find_move

02-039-0328 主講人 : 淨空法師
jump  

净土大经解演义  (第三二八集)  2011/3/16  澳洲净宗学院  档名:02-039-0328

  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看天亲菩萨《往生论》所说的,佛国土十七种庄严功德力不可思议。

  这十七种我们学到第十二,「主庄严」。我们从第十三,「眷属庄严」,主是老师,眷属是学生,「诸菩萨众由如来正觉之华化生也」。这个眷属从哪里来的?极乐世界可以说是纯而不杂,每一个往生的人都具足极乐世界所要求的条件,条件不符合就不能往生。无论是什么样的众生,我们知道,有菩萨,有二乘,有天人,也有修罗、罗刹,人道里也有善人也有恶人,男女老少,还有畜生往生的,鬼道往生的,地狱往生的,多了,无论在哪一道,都要具备经典上给我们讲的条件。这个条件最主要的是发菩提心、一向专念。发心里面还有条件,《弥陀经》上世尊为我们介绍的善根福德因缘,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,可见得这是重要的条件。一切诸佛教化众生总纲领、总原则,阿弥陀佛决定不会违背,这是基本条件,那是什么?戒定慧三学,三学、六度、六和,这是基本条件,无论修学哪个法门都必须要具备的。不能说净土法门例外,不要戒定慧,不要六度,这不可能,做不到的,经上讲这个讲得太多了。净宗法门是普贤法门,跟普贤的关系最密切,这个经第二品「德遵普贤」。

  早年我在美国认识黄念祖老居士,他在美国只住了一个月,回到北京,我到北京去访问他,他希望我在美国、加拿大,在海外建净宗学会。这是夏莲老一生所希求的,在国内没有做成功,只是提出这个名字,没有成立过。我非常欢喜接受这个理念。实在讲净宗学会就是以前的莲社,换了个新的名词,内容没有两样,就是莲社。现在说莲社,很多人不理解,尤其这都是宗教的名称,宗教的气氛很浓厚。夏老有智慧,他说我们佛教的道场都应当用学院、学会,学院是培养人才的地方,学会是修行的道场,这个想法非常之好。我们第一个净宗学会是在温哥华成立的,我到那边去讲经住了一个月,讲完之后他们大家就成立加拿大净宗学会,这头一个。我从加拿大回到加州,在那边讲经,那边的同学就成立一个美国净宗学会,不是在三藩市,是三藩市有一个小镇,桑尼维尔,杨一华那一帮同修组成的,现在还在,这是美国第一个净宗学会。以后到处去讲经,好像美国跟加拿大一共有二、三十个会。现在有几个我就不知道了,我在离开美国之前我知道有三十多个会。现在在全世界净宗学会最多的地方是马来西亚,马来西亚听说政府注册的有五十多个,没有注册的大概可能将近有一百个,净宗在马来西亚特别殊胜,哪一个地区都比不上的,真热心。这是好事,真正学佛的人多,这地方就好,社会安定,这地方少灾少难。澳洲也有不少,也有好几个净宗学会,澳洲是地大人少,人口居住都是密集在沿海,内陆很少人住,所以沿海的几个大都市都有净宗学会。

