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02-039-0337 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第三三七集)  2011/3/22  澳洲净宗学院  档名:02-039-0337

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面,第一行:

  「十乘之理观,能发九境之魔事,以五蕴生死迷暗之法为境故。」天台的十乘观法,我们学到第三,第三是「善巧安心。善巧安心者,善以法性自安其心也。以法性为所安,以寂照为能安。寂即是止,照即是观。若信此心但是法性,则起是法性起,灭是法性灭;了其实不起灭,妄谓起灭,如是体达功成,法界俱寂,是名为止。若观察此心体是无明,无明痴惑,即是法性;无明、法性,本来皆空,空亦不可得。法性洞朗,名之为观。若离法性无安心处,若离止观无安心法。由上」,上是前面所讲的,发真正菩提心。虽然讲了听了,没开悟,「故用此方便善巧,令心得安也」。我们把这段的文念过去了,现在我们一起来学习。

  如果我们在前面发菩提心的时候,就像前段末后总结的,发此誓愿是四弘誓愿,所以在观不思议境不能开悟。那是上上根人能够依照前面所说的圆实中道妙境,就是《般若经》上讲的诸法实相,也就是《妄尽还源观》前面讲的三条,依这个发菩提心、发四弘誓愿就能开悟。所谓「如理思惟,豁然悟理,入凡、圣位」,这是各人根性不同,根性高的入圣位,浅一点入凡位。凡圣怎么说?都出六道轮回了,四圣法界,大乘教称为外凡,就是你证得阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,这是凡位,外凡;如果你大彻大悟,明心见性,你入圣位,超越十法界,你生到诸佛如来实报庄严土,这是圣。凡圣位是这么说的,这真发菩提心。由此可知,我们的四弘誓愿天天在发,是假的不是真的。

  度众生,「众生无边誓愿度」,你真有这个誓愿吗?这个众生我喜欢他、我爱他,你能不能度他?不能度他。为什么?你有情执在那里,你爱他,你怎么能度他?搞六道轮回!那个众生我讨厌他、我恨他,你能度他吗?你也不能度他。不爱不恨的,你更不能度他了。所以假的不是真的。真的,那是诸佛法身菩萨的境界,人家确实念念不舍众生,看到众生在受苦,引发自性里面的慈悲心。大悲心怜悯一切众生,帮助一切众生离苦得乐,你是不是天天都是这个念头?天天还想著自己名闻利养,都想著损人利己,这叫什么菩提心?菩提心哪有损人利己的?所以是假的不是真的。如果真的发菩提心了,后面三条决定落实,为什么?断烦恼。烦恼不断,自己没有成就,拿什么来度众生?度众生要德行,德行是断烦恼;度众生要智慧,要方法,那就得学法门。要度尽一切众生,包括三贤十地,那你一定得成佛,你不成佛你度不了他们,你的德行智慧比不上人家,你怎么度人?

  为什么菩萨那样的精进不懈、自行化他?全是第一条的能量,我们讲的动力,什么力量在推动他,他在那个地方这样子认真努力去干?就是那个大愿。我早一天成就,我早一天能帮助众生,我晚一天成就,众生就要多受一天苦,这是大慈悲心,这个心在推动,一点私心都没有;有一点私心,菩提心就不见了,纵然发,发出来就消灭了。这是说我们发心不能够豁然悟入,道理在此地,我们不是搞真的是搞假的。为什么我们搞假的?因为你对事实真相不了解,就是对第一条所说的诸佛菩萨所入的境界完全不知道。诸佛菩萨的境界,在这个十门观法里头不思议境界,就是《般若经》上讲的诸法实相,现在科学家逐渐逐渐的发现了。这里头重要的几句话,「色从心造,全体是心」,大乘教讲万法唯心,法相宗说的,心外无法,法外无心,这是不思议境界,像经上所讲的,「三界无别法,唯是一心作」。

  《华严经》上告诉我们,遍法界虚空界万事万物哪来的?心现,心生,识变,六个字就讲完,讲得清清楚楚、明明白白。心现的,真心现的,真心生的,妄心变的,所以那个心里有真有妄,妄是阿赖耶。简单的讲,心现识变,或者讲心生识变,都可以,一个意思,你要真听懂。真听懂了,他就开悟,他就明白了,十法界依正庄严,清净心就变清净境界、净土,染污的心就变秽土,善心就变善土,不善的心就变恶土,不就是这个道理吗?全明白了。那他就知道了,把所有一切染污、不善放下,为什么?那是假的,那不是真的。真的东西是善的,我们中国老祖宗知道,佛法没到中国他们都晓得,所以老祖宗说人性本善,「人之初,性本善」,那个本善是真的,是自己本有的。本善是什么?本善就是佛菩萨。

