净宗同学们做参考,《演义》完成之后,如果阿弥陀佛还不来接我的话,我就继续讲《华严经》。《华严经》的讲法不像现在这种讲法,我要选段了,还是细讲,不讲全经,讲这个经典里面重要的部分,我用这个方法讲,精彩片段,没有时间限制这个会很自在。前面是细讲,讲了四千多个小时讲到「十住品」,《八十华严》大概是三分之一。

  所以这些话要常常记在心里,最好把它念背。底下说得好,「惟当自勉」,这完全靠自己,「於名利心,安然不动」。我在澳洲,学校里面送给我博士学位,送给我教授的身分,我推辞,我要这个干什么?弘法利生随缘,我没成佛,成佛专门弘法利生,没成佛这是附带的。而是两位校长来告诉我,希望我代表学校参加联合国的和平会议,联合国邀请的这些人都是博士学位,都是有教授身分的。他认为我们中国传统文化对世界和平有帮助,要我在联合国大会当中介绍,我是这样才接受的,要不然给我我不会接受。如果有心去拿这些学位的话,错了,我们今天有心是到极乐世界,不能搞这个东西,这个东西出不了六道轮回,一定要安然不动。「复须忍耐内外荣辱」,荣是什么?人家赞叹你,你不能有欢喜心,欢喜心就发昏,你就被害了。别人赞叹自己要晓得,我们自己跟佛比、跟祖师比差远了,不值得赞叹。别人羞辱我们,要能忍耐,不能生怨恨心,他替我消业障。我这一生没有造罪业,前世造罪业,生生世世无量劫来,哪有不造罪业的道理?这些罪业怎么消?别人骂我、毁谤我、侮辱我,不都替我消业障吗?不但没有怨恨,感恩他的心,这就对了。所以无论是荣是辱都能够安忍,「策励其心」,勉励自己才不至於堕落,「故名安忍」。

  最后一段「离法爱」,就非常非常重要,那我们这个文里面,「十乘之理观,能发九境之魔事」,就是因为法爱。法爱是什么?对於佛法产生爱,这麻烦!爱是烦恼,七情五欲里头,七情里面喜怒哀乐下面就是爱,这是感情用事不是好东西。所以「离法爱者,谓於中道之法,远离爱著之心」。你不能在佛法上生起贪爱,有些人佛法好,古人讲的「世味哪有法味浓」!要贪著法味,完了,你著魔了。佛法是叫你断这些东西,你怎么又生了?你还没有离开贪瞋痴,对世间法没有贪瞋痴了,对佛法来了贪瞋痴。佛是叫你断贪瞋痴,不是叫你换对象,换了对象一样堕地狱,贪堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生。贪爱大乘也是堕落,不过堕落在其中福报很大,无论在哪一道福报都很大,因为你那个贪瞋痴是善的,不是恶的。畜生道,变成人家的宠物,那种享受比人还超越,人人看到你喜欢你、爱你,那是什么?堕落了。鬼道里面去做鬼王、做土地公、做城隍,都是这些人,於法起了贪爱,在地狱道里面受的苦比别人轻,搞这些把戏去了,不能不知道。

  「盖言修行之人,修前九种观法」,前面九种,「已过内外二障,应入初住」。就是你依照这个修行的时候,真正功夫得力,你应该是圆教初住,成佛了,可是怎么样?你没入,「而不入者」,你没入。为什么没入?「由住六根清净之位,爱著中道相似之法,所以不能进入也」。麻烦就在此地,你对你所修的法门执著,你在这个里面起了爱心。天天拜佛,这我见过的,世间的东西不贪爱,爱佛像,我曾经见到一个法师在美国,收集许许多多古董佛像,一尊佛像美金几千块,当珍宝。他的佛堂平常是锁门的,只有早晚做功课他自己一个人进去,别人都不能进去;我去作客,特别打开让我去参观。我看琳琅满目,我心里有数,如果对它贪爱,将来死了之后离不开这个,他留恋。那佛像这个房子里面到哪里投胎?里面有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁,他就投胎到这去了,离不开。我以前喜爱经书,以后不爱了,为什么?爱经书,舍不得经书,将来投胎是经书里头的蛀虫,你离不开它!想到这个就可怕,我来生到哪去?来生到经书里变蛀虫去,这都是真的,一点都不假。对於任何一法都不贪爱。我们净宗的人,像我们现前这个身分,要贪爱只贪爱西方极乐世界的阿弥陀佛,阿弥陀佛的像、名都不贪爱。我心只执著那个西方极乐世界那里阿弥陀佛,行,会生到那里。生到那个地方去之后,再把这个贪爱断掉,这是经典上许可的。《弥陀经》上「执持名号」,执就是执著,叫你什么都不执著,你就执著《无量寿经》、执著《阿弥陀经》、执著西方极乐世界的阿弥陀佛,这就对了。