  净宗学会初成立的时候我写了个缘起,提出具体修学的方法五个科目,我们所依据的是净土五经一论,理论跟方法都依据经教。五个科目,这行持上的科目,第一个是净业三福,这是净宗最高的指导原则,出於《观无量寿佛经》,佛告诉韦提希夫人,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。接著佛又说,这三条是「三世诸佛净业正因」,这句话重要,三世是过去、现在、未来,凡夫、菩萨修行成佛都依这个三条,这三条是净业正因,这是最高的指导原则。我们很明显能够体会到,第一条是凡夫的净业,第二条是二乘的净业,第三条是大乘菩萨的净业。修行,如果人都做不好,你怎么能成菩萨?你怎么能往生极乐世界?往生极乐世界,也就是佛说这三个条件要具足。第一条里面,第一句孝养父母,我们做到没有?第二句奉事师长,是我们中国传统文化里面讲的孝亲尊师,不具备这个条件就不能往生。所以念佛的人很多,往生的人很少,往生的人决定具足。孝亲尊师应该怎么做法?我们把它落实在《弟子规》,《弟子规》就是讲孝亲尊师的,从小教起。慈心不杀,这是第三句,落实在《太上感应篇》,因果教育。最后一句修十善业,《十善业道经》。这一条里头,儒释道的根显示出来了。中国在过去帝王时代,可以说是每一个人从小都受这个教育,他根柢厚。中国可以说自古以来历代帝王他标榜的都是以孝治天下,没有一个帝王不讲孝道,孝亲就会尊师,就会尊敬长辈。满清的末年慈禧太后执政,对於中国传统就疏忽了,还讲,但讲是讲,真做的人少了,愈来愈少了。所以世间称他们叫伪君子,不是真的,能说不能行。可是到民国的时候,讲的人都没有了,民国连伪君子都找不到。於是中国人在这一百年当中把传统东西丢掉了,现在讲到儒释道大家感觉到好陌生,不知道这是什么东西,就连《弟子规》都不知道。

  我们过去在庐江汤池小镇做了一个实验,办了一个中心,就是推动《弟子规》,就这一样东西,做了三年,有非常好的效果。当地的这些人民欢喜,不晓得中国有这么好的东西,没有不赞叹的,没有不欢喜的。我们做这个实验,是为联合国来做的。在那几年当中,我参加许多次联合国的和平会议,每一次会议里头我都有主讲,我把中国传统这些东西介绍给大家,大家听了都很欢喜,从来没有听说过。可是会后我们的会友在一起吃饭,在一起聊天,很多人提出问题来问我,他说:法师,你讲得很好,这是理想,这个做不到。我是被大家这样一个错误观念激动了,感到非要做出样子来,中国人叫样板,你不做出样子来给大家看,他不会相信。於是我就想找地方来做实验,这早年我在美国就找过,在新加坡、在印尼跟澳洲,缘都不成熟。我们想用一个小镇来推动中国传统文化《弟子规》的教学。

  二00五年的年初,春天,我记得是春天,我回到老家,离开老家七十年,回去看看,还有一些亲戚,同族的平辈的这些兄弟们,还有三十多个人,真是少小离乡老大回,七十多岁回去,感慨万千。他们请我吃饭,我把这些年在海外流浪的状况向大家报告,就讲到参与联合国这种事情,想找个地方做实验找不到。家乡这些父老兄弟听到之后他们很热情,「就回来在我们家乡做」。当时地方领导也赞成,也欢喜,这样就把它做成功了。原先预想总得要二、三年才能看到效果,没有想到不到四个月,效果卓著,我们这一群老师都感到非常惊讶!证实了两桩事情,第一个是古人所讲的人性本善,《三字经》上头一句「人之初,性本善」,人性真的是善,只是没人教他。第二个证实一桩事,人民是非常好教的,怎么不到三个月他就回头了,他就从凡夫变成君子,就懂礼貌,良心发现了,不愿意做坏事,不愿意欺负人了,真难得。

  这个事情是个好事情,但是按著中国法律上做的时候,我们还是不如法。因为我们是出家人身分,又是海外的人士,政府的政策,海外的出家人可以回国探亲访友,观光旅游,这没有限制,不能从事宗教活动。我这个虽然不是宗教活动,是传统中国文化活动,但是是出家人做的,这不行。所以中心最后还是关闭了,先停课,以后就关闭了。我们的老师现在有部分在马来西亚继续在学习,我希望他们各人认真的学习传统文化儒释道的三个根,期间十年,没有十年出不来,十年之后可以成为世界第一流的汉学家。