  在现前这个时代灵媒很多,中国、外国我们常常遇到,附体很多。附体是真的不是假的,但是这些灵媒附体传达的信息,你一定要了解,千万不要误会,误会你就上当。你用智慧,善体会他的意思,他们是佛菩萨,不善体会他们都是魔王外道。外面境界,记住,佛说的,「无佛亦无魔」。佛跟魔从哪里来?从你心里头生的,你心是智慧全是佛,你心里面是烦恼全是魔。由此可知,外头境界不是佛也不是魔。传来信息说你是菩萨再来,你是真的菩萨吗?假菩萨!别说菩萨了,菩萨身边的人,你想想,他有没有六通?菩萨身边的人。六通是什么境界?小乘阿罗汉的境界,大乘《华严经》上告诉我们,七信位菩萨的境界,十信他才到第七信,六种神通具足。那我要问你,你有没有六种神通?没有,你是凡夫。你是佛,迷惑颠倒的佛;你是菩萨,迷惑颠倒的菩萨,大家都是。

  《华严经》上佛讲得很清楚,「一切众生本来是佛」,哪个不是佛?个个都是佛。你是不是释迦牟尼佛?是。释迦牟尼代表什么意思?能仁、寂默。你对人一片慈悲,对自己清净平等,这就是释迦牟尼佛,你跟他一样。你是阿弥陀佛,阿弥陀佛什么意思?无量智慧,无量德能,无量慈悲,无量方便,样样都无量,无量光、无量寿,你是的,你自性本来就是无量光寿。你今天因为你迷了自性,你迷失了无量光寿,那就不称你作阿弥陀佛,你本来是阿弥陀佛,现在不叫你做阿弥陀佛,叫你做凡夫,是这么个意思。「凡所有相,皆是虚妄」,只要现的是相,无论是什么样的相,看得见的是相,听得见的是相,音声的相,鼻闻得到的也是相,气味的相,舌能够尝得出的,酸甜苦辣咸的相,都叫相,没有一样不是虚幻的。六根是虚妄的,六尘是虚妄的,六识也是虚妄的。

  这虚妄的东西从哪里来的?是自性生的,是自性现的,就是心现的,真心里头。惠能大师说得好,「何期自性,本自具足」,自性里头样样不缺,但是样样都没有,样样不缺,遇缘能生万法,没有缘的时候清净寂灭,什么都没有,遇到缘的时候能生万法。能生是真的,就是自性清净寂灭是真的,现相是幻相,是假的。就像我们看电视屏幕一样,屏幕是真的,为什么?永恒不变,里面所现的影像是假的,这个大家知道,它刹那刹那在变化,没有一样是真的。真不妨碍假,假也不妨碍真。再仔细看,真跟假是一不是二,这就叫中道,叫中观。我们只看屏幕是看空,空观;只看里面的影像,那是假观;知道真就是假,假就是真,真不离假,假不离真,真假是一不是二,这叫中观。诸位细细去体会,电视屏幕所演出的这些节目,你能成无上道。你把这个看清楚、看懂得,现前我们的世界跟这个一样,完全相同。我们能接触外面境界的,这是讲正报里的六根六识,六尘是外境,六根六识是假的,外面六尘也是假的,是屏幕上现的这些相。只要你不起心不动念,你就是佛;只要你不分别,你就是菩萨;你要不执著,你就是阿罗汉。你就得其正受,受是享受,正是正常,你得到它正常的享受,正常的享受就是我们今天讲的健康的享受。你不了解事实真相,你在这个现象里生起七情五欲,七情五欲是不正常的享受。七情:喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,这种享受是不正常的,为什么?自性里头没有的,完全与烦恼相应。五欲:财、色、名、食、睡。坏就坏在你不了解事实真相,把假的当作真的,真的完全不知道。你要是真正稍有体会,你对佛菩萨就不能不感恩,为什么?不是佛菩萨示现教诲,我们怎么会知道这个事实真相!