  所以我这一生不收集珍贵的东西,人家供养珍贵的东西,我转手就送人了,大家也不要送这些东西给我。送一块玉雕,我一问价钱可不得了,人民币一千万,我没地方放,我居无定所,赶紧送人,做礼物送人了。所以说吃的也好、用的也好,名贵的东西我全都做礼物送人。别送这些东西给我了,不送我,我心清净,送了我,我还得想想这个东西送给谁合适?还得打闲岔,没有多自在、多轻松!什么都不收藏,一样都没有,得大自在。你们住在此地悟字辈的同修,我对得起你们,建这个道场虽然不怎么样,你们在这个道场可以安忍修行,只要能依教奉行,个个有成就。你们不肯修,就在这享福就是了,福享完了,将来到哪里去各自负责。我是劝导大家往生极乐世界,我没有劝你到三恶道,我也没有劝你到四圣法界,我只劝大家一个方向、一个目标西方极乐世界。所以现在要知道,我们问题就怕对於法生了贪爱,这个病比其他的病还要严重,比贪著世间名闻利养还要严重,是把你本来修学的佛法转变成魔法了。

  「此相似位」,这不是真学佛,假学佛。「无内外障」,你真有点功夫,内外障你都破了,前面有安忍,破掉了。「唯有法爱。法爱若断,即得发真中道,入於初住,故名离法爱也」,这说得多清楚。你对於佛法有贪爱,完了,你对於这个道场有贪爱,那更糟糕,你在这个六道里面,你来世决定是畜生道,就这个道场里面的畜生,可怜;如果还带著有贪心、有怨恨,那就地狱道去了。我不愿意伤害大家,我希望大家藉这个地方成就,这个地方是借我住用几年的,我在这成就,愈早愈好,所以你要真正懂得修行。修行的理论、修行的方法、修行的境界,经典上讲得太多了,你要能听一天的经,这一坐两个小时真听懂了,你一生受用不尽,你就能成就。由此可知,业障重,天天听,没听懂,烦恼习气转不过来,这十条,十条都转不过来。到第十条末后这条「离法爱」真正能够离,你统统离干净了,你就入初住位,初住位才是真正的成就,大乘佛法成就的标准在此地,为什么?他真正脱离十法界。脱离六道不算成就,小乘那只是阿罗汉,在《华严经》里面的地位七信位的菩萨,十信里头的。初住超越十法界,不是修净土的,他们都到华藏世界去了,修净土的到极乐世界去,到极乐世界,一生极乐世界花开见佛。为什么?他生实报庄严土,不是有余土、不是同居土,初住是生实报土。这个初住是圆教初住,《法华》是圆教,跟《华严》相同。

  末后有一个说明,「第八、第九、第十,三种」,第八是知位次,第九是安忍,第十是离法爱,这三种「皆为下根之人」。我们是什么根自己要清楚,我们是下根里面的中下根。我们常讲我们是中下根人,我们是真正中下根的下根里面的中下根,自己的身分一定搞清楚。那我们的努力方向,就真正确定在西方极乐世界凡圣同居土,我决定能去。蕅益大师为我们做了示范,大师当年往生的时候,他的弟子问他:你老人家往生到极乐世界的品位?他告诉大家,「我能够生凡圣同居土下下品往生,我就很满足了。」蕅益大师是再来人,那是为我们做示现,叫我们不要贡高我慢,不要向高处去爬,有这个念头就错了,你心就不清净。这些念头都属於法爱,这些念头死尽了,你的自性就现前,这个东西障碍自性的。又何况我们今天在《无量寿经》里面搞得很清楚,极乐世界是平等世界。有四土三辈九品,确实有,但是它平等,你到极乐世界去,你决定看不到有阶级,为什么?它四土在一起,这是非常特殊的境界。十方诸佛刹土里找不到,四土在一起,你在同居土里面,你能见到应身佛,能见到报身佛,能见到法身佛,你统统见到,一即是三,三即是一。跟你同学坐在一起的,有凡夫,我们去往生是凡夫;有二乘,声闻、缘觉有。有大乘菩萨,有等觉菩萨,有十方如来都在一起,这个世界到哪里去找!只有极乐世界有,除极乐世界之外,没有这个境界,我们遇到了,那多么幸运。真正明白人,真正搞清楚了,下定决心,不再搞二门。而且我就希望两年当中成功,灾难来了,我到极乐世界去了,欢欢喜喜、快快乐乐。

  灾难过去还留在这个世间,那你就是来度化众生的,要担负起恢复社会秩序的任务,那是很艰苦的任务。灾难之后一片荒凉,什么东西都得从头做起,所有科技可能全部都毁掉了。今天我们看到科学家的报告,日本这个灾难核子反应炉出了问题,就是核能发电厂出了问题。核辐射,科学家的估计大概就最近这二、三天,整个遍布北半球,现在在美国、欧洲都测到,含量很少还不足以伤害人。但是一个核电厂出问题,整个地球受影响。所以我说,如果一个星期地球上爆发二十颗核子弹、氢弹,或者是二十座核电厂出了事情,整个地球人遭殃。那就是小三灾现前,这个小三灾虽然没有刀兵劫,核辐射就等於瘟疫。所以今天核武战争、生化战争是毁灭战争,是没有胜负的,就是大家统统都死,一起死,就这个战争是大问题。