  我是两次访问过伦敦,专门去看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学,这是欧洲汉学的中心,我跟他们交流,跟他们的教授也很熟。我对於他们的这些学习我很佩服,他们不但学习中国传统文化,他们文言文的功底,用现在的话来说,那是相当的深,能读中国的文言文,能看中国传统的古注,这现在一般大学文学系都不行,我们都不能不佩服。跟他们在一起不需要翻译,都是学汉学的。今天一流汉学的老师,就是教授,没有了,如果没有人承传,汉学会中断,那就真可惜,典籍都在,没有人能读了。所以这二、三十个老师,他们发心承传,也办小型的讲座,有兴趣修学的短期班,他们每一年大概是三次,一次是四十五天,海外人士有兴趣去学习的都欢迎,但是最好是从事教育工作的,这是个教育文化事业。有这么多人发心,汉学可以能够传承下去,真正有三、五个非常优秀的一流的教授,汉学将来会发扬光大。我相信这些老师现在虽然是默默无闻,十年之后一举成名,我相信世界上第一流的这些学校,里面有汉学系的,都会聘请他们去做教授。利用现在的高科技,网际网路跟卫星电视,要是有一个专门的频道二十四小时不间断,这些人轮流来宣讲,全世界人都可以听到,从网路、从卫星电视来学习。这个样子就像汤恩比博士所说的,解决二十一世纪社会问题,我们也可以再附带一下,化解二十一世纪地球的灾难,中国传统文化跟大乘佛学会起到很大的作用。为什么?灾难是人心不善的业所感得的,这佛经上讲得非常透彻,儒道都不例外,都有同样的看法。人如果心地清净善良,社会就安定,灾难就会化解。中国传统文化跟大乘佛学就是教我们做这个。

  我在年轻的时候,方老师把佛法介绍给我,我跟他学哲学,他给我讲一门「哲学概论」,最后一个单元「佛经哲学」。上这个课的时候第一句话就告诉我,「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。这一门课就改变了我一生,原本对於佛法、对宗教一无所知,而且产生很深的误会,以为它是迷信,以为它们对社会毫无贡献。完全错了!老师给我讲明白之后才恍然大悟,世间有这么好的东西。从这个之后我几乎把其他全放下了,全心全力来学习经典。学习经典期间,章嘉大师给我奠定了根基,基本的观念,接受李老师十年的教导。一生学习释迦牟尼佛,这是章嘉大师教导的,一生以,用现在的话说,多元文化社会教育的教师这个身分出现在世间,释迦牟尼佛就是这个身分,讲经教学四十九年。所以佛法真的是教育,它跟宗教不一样,它尊重宗教,赞叹宗教,它本身不是宗教,这个我们不能不知道。你不知道,你在大乘里头什么都学不到。如果你学到的是迷信的宗教、是宗教的佛教,你就错了。我学习到今年六十年了,最近这十几年我又发现,大乘不但是哲学的最高峰,同样也是科学的最高峰。今天研究太空物理的、研究量子力学的,这一些全在大乘经里头,大乘经讲的比他们讲得细、讲得透彻,他们里面还有一些问题不能解决,在大乘经典全解决了,高等科学。

  英国确实是欧洲汉学的大本营,所以汤恩比能够有这样的认知,有这样英明智慧的指导,我们很佩服。方老师特别给我介绍的是《华严》、《法华》,这是大乘经里面一乘法。我过去在台中跟李老师学经教,主修的是《楞严经》。我记得我《楞严经》曾经讲过七遍,但是《楞严经》长,七遍好像只有两遍还是三遍讲圆满了,其余几次缘不足,讲了一半就中断了。这个经在中国佛教界是很有名,所谓「开慧的《楞严》,成佛的《法华》」,它跟《法华经》等量齐观,这是我在经教里面修学的基础。也是这三部经引导我回归净土,要不是这三部经,我对净土很难接受。所以是《华严》、《法华》、《楞严》引导我归净土。