  这个事实真相就在我们面前,从来没有远离过我们,我们就是迷惑颠倒,起心动念想错了,言语说错了,身体动作做错了,变成一身的病态,病态不说了,还搞了六道轮回。六道轮回自己造的,从哪里来的?从心想生。心是轮回心,起心动念不就叫轮回业吗?自作自受,不是从外头来的。上根人听到这些话真开悟了,真放下了,六根接触六尘境界再也不起心动念,这是什么?这人成佛了,上上根人。所以观不思议境他就开悟了。释迦牟尼佛当年在菩提树下,六祖惠能大师二十四岁在五祖方丈室就入这个境界,一听就明白,一明白马上就放下,放下之后再不迷惑,这是真的佛菩萨。放下之后,马上迷了,又迷了,凡夫。赞叹你的话,你是中下根性,这是赞叹你的话。不是赞叹,说老实话呢?说老实话你是一阐提。一阐提是印度话,梵语,意思是什么?意思是没有善根,纵然有善根,非常非常薄弱,它不起作用。这些道理要懂,懂了之后性德现前。

  性德里头,处事待人接物的性德是谦虚。你看世间圣人孔老夫子、孟夫子多谦虚,你看看佛菩萨多谦虚。普贤菩萨礼敬诸佛,谁是诸佛?一切众生是诸佛。你跟普贤菩萨见面,普贤菩萨先给你行礼,他知道你本来是佛,所以先给你敬礼。普贤菩萨看到花草树木他也先敬礼,见到山河大地他也敬礼,为什么?花草树木的本性是佛性,山河大地的本性也是佛性,经典上称它们做法性,法性跟佛性是一个性,所以一切恭敬。我们读了《华严经》、读了《还源观》,了解了,不但是前面所说的全是诸佛,乃至於我们经典前面读到一毛一尘。一毛一尘很大!我们身上一根汗毛,汗毛的尖端一粒微尘,微尘里面的一点,这经上前面我们读过,二百九十六面第三行,「一毛一尘之微点」,都是诸佛。这一毛一尘的微点就是弥勒菩萨所说的一念所产生的现象。弥勒菩萨不是说吗?一念不觉就产生精神现象,我们讲正报,正报才有依报立刻现前。依报是物质现象,正报是精神现象,现在科学家知道,物质是精神现象变现的,所以他说物质是假的。佛法说精神现象也是假的,也不是真的,精神现象是阿赖耶的业相变现出来的,阿赖耶的业相是自然现象,转相是精神现象,物质是境界相,都不是真的。

  所以跟你说万法皆空,没有一样是实在的。那个空不是没有,它能现万法,就像我们电视屏幕空的,什么都没有,但是它能现,能现现象,能现万法,没有缘的时候不现,有缘的时候它就现。缘从哪来的?缘也不是真的,所以不可思议!不可思议四个字太妙了,你不能思不能议,为什么?因为你思议都动心了,都起心动念了。不起心不动念,完全了解,你就见到事实真相;起心动念你见到事实的幻相,你没有见到真相。诸佛如来、法身菩萨厉害,他在这个现象里头不起心不动念,真相大白,所以叫成佛。我们总得问问这是什么、那是什么?完了,一切都完了,起心动念分别执著统统具足,道道地地的六道凡夫,跟大乘经教讲的格格不相入,这是我们学大乘的难处难在此地。难不在外面,是在自己的用心,全用轮回心想理解大乘法,这办不到的,你所理解的是大乘的皮毛,大乘的粗浅常识,大乘的精髓你边都沾不到。不执著了,才沾到一点边缘,那是什么人?阿罗汉、辟支佛。好像进大门,大门里还有二门,二门里面才有大堂、才有宫殿,阿罗汉是进大门没进二门,菩萨进了二门,没有登堂入室。

  什么人登堂入室?证得诸法实相,法身菩萨,我们这个地方讲的初住,入初住位,这是圆教初住。法华是圆教,别教的初地,圆教的初住,就是大彻大悟,明心见性,前面所说的「如理思惟,豁然悟理」,这登堂入室了。入室,等觉菩萨;四十一位法身大士,登堂。我用这个比喻诸位能了解,这是修行次第。我们今天说老实话,连须陀洹都做不到,人家称你是什么佛再来、菩萨再来,恭维你的,鼓励你的,你不是真的。你要是无知,我真的是什么菩萨再来的,完了,肯定堕地狱。为什么?大妄语,你没有证得,你以为证得。纵然你不是有心骗人,那叫什么?佛家一个名词叫增上慢,傲慢心生起来,自以为是了。傲慢现前,烦恼起现行了,你不是智慧现前,你是烦恼现前,所以你走的不是佛道是魔道。佛道是空假中,你都著相,你都起烦恼,这还得了吗?这还不如不学,不如乡下老太婆老阿公,一生老实念佛,他真有成就。所以研宗学教,用心不善,全都走上岔路上去了,还不是弯路,弯路还可以走回头,走到岔路去了,永远不知道回头。