  我在此地居住一段期间,还有当地有个人来提出一个问题问我,这也很有身分的人,他们想到民主制度,问我民主制度是不是一个好制度?这个问题问得非常深刻。我回答他,我说「我的看法,民主制度不是好制度。」我给他解释,民主制度实际上比不上君主制度,为什么?君主制度他希望他的儿孙世代相传,他负责任,他一定要把伦理道德这些东西搞好,老百姓爱戴他、拥护他。如果他要是出了事情,不爱人民,为非作歹,就有人起来把他推翻,就改朝换代。中国这个专制,实在讲中国不是专制,因为帝王,历代帝王都非常开明,都接纳意见。而且都有监察机构来监督政府,每个皇帝底下御史大夫,就是监察政府的,他就是纠察,帝王有过失照样把他揭露出来,他得要改正。他要是横行霸道,这些好人都把他杀掉,他这个国马上就灭掉了。他负责任,他真正是很用心的培养底下一代,希望底下一代比他做得更好,都是这个心。民主没有,而且民主任期很短,他没有办法负责任。所以说老实话,我赞成帝制,我不赞成民主。这是大概也有十几二十年前,演培法师跟我谈过话,我那个时候在新加坡讲经,他请我吃饭,问过我这个问题,他跟我开玩笑说,我的头脑是老顽固。我倒是非常欣赏孙中山先生的说法,用一个政党来代替一个家族,孙中山先生做得不完美,原因在哪里?原因他疏忽了人的问题。中国自古以来,历代最重视的是人的教育,所以它政治那么好,实在讲教育办得好,人都教好了,没有坏人,所以什么制度都好。人要不是好人什么制度都做不好,这是真理,这个我们不能不懂。学佛也是如此,法都好,八万四千法门都好,那看什么人教、什么人学,如果不契机都产生障碍,都有弊端。

  底下这几句话讲得好,「十乘之理观,能发九境之魔事,以五蕴生死迷暗之法为境故」。那就完了,这就是我们今天学十乘学过了,有没有用处?没用,我们学了没有入初住位。什么原因?五蕴生死迷暗,以这个为境界,执著、贪恋不能舍掉,佛法也变成魔事了。这个九境,也就是前面我们所念的四魔:烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔,再加上出世间的五阴,戒、定、慧、解脱、解脱知见,在这个里面起了法爱,这五个都变成魔,难就难在此地。回过头来看净土,「净土之事观,以弥陀果人清净之功德为境故,永绝魔事」。你一天到晚想阿弥陀佛、念阿弥陀佛、爱阿弥陀佛,不会著魔。为什么?你往生西方极乐世界,你执著他,你爱他,你尊重他,你到极乐世界是凡圣同居土。如果你把这个法爱舍掉,你生到西方极乐世界就生实报庄严土,为什么?你入位了,你入初住位。换句话说,凡圣同居土里头有法爱,方便有余土里有法爱,轻,同居土重。所以我常常讲,你把你所爱的换成阿弥陀佛,你看老人爱孙子,把孙子看作阿弥陀佛,我爱阿弥陀佛,用爱孙子那个爱爱阿弥陀佛,肯定往生。净宗的殊胜、净宗的方便,就是这一著;其他任何法门,只要有法爱都变成魔境。唯独净土,你对阿弥陀佛、对《无量寿》产生的法爱,可以带去,带业往生这个容易。

  我们修任何法门,不是净宗法门,只要有法爱就变成魔事。特别是年轻的,功力不够的,烦恼深重的,就像第九安忍所说的,名利现前你怎么办?你敌不过。大众围绕的时候你怎么办?会引起很多嫉妒障碍,这些事情,我在这一生都亲身经过的。因为这些年讲经,差不多最近二十年的样子,用网路、用卫星,听众全世界都有,走到任何地方都有人跟我打招呼,听众,认识人太多了。参加了十几次联合国的和平会议,对於全世界每个国家地区,高层人认识也不少,高层人没有什么问题,中下层人问题就多了。我们唯一一个方法,就是远离。现在是年岁大了走不动,年轻的时候居无定所,哪里邀请就到哪里去,所以一般人不知道我在哪里,找不到。现在年岁大了走不动,都不想走了,底下一代起来了,所以许多国外道场年轻人都可以去。在这个基础上,大家认真好好做,把佛法在全世界兴旺起来,把中国的儒释道、中国传统文化带动起来,对世界社会安定、世界和平会有很大的帮助。所以十乘观法是大家修学很好的参考资料。真正成就,这说真话,只有念佛求生净土,除这一门之外,你看看多难。十乘观法我们学了做不到,对我们的心行无动於衷,我们已经变成麻木不仁,没有感觉了,你说怎么得了?所以,应该听释迦牟尼佛的话,我们生在末法时期,末法时期净土成就,老实念佛,这才是释迦牟尼佛的好学生,听话的学生。今天时间到了,我们就学习到此地。