  《往生论》里面这一条「眷属庄严」,诸菩萨,这是往生的人,往生的人统统都称为菩萨,即使他生凡圣同居土下下品往生,生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持,他就是阿惟越致菩萨,他不是普通菩萨。所以西方世界纯菩萨的法界,这里面身分只有两种人,你看主,老师;菩萨,学生。所以极乐世界是什么地方?实在讲就是阿弥陀佛他老人家所创办的,特别是为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生、十法界众生,是为这些人办的一个道场。这个道场目标是什么?即身成佛,就在一生当中帮助你证得究竟圆满的佛果,换句话说,跟他完全一样。像前面阿闍王子所说的,到极乐世界是成佛去的,成佛都跟阿弥陀佛一样,智慧、神通、道力、福报,诸佛当中都是第一,这还得了!这个事情不可思议,这一般讲这是理想,做不到的,阿弥陀佛做到。他怎么做到的?他发四十八愿,愿愿都是为,他不为自己,都是为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生,六道最可怜,迷得最深,造业最重,帮助他们一生成佛,他做到了。用五劫的时间把四十八愿落实了,就是愿愿都圆满了,这一圆满,极乐世界就出现。

  这个道理不难懂,学佛的人听得很熟,佛在大乘教里面常讲「一切法从心想生」,极乐世界是阿弥陀佛心想当中变现出来的。换句话说,我们要往生,我们做不到阿弥陀佛那么圆满,至少也要沾一点气分,这个很重要,阿弥陀佛四十八愿的气分。我们天天念,念的时候就发心。他已经做到了,我们现在还没做到,没做到不要紧,到极乐世界再去做,到极乐世界肯定会做到。愿愿要兑现,愿愿要为众生不是为自己,为自己这个念头是不能往生的,一定为众生,为自己是小乘,心量很小。所以他要求的是发菩提心,菩提心的心量没有边际,一向专念,这是往生极乐世界第一个条件。我们在这一生当中一个方向、一个目标,一个方向西方极乐世界,一个目标亲近阿弥陀佛,与阿弥陀佛同心同愿,阿弥陀佛的心念念想著遍法界虚空界一切众生皆成佛,这前面读过,一切皆成佛。为什么?因为一切众生本来是佛,他迷了,我们成佛之后要帮助他觉悟,他觉悟他就成佛了。一切众生本来居住的所在是华藏世界、是极乐世界,你本来住在那个地方。迷了之后,这个世界不见了,把华藏、极乐扭曲了,变成六道轮回,变成这么一个世界,在这里面受罪,都是一念错了。佛陀教育没有别的,就是希望我们回头,回头你就觉悟,放下你就证果了。

  所以到极乐世界,这些菩萨,包括边地,都是这样的,全是莲花化生。莲花从哪来的?莲花是阿弥陀佛的愿力,是每一个往生到极乐世界人他的念力,这样成就的。阿弥陀佛的愿力是缘,我们自己的念力是因,我们有这个因,阿弥陀佛给我们做助缘,到西方极乐世界莲花化生,不是胎生、卵生,那个要受罪的,莲花化生得大自在。莲花化生那个身相,给诸位说,跟阿弥陀佛完全相同,所以极乐世界是平等法,不是说像我们这边人出生之后从小孩慢慢长大,不是的。这是花里头突然有个菩萨出现,就是他来了,他修成,他来了,他跟阿弥陀佛一样,紫磨真金色身,体质;相好,身有无量相、相有无量好,跟阿弥陀佛没两样。四十八愿里讲的,如果有相好差别的,阿弥陀佛誓不成佛。他现在成佛了,西方极乐世界每个人相貌是相同的,完全是究竟圆满的佛相。