  菩提心发了,不悟,不开悟,本来菩提心一发就是初住菩萨。诸位要知道,阿罗汉没有发菩提心,辟支佛也没有发菩提心,权教菩萨也没有发菩提心。菩提心只要一发就是圆教初住菩萨,为什么?他用真心,他不用妄心,用真心叫法身大士,超越十法界了。十法界里面的人全用的是阿赖耶,把阿赖耶当作真心,什么叫真心他不知道。在这个情形之下这就知道,根性又差一等的人,要善巧安心。善巧是方便法,「善以法性自安其心」,也很了不起!他用什么安心?他用法性。大乘道里面他是第三等人,在我们凡夫里面他是第一等人,顶尖,为什么?以法性自安其心,这还得了吗?法性是真性。「以法性为所安」,怎么个说法?撇开佛法不谈,我们谈中国老祖宗的教诲,也有这个味道,《三字经》里面头一句话「人之初,性本善」,那个性本善是不是法性?是,一点都不错。我知道我性本善,我念念回归到本善,心不就安了吗?我不能作恶,为什么不能作恶?恶不是我的本性,我本性是善的。有恶念、恶言、恶行,错了,他能够归到本善,以本善为所安,以寂照为能安。寂照是方法,寂是清净心,照是智慧,清净心能生智慧,所以寂就是止,照就是观。寂是什么?心不向外头缘,大势至菩萨给我们讲的「都摄六根」,这是止,「净念相继」,那是观。止就是放下,观就是看破。

  章嘉大师他老人家教我,我那时候刚刚进门,正式接受佛教是第一堂上课,他要跟我讲止观会把我讲糊涂,那个麻烦就大了。他变一个方法,说看破,说放下,虽然不明它的奥义,但是好像能懂得。我还问他老人家,看破放下从哪里下手?他告诉我从布施,跟我讲,财施得财富,法施得聪明智慧,无畏施得健康长寿,这是他老人家教给我的,教我改造命运。我依教奉行,学了就真干,先学放下,然后再学看破。放下怎么?心真清净,贪瞋痴慢的心就渐渐缩小,它不是扩大,缩小了,放下它就缩小,有界限、有范围了。可是它果报真现前,财布施愈施愈多。老师教的是愈多愈施,绝对不要留,留就错了,留怎么样?你贪心起来,你烦恼起来了。有多少施多少,施完之后又来了,又来比前面又多,不管多多少都要完全施掉,别留。你不要怕,我统统舍了之后明天没有了,那是你的妄想,你的错误观念,你不必去想明天,明天还没到,你今天舍掉明天会得到更多。老师教给我,我已经做了六十年,我给大家做证明,确实愈施愈多。我什么都没有,六十年来一天也没有饿著,一天也没有冻著,虽然没有道场,没有一个家,没有个住处,我也没有一天在外面过夜,老师的话完全证实了。而老师的话是出在佛经上,佛说的,为什么不干?为什么执著这个身?为什么不把贪瞋痴放下?贪瞋痴是病根,修道不但不能证果,连开悟都被它障碍,我们念佛不能得一心也被它障碍,念佛不能往生还是被它障碍。我们自己最大的冤亲债主、最大的障碍,就是贪瞋痴慢疑,为什么不放下?这说明灾难的因、真因不在外头,在自己,自己从内心里把这个灾难的因拔掉,内外灾难都没有,内,身心健康,外,居住的地方不会有灾难。佛法的好处,佛法的利益,叫真实利益,利益无边际,利益无穷尽,这么好的东西不要,那叫愚痴,叫傻瓜。