  而且生到极乐世界见到阿弥陀佛,肯定,阿弥陀佛来接引你,得到阿弥陀佛本愿威神加持,你立刻就有能力应化到十方世界帮助一切有缘众生,你就有能力。这个能力虽然不是自己的,是阿弥陀佛加持你的,你能像观音菩萨一样三十二应身,应以什么身得度你就现什么身。这个现身不是自己的意思,自己没有意思,不会起心动念,是众生,感的那个众生,他希望见到什么佛相、菩萨相,你就能如他的愿,就现佛相、现菩萨相,你就帮助他、接引他了。没善根帮助他种善根,有善根帮助他善根增长,善根已经增长,帮助他善根成熟。现在世间乱、世间苦,佛菩萨应化在这个世间有没有?不但有,而且很多。如果没有众多佛菩萨化身在这里头,这世界就毁灭了。众生造业造得重,这佛菩萨有福报,他住在这个地区,这个地区的灾难会化解,不能完全化解,会减轻。这是菩萨无尽的慈悲,冥冥当中在加持,真正是大乘经上常说的,「佛氏门中,不舍一人」,纵然造作极重的罪业,还是以慈悲心来对待他、来照顾他,决定没有丝毫怨恨,这是大乘的精神。所以我们要往生,这些道理要懂,要真修,努力真干,能干多少就干多少,都算是圆满功德。极乐世界无比的殊胜,《往生论》上常讲三种,第一个是佛,老师殊胜,第二个是学生,菩萨殊胜,第三个是国土殊胜,就是道场殊胜,学习的环境太好了。任何人在这个环境里面修学都能够把无始无明习气淘汰掉,提升自己的境界,圆满的智慧、圆满的德相。

  第十四,「受用庄严」,受用是什么?讲日常生活,「受用大乘之法味、禅味、三昧味也」。因为你往生极乐世界跟在这个世界完全不一样,前面跟诸位报告过,这个世界是业报身。我们中国古人有一句谚语说,「一生皆是命,半点不由人」,这个话是真的不是假的。你发财,你以为你很能干,这个发了,不是的,你命里有。你命里没有,你想什么样的方法你都发不了财。你做多大的官都是你命里注定的。如果你本本分分的,你的一生会过得非常幸福、非常快乐。你要是以为我得要用一些损人利己的方法来获得名利,错了,名利不是这种方法获得的,命里有的。命里没有,能不能获得?行,你要学了佛,佛会告诉你,命里没有财,佛告诉你求财,怎么求法?财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,只要你干这三样,这三种果报一定得到。

  我是早年,也就是二十六岁学佛的时候,章嘉大师教给我的。这个老人好像跟李老师同年,我二十六岁跟他,他那一年六十五岁,大我三十九岁,这是祖父辈的。看到我这个年轻人没有福报,又短命,还好的是什么?就是听话,对老师尊重,我就占这点便宜,老师愿意教我,苦命,他教我改变命运。人家命里财库都有一些,我命里财库是空的,什么都没有,所以在物质生活上非常艰难。又短命,这个短命是造作恶业太多了,从小喜欢打猎,我记得打了三年,抗战时期,十几岁不懂事。老师教我修忏悔法,教我三种布施。我跟老师讲,我生活很苦,自己过最清苦的生活,勉强维持,没有钱布施。章嘉大师问我;一毛钱有没有?我说:一毛钱可以。一块钱有没有?一块钱还勉强。他就说:你从一毛一块开始布施,你要有布施的心,遇到缘分的时候随分随力去做。我真听话。三种布施都修,学了二、三年,时间不算长,有效果了,收入它自然就多了,多了就多布施,愈施愈多,愈多愈施。

  当时我布施,因为过去杀生,所以我喜欢放生,什么人去放生我都会去参加,拿一点钱。以后钱多了,布施医药,钱送给医院,让医院,告诉医院,有穷苦的人缴不起医药费的,我帮他缴。我到此地,我每个月还帮助这边市立医院每个月一万块钱医药费,一年十二万,十年没间断。这里还有个安宁中心,基督教办的,办得很好,那就是中国人讲的临终关怀,这个太重要了。这个基督教很开明,你临终的时候,无论用哪一种宗教仪式它都会帮助你,它不障碍你,这个太好了。它经费缺乏来找我,我也是一年给它十二万。这个钱是属於无畏布施。意外的那些灾难,还有图文巴的年轻人吸毒,前面一个市长跟我很熟,他办了一个戒毒中心,经费不足,问我要钱,我说多少?他说三十万。我们如数给他,欢喜。这些属於什么?无畏布施,灾难当中你捐助他,都是属於无畏。

  这么多年来,我接受人家供养,大概百分之九十都用在法布施上,这是印光大师给我的启示,印经,印这些善书,印的量很大,布施到全世界。乃至於不同的宗教,他们办养老院、办孤儿院,办很多社会慈善事业,我们也帮助。所以佛在经典教导我们的,老师告诉我们的,财布施、法布施、无畏布施。这六十年来,确实财用没有缺乏,不缺乏,几乎是心想事成。法布施,智慧增长,这就非常明显,大家听我讲经,年年不一样,境界不相同。无畏布施,健康长寿,我这一生没有生病。我自己没有什么医疗保险,我没有这些,我的医药费全布施掉了,所以我不能生病,我生病没有医药费。这个好,医药费布施掉就不会生病了,你要留一笔医药费在那里,肯定会生病。为什么?那个钱是准备养老的,你一定会老,我没有养老的钱就不会老,没有医药费不会生病,这个多自在、多快乐。这老师教的,章嘉大师教的,我相信他,他那么大的年岁他不会骗我。所以学了就真干,活一天干一天,干得多自在。

  极乐世界的身就不是业报身,所以他需不需要饮食?不需要。极乐世界天气好,没有四季,没有冷暖,都是很温和的,衣著都非常轻软自在,法性身,居住的是法性土。所以他们的这个受用,你看大乘法味,我们也尝到了。我们在这些年当中天天读诵大乘经论,与同学们在一起分享我们的感受,这多快乐,乐此不疲。所以有同学怕我年岁大了,一天讲四个小时太累了。我告诉诸位,不讲经真累,讲经不累,别说四个小时,十二个小时都不累,愈讲愈欢喜,法喜充满,我欢喜,大家都欢喜。禅味,三昧味,这都不是人间,连天人也享受不到,色界天虽然是禅,那是世间禅,跟出世间的味道完全不相同。所以法性身完全依靠的是性德,法喜充满。中国古人所谓「人逢喜事精神爽」,人遇到喜事就特别兴奋、特别快乐。诸佛菩萨一天到晚法喜充满,常生欢喜心,为什么?自己境界不断向上提升,快乐,看到众生能接受佛法,能听教诲,欢喜。那不能接受的,不能接受,知道他业障太重了,要原谅他,不要去计较他,让他慢慢的业障消除了,他就会相信。特别是现在这个时代,业障真重,不但业障重,报应现前。

  第十五,「无诸难庄严」,这一句要对应我们现前的环境,我们感受会特别深,我们今天的处境灾难太多了。个人的灾难是病苦、是忧虑烦恼太多,这是个人的灾难,共业的灾难就是地球许许多多的灾变,地震、火山爆发、海啸,这些风灾,气候的变化,现在四季突变,春天、秋天几乎没有了,夏天特别热,冬天特别冷,许许多多的物种不能适应气候它就灭绝了。物种的灭绝,对人类在地球上生存产生很大的影响。这个影响最明显的就是我们今天讲的粮食危机,水资源的危机,将来干净的水没有了,这还得了吗?能源的危机,各种危机统统出现。我们学大乘的人知道,所有一切危机与自己起心动念、言语造作有密切关联,哪有什么自然的?没有自然灾害,自然不会有灾害。佛说得很清楚,一切众生业力所感的。极乐世界是业力,净业,天人是善业,三恶道是恶业。我们现在在人道,没有善念,善念、善言、善行都没有了,那我们今天在人道要受三恶道的苦。佛说得清楚,现在受的这些苦叫花报,受完之后到三恶道接著受,那叫果报,果报比花报是更苦。