  下面说,「若信此心但是法性」,我们这个心虽然是妄心,妄心还是法性变的,它的体是法性,只是我们不认识,所以真妄不二,我们不明白这个道理。所以问题在信,你只要相信这个性,相信这些现象,自然现象、精神现象、物质现象,全是这个心变现出来的。「则起是法性起,灭是法性灭」,这个起灭我们要认识清楚,起是什么?是缘聚;灭是什么?是缘散,缘聚则生起,缘散就消灭。聚散无常,聚散那个起不是真起,聚散的灭不是真灭,所以一切法不生不灭。这个事实真相有没有看出来?科学家看出来了。科学家讲出一句话,我听了,知道他们看出来了,他说整个宇宙里头只有三样东西,除这三样东西之外什么都没有,这就是他看出来了。这三样东西是什么?物质、信息、能量,这三样东西是缘,聚,它就现相;散,现象就没有了,缘聚缘散,聚是它,散也是它,跟佛法讲的没有两样,名词不相同。我们听了之后一听就懂,就知道遍法界虚空界所有现象都是幻相,《金刚经》上所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」,梦幻泡影是假的不是真的。知道这个东西是假的不是真的,你就不要执著、就不要分别,就对了,你执著分别就错了。执著的心是轮回心,六道轮回。分别的心是四圣法界,比六道是高明多了,不受六道的苦了,但是他不能见性,不能见性他不能得大自在,他的活动空间限於十法界,他不能超越十法界;如果执著没有放下,他的活动空间限於六道,不能超越六道。到最后佛教我们六根接触六尘境界不起心不动念,这就成佛,跟他的境界完全平等。诸佛如来在一切境界里头决定不会起心动念,这才叫究竟圆满,究竟彻悟。

  下面说,「了其实不起灭,妄谓起灭」,了是明了,你对事实真相明了了,实在跟你讲,没有起也没有灭,而起灭这个幻相你看错了。我们今天看电影,今天看电视,这个画面在屏幕上的起灭,我们有没有看到?我们所看到的,粗的相,感官上的相,真相没看到。真相,我们用从前的电影,从前的电影是幻灯片组成的,一张一张的幻灯片你会看得很清楚。放映机的镜头打开,幻灯片投射在银幕上,这个相起来,生起来了,放映机镜头关起来,这相灭了。换一张,换第二张,再打开,又投射到银幕上。再关起来,又换一张,一秒钟换二十四张。我们看到电影上好像是连续的相,其实那就像动画,张张不一样,没有一张是相同的,那个很容易让我们觉悟,没有一张相同的。你明白这个道理,现在告诉你,放映机的速度加快,从二十四张加到多少张?加到每一秒钟一千六百兆张,你能看到一张一张的幻灯片吗?你看不到了,它换得太快,完全不能觉察了,而以为它是真的,造成你严重的错觉。

  法界的真相没有生灭,你以为有生灭。一个动画的画面,你能观察的时间就是一秒钟,一秒钟里头这个画面已经起灭交换一千六百兆张。佛经上给我们讲的真相,科学家知道是这个现象,但是科学家没有说数字,只说非常快速,佛经上把数字说出来了。所以了,要明了!生灭就是不生灭,为什么?生灭的相你找不到它,就是它速度太快,你概念上才有灭的话,它已经生了,才生的时候,它早就灭掉了。这个现象,大乘经教里头说,八地菩萨他能感受到。八地菩萨的心定,七地的定功还没有办法,还不能见到,八地以上这个定功能够体会到,能够看到事实真相。所以佛不是靠科学、数学跟这些科学仪器,不是靠这个,完全用定功。禅定里面所观察到的是现量境界,不是比量,不是非量。

  「如是体达功成,法界俱寂。」如是,像前面所说的,「法性为所安,寂照为能安」。体达功成,体是体会,达是达到,功夫成就了,八地菩萨。法界俱寂,遍法界虚空界清净寂灭。这个清净寂灭相在哪里?就在现前。现在地球上灾难这么多,北非现在发生战争,好几个国家联军对利比亚开战,法界俱寂我们没看到,我们看到是动乱,动乱是粗相,菩萨看到是微细的相。微细的相怎么?没动,就是说我们凡夫看到的这个画面是连续的相,佛菩萨看到的是底片一张一张的相,没动。我们心是浮躁的,菩萨心是定的,定是真心,浮躁是妄心,妄心看到就是妄相,真心看到的是真相,真妄不二,那就是中道实相。

  「若观察此心体是无明」,你能发现到我们现在起心动念的心,分别的心,执著的心,自私自利的心,贪瞋痴慢的心,这个心的体是什么?是无明,在佛法说这是识心,就是阿赖耶,也叫第八识。「无明」,无明是没智慧,就是愚痴。「痴惑」,迷惑。心性本来是明的,现在无明。这桩事情咱们老祖宗也知道,《大学》第一句话说「大学之道,在明明德」,你看这一句话,三个字,明明德。那个德就是法性,法性本来是明的,明德,现在上头再加一个明字,那是什么意思?意思还不就是说明德不明了,现在要恢复明,明明德。如果本来就明,上头这个明字就不需要加了,就是明德了,加上这个字,我们就马上知道,明德不明了,现在要让它再明,不就是这个意思吗?明德是体,明德就是本善,性本善,明德是本善。不明呢?不明就不善了。现在这个世间有人说,人心坏了,心坏就是你的本善变成不善,你本来是本善,本善是你的本性,明德是你的真心,你现在的真心本性没有了,不是没有了,迷了,不起作用了,它起的作用全变不善。现在的人心是什么心?名利心,好名好利,贪名贪利。

  在中国古圣先贤告诉我们的,三皇时代人心是什么?是道,换句话说,在佛法里头,他与自性相应,这是道!自然的,本善,明德,自然现前,没有污染。到五帝的时代,三皇到五帝差不多是五百年,五百年到一千年的样子,一千年是一个大的纪元,慢慢的道迷了,迷得很轻,还有德。三王,五帝下面是三王,三王是夏商周,夏商周德衰了,迷了,有仁,人都能够爱人,「行有不得,反求诸己」,人能自爱,人都爱人,这个难得,不容易。到春秋战国这个时候,人不知道爱人了,换句话说,自私自利增长。孟子拜访梁惠王,梁惠王跟他一见面就向他请教,说「叟不远千里而来」,叟是对老人的尊敬称呼,你老人家不远千里到我这个国家来,「亦将有以利吾国乎?」大概你给我的国家带来很多的利益!你看,把利放在前面。孟子回答说:「王何必曰利?亦有仁义而已矣」,意思就是说,我给你带来的不是利,是仁是义。「仁者爱人,义者循理」。义是什么意思?起心动念、言语造作合情合理合法,这叫义,如理如法。所以那个时代大家重义,就是讲义气。秦始皇统一中国之后,十五年亡国,汉取而代之,中国才大一统。汉武帝聪明,国家才统一,这么大的幅员,这么多的人口,怎么教法?他采取董仲舒的建议,在诸子百家里挑选出儒家,以孔孟做代表,用孔孟的学说来治国,这是汉武帝,他对於中国的贡献非常非常的伟大,他以礼治天下,道德仁义礼。这个制度确定了,一直到清朝都遵守,朝代,改朝换代多!每一个做帝王的人统统遵守,用孔孟学说来治国。清朝亡了,民国兴起来,把礼也疏忽了,造成今天的世界混乱,社会混乱,地球的灾变频繁,原因在此地,我们不能不知道。

  现在人崇尚科学,不相信伦理道德。日本这一次的灾难,我们看到网路上报导的信息,东京知事,就是东京的市长,好像不是现任的,前一任的,他说话了,他说「这个灾难是老天对我们的惩罚」,所以有一部分人不赞成他的说法,请他离开日本。还有一个副县长,也是政府官员,东京那边朋友打电话告诉我,这个副县长跟大众讲话,他说「灾难是不善业所感召的」,也就是我们众生做的不善所感的。这些说法跟佛经教里、跟圣人教诲里面完全相应,我们真的明白了,弃恶扬善,改邪归正,端正心态,灾难可以化解,这几句话是美国布莱登先生所说的。布莱登是个科学家,他说出化解灾难要用心态,端正心念可以化解灾难,不是用科学方法。

  这些大科学家知道,物质现象怎么形成的?物质现象的基础是精神,就是心念,这个说法是德国的科学家普朗克说的,他是量子力学家,爱因斯坦的老师,他已经不在世了。他告诉我们,世间没有物质这个东西,物质是假的。物质是什么?是意念的累积产生的幻相。为什么这个幻相这么复杂?根据他讲的,这是频率不相同,都是我们念头。念头也是一种波动现象,频率慢的就变成固体,坚硬的东西;频率快的就变成松软的,像液体这一类的;更快的,变成气体。我们现在所知道最快的,变成电磁波,变成光波,这最快的,换句话说,光波、电磁波也是心念变现出来的。换句话说,物质现象跟精神现象都离不开心念,这个心念是阿赖耶的转相。阿赖耶的转相从哪里来的?从业相来的,业相就是波动现象,科学称它作能量。现代科学家这些发现印证了大乘佛法,大乘佛法是三千年前释迦牟尼佛所讲的,他们现在印证了,这是真的不是假的。