  如何拯救现前的这个灾难?连李世民都说念佛,只有念佛。如果全世界的人都能够念佛,灾难就化解了。但是人不肯念,说这是迷信,这不合科学。真的,大乘里面很多是超出科学的,科学不能解释,不是不能解释,现前的科学不能解释,或者是再过几十年,再过几百年,科学就能解释了。但是几十年、几百年,这个世界就没有了。这桩事情只有深入大乘的人知道。知道了,救不了这个世界,至少得救自己,化解不了世界的大灾难,至少我们居住这个地区这些灾难应该把它化解,这个可以做得到。如果我们修行的功力够,我们住在澳洲,澳洲这块土地上不会有灾难。功夫不够,澳洲还是有灾难,我们居住这个地区,这个州,这个城市,不会遭灾难,这是真的,这是肯定可以做得到的。学佛的人愈多愈好,要真学,假学佛的人不行,要真学,要真正把心态改变过来。

  佛是什么心?佛天天教我们发菩提心,我们用最简单的话、最明显的话标示出来,什么叫菩提心?菩提心的体是真诚心,没有虚伪,真诚到极处,叫至诚感通,我们能感应佛菩萨。真诚心的自受用就是清净心、平等心、正觉心,真诚心的他受用就是大慈大悲,要这样存心才行。帮助一切众生离苦得乐,帮助他离苦是悲心,帮助他得乐是慈心,离苦得乐里头最重要的是帮助他开悟,破迷开悟,所有一切苦都是从迷来的,真正的乐是从觉悟来的。所以佛菩萨到这个世间来帮助众生,无不是用教学的方法、用示范的方法,自己真正做出来给大家看,示范、教学,这是究竟圆满的慈悲救济。迷要是破了,你的灾难就没有了,你的业障就消了;迷不破,业障消不掉,灾难没有法子避免。觉悟就真正得乐,觉悟的人法喜充满,觉悟的人决定没有忧虑,决定没有牵挂,决定没有妄想。觉悟的相是舍己为人,人还有自私,没有觉悟,他是轮回心,他造轮回业。头一个把自己舍掉,无我了,怎么个无我?只有别人,没有自己,我活在这个世间全心全力为一切众生服务,这就是大菩提心,这能消业障。有我,就有业障;无我,业障就没落脚处,业障自然就没有了。只要你有我,就有业障。只要有我,你的冤亲债主就能找到你,就能找你麻烦;我没有了,冤亲债主找不到,找不到就算了,那没有法子了。所以你不知道无我的乐趣,无我就无诸难,什么灾难都没有了。

  「永离身心苦恼,受乐无间断也」,无我,有人有众生,有佛菩萨,我尊敬他,我向他学习;有众生,我帮助这些众生离苦得乐,帮助诸佛菩萨接引众生,把佛法介绍给大家,快乐,受乐无间,永远是欢喜。不见世间过,世间人所有一切过失你不会放在心上,你放在心上你就有苦了。众人造的过恶不放在心上,当然你就嘴上不会说,为什么?你会同情他,你会怜悯他,你不会责怪他,你知道他为什么会造恶,清清楚楚、明明白白。他本来是佛,为什么会变成这样?迷了自性,没有人教他。佛在《无量寿经》上都说得很好,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」,你不能怪他。传统文化、大乘佛法丢掉好多代了,你不能责备,至少丢掉五代,我们父母不知道,祖父母也不知道,曾祖父母也不知道,高祖父母或者知道一点,也疏忽了,你怎么能怪?佛教也是如此,过去疏忽了,今天没人教了。

  我这一生感到无比的幸运,遇到三个老师,这三个老师缺一个都不行,我都不能成就。方老师是接引我入门的,没有他,我入不了佛门,我对佛教错误观念改不掉,我是一个坚固执著的人,叫我改变一个观念非常非常艰难。也就是从小贡高我慢,目中无人,执著自己错误的看法,不是我心目当中最佩服的人,他没办法教我,我不相信他。遇到方东美先生。当时因为我失学,抗战期间流亡,所以想读书,念书缴不起学费,学历很差,没有办法考学校。但是我会写信,文章还写得不错,那些有名的教授我都给他写信,有不少都给我回信约谈。所以在那个时候我认识十几位有名的教授,这十几位教授最佩服的是方老师,而且我对哲学非常有兴趣。我跟他学习,不是在学校,不是在教室,在他家里,他家里小客厅,一个小圆桌,就是我们两个,一个老师一个学生,每个星期两个钟点,这样教出来的,我对他感激,五体投地。特别指导,这种教学法是应机施教,我虽然学得不多,就是悟性比较强一点,我能听得懂,我能体会。

  这认识佛教了,没有多久,大概三、四个月,认识章嘉大师,这是佛学大家,专门学佛的。他教我的方式也很特别,跟方老师一样,每个星期两个小时,单独跟他见面。我跟他三年,他老人家往生了,六十八岁往生的,我跟他,他六十五岁,我佛学的根基是他老人家奠定的。叫我出家,叫我学释迦牟尼佛,续佛慧命,弘法利生。我听话,我真干。他叫我读的书,第一部书《释迦谱》、《释迦方志》,那时候这个书找不到,到善导寺藏经楼借出来抄。好在这两部书分量不大,我把它抄出来,那个时候抄得很辛苦,大概一天可以抄一万字,很用功。因为《藏经》人家不准借出,只有利用星期假日空闲的时间,到那个地方去借来抄。认识了释迦牟尼佛。这老师教的,你学佛,你对释迦牟尼佛不认识,你会走很多冤枉路,所以头一个就要认识他。这两本书就是释迦牟尼佛传记,唐朝人写的,完全是节录经典上的经文。知道释迦牟尼佛的生平,我们这才找到方向、找到目标。

  学佛十几年之后,将近二十年,我讲《华严经》,认识了净土。特别感谢老师,老师非常辛苦,多次的劝导我,我都没有认真去体会,没有接受。在《华严经》里面才知道,文殊、普贤都是修净土的,不但自己修,而且还率领华藏海会四十一位法身大士到极乐世界向阿弥陀佛学习,这个景观让我非常感动。大乘佛法里头,哪一个学人对文殊、普贤不尊敬?那没有话说的。文殊、普贤学念佛法门,发愿求生极乐世界,这个让我深深感动。我再细细的观察善财童子,善财是文殊的得意门生,当然跟老师一样,仔细一看,果然不错,五十三参里他所修的就是念佛法门。虽然到处访问,增长后得智,就是无所不知,但是他修学还是念佛,其他的法门知识,他听了明白、了解就够了,不修,自己修的每天还是老实念佛,没改变。到第五十三参最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐。我从这个地方体会到多元宗教,对於任何宗教我都尊敬,我都知道那殊途同归,世界宗教是一家,我都学、我都听、我都去读,但是我还是念阿弥陀佛求生净土,这是从善财童子五十三参里面学来的。什么法门、什么样的教都能包容,只要它不是邪教,都欢喜、都赞叹、都礼敬、都供养。这些年来结的缘很广很深,所以才永离身心苦恼,自己得利益。受乐无间断,那这是广泛的利益,无论是顺境逆境、善缘恶缘,所感受的都是乐,没有忧悲苦恼,没有这东西。

  第十六,「大义门庄严」,什么是大义,这有解释,「净土是大乘善根界」,界是个界限,净土是大乘善根。「一切平等清净」,净土法门,一切两个字含义深广无尽,世出世间一切法,一切诸佛刹土里面的依正庄严,无一不是平等清净。为什么?称性,法法皆如,法法皆是。《还源观》上讲的三种周遍,讲得好,那是高等科学。显一体,一体是自性,自性清净圆明体,就是自性清净心,真心,也叫法性。为什么?它能生万法,它是万法的本体,所以也称它作法性,对自己来讲是自性,对万法来讲是法性,自性跟法性是一个性。这个自性,它不是物质现象,它也不是精神现象,它也不是自然现象,所以科学家对它没办法,你找不到它。它在哪里?无处不在,无时不在,虚空是它变的。为什么找不到?因为它不属於这三种现象,你找不到,科学决定有个对象,它没有对象,但是它存在,是一切法的本体。

  从一体起二用,这个起二用就是《坛经》里面所说的「何期自性,能生万法」,它起作用。第一个作用,依报出现了,宇