  这底下说,「无明」,无明就是波动,「法性,本来皆空,空亦不可得」。空是一个抽象概念,你不要以为真的有个空,去分别这个空,执著空,全错了。为什么说它是空?因为它没有现象,它不是物质现象,它也不是精神现象,它也不是自然现象,但是这三种现象都从它那里变现出来的。本身它什么都不是,它能现这三种现象。它能现的第一个是自然现象,从自然现象里面变现出精神现象,从精神现象变现出物质现象,速度快,快到我们无法想像。我们好像这三种现象同时发生,其实有先后,先后我们找不到。这三种现象全是假的,当体皆空,了不可得。所以记住,空也不可得。

  「法界洞朗,名之为观」。这是观,真正观透了,我们讲看破,真看破了。法界俱寂,这是真的放下了,法界清净寂灭,清净平等觉,法界俱寂,一念不生。照见是法界洞朗,这就是大彻大悟,明心见性。惠能大师开悟,法界是什么样子?他有简单的报告,二十个字,他讲自性,自性就是法界,自性就是真如,自性就是法性、就是佛性。他第一句说「何期自性,本自清净」,没有染污,从来没有染污,往后也不会染污。「本不生灭」,它真的是不生不灭。「本自具足」,它虽然什么都没有,它什么都能现,什么都没有,你不能说它是无。第四句说「本无动摇」,那就是说自性是本定,法界本来是清净寂灭。末后一句说「能生万法」,宇宙万物,佛经上讲的,遍法界虚空界一切诸佛刹土依正庄严,全是它变现出来的。能生能现是法性土、法性身,就像我们用一张幻灯片打在银幕上,永远不会变,所以叫一真法界。我们把一大堆幻灯片放在放映机里面,就变成电影。电影银幕上的画面是动的,是无常的,一张幻灯片当然是永远不动的,是常的,我们看到真相了。在电影里面我们看不到真相,是一张一张移动的,我们看到幻相,梦幻泡影。所以那一张的,那是什么境界?就是诸佛的实报庄严土,永恒不变,能生万法。能生万法,这妙!不可思议。

  这桩事情,大乘经教最后告诉我们「唯证方知」,也就是说只有你把妄想分别执著统统放下,你就明白了。你要没有放下,给你讲,讲不清楚;如果讲得不好的话,会产生很多误会,你解错了。讲得很好的人,佛菩萨,他来跟你讲,他来跟你讲,我们中下根性人听都会产生误会。开经偈说得好,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」,真能解如来真实义吗?这个偈子是武则天作的,武则天现在在地狱,她要真解如来真实义,她怎么会堕地狱?偈子作得好!你看这首偈作出来之后,后人无论在家出家,再想作一首开经偈,没有办法超过她,所以一直都用她的,作绝了。所以她心里想,愿解如来真实义,实在全都错解了,可见得这个事情难!佛说的真实话,这一句说绝了,「唯证方知」,你一定要证。要证怎么?你一定要放下,放下执著,你证阿罗汉,你能够解少分,读经听教能解少分。如果再放下分别,世出世间一切法不分别了,你能够解多分,不能完全理解。必须做到不起心不动念,起心动念叫妄想,放下妄想,不再起心动念,你就全部了解。为什么?那是佛的境界,你成佛了,你全部了解,你才真正懂得如来所说真实义,无论长说短说,短说,佛说一个字你都明了,佛说一部《大方广佛华严经》你也明了,一多不二。

  这都是第一条所讲的不思议境界,一定要放下,不放下,错了,为什么?全是假的。我的身是假的,家是假的,地球是假的,一切万物全是假的,你在这个里头起心动念干什么?起心动念已经错了,你还搞分别执著,错里头大错!把一真法界变成六道轮回、变成三恶道,把清净平等觉变成烦恼、变成业障、变成罪孽。这些与别人毫不相干,要知道这个世间没有人害你,妖魔鬼怪不害你,害不了你,谁害你?自己害自己,这是真的。妖魔鬼怪他们的伎俩没有别的,只不过是威胁利诱,就干这个。威胁利诱,你不理他就没事,他不能强迫你;引诱你,你自己甘愿上当,那有什么话说!开赌场,赌场在诱惑你,你到那里去可以一本万利,马上发财,你也会倾家荡产,这你都知道,你禁不起诱惑,还想去试试看,碰碰运气。你到倾家荡产,到最后没有办法,自杀了,跳楼自杀,活该,你不能归罪於赌场,是你甘心情愿去找死。但是开赌场,开赌场他用心不善,那个果报我们很清楚,三途地狱。而且将来很麻烦,他虽然是自杀,是因为你诱导他自杀的,你将来还要还他的命,你还得还他的钱。所以你真正搞清楚、搞明白了,你就晓得这个行业是最不应该做的,眼前虽然得暴利,后患无穷,你要付出什么样惨痛的代价,得不偿失!

  所以天下第一等的好人,第一等的善人是佛菩萨。谁是佛菩萨?人人都是佛菩萨,只要你觉悟了,不迷惑了,都是。迷了就是妖魔鬼怪。《左传》上有一句话说得好,「人弃常则妖兴」,意思就是说,人要把常丢掉了,他就是妖怪,妖怪是人做的。常是什么?仁义礼智信叫五常。人要是把仁义礼智信丢掉了,他就是妖怪,《左传》上说的。所以妖怪在哪里?不仁、不义、无礼、没有智慧、没有信用,那就是妖怪,就是妖魔鬼怪。古人是用这个标准,不是讲什么三头六臂,青面獠牙,不是说这个。你要知道,中国传统文化跟大乘佛法,里面一丝毫的迷信都没有。我们能够涉猎,能够相信,能够理解,能够依教奉行,我们对於古今中外的圣贤才真正五体投地,心悦诚服,没话说,决定是依教奉行。为什么?他们是真的,就像经典上所说的,真实之际,真实之际就是诸法实相、就是法性,真实智慧,真实利益,一点都不假。

  方东美老先生把佛法教给我,告诉我这是人生最高的享受。我学了六十年,享受了六十年,天天感恩。老师的照片供养在讲堂,我在这里跟大家分享,面对老师,如果不是他教我,我这一生也就苦难很多!肯定继续不断搞轮回,怎么可能超越六道、超越十法界?老师的教诲!遇到三个真的是好老师,章嘉大师帮助我扎根,我的扎根教育,前三年得力於章嘉大师。后面又十年,亲近李老师,李老师看到我们命太薄,生起怜悯心,没有福报、没有寿命,教给我们改变命运。改变命运最好的方法就是讲经教学,也正好这是章嘉大师教导我的,章嘉大师劝我出家,教我学释迦牟尼佛。所以上台讲经教学,李老师教的,命运整个转过来了,寿命转过来了。这一生心地清净,做了一点好事,好事,续佛慧命,希望正法能久住。对世间法,对中国的传统,我们发的心是「为古圣继绝学,为天下开太平」,干的这桩事情。佛教给我们,彻底放下名闻利养,我们对名闻利养毫不关心、毫不在意,这些事情是我们该做的,我们所求的只有一桩事情,往生极乐世界亲近阿弥陀佛,除这之外什么都不要,得清净心。

  末后这个地方总结,「若离法性无安心处」,真的,现在人心都惶惶,离法性确实没有安心处。「若离止观无安心法」,止观就是看破放下,你懂得看破放下,你有安心的方法,把心安住在自性上。惠能大师所说的这五句话是自性,《妄尽还源观》里面前头三段,前面三段都不长,很短,那讲的是自性,自性的体相作用,讲得很清楚。《金刚经》也非常之好,大家都很熟悉的,这是安心法。但是最简单、最殊胜、最稳当、最快速,无过於《佛说阿弥陀经》。我们没有办法安心於法性,我们把心安在阿弥陀佛上,这比安心在法性还具体、容易!我心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,我只要见阿弥陀佛,其他都不要,全放下,决定得生净土,心就安了。我不想在娑婆世界住了,我一心到极乐世界,心就安了,心就定了,一个方向、一个目标,你怎么会不成就?

  「由上发心不悟」,发了菩提心你没有开悟,「故用此方便善巧,令心得安也」。黄念老引用了「十乘之理观,能发九境之魔事」,那就是你不能悟入就变成魔事,难,净土容易!你看天台家止观教你安心在法性上,现在净土宗教你安心在阿弥陀佛上,你看安在阿弥陀佛容易,还是安法性容易?法性虚无缥缈,它在哪里不知道?阿弥陀佛很现实,我天天在念阿弥陀佛,天天在拜阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛,就行了,问题就解决了。所以十乘观法比不上念阿弥陀佛,但十乘观法我们要知道,你才有个比较,净宗殊胜。今天时间到了,我们就学到此地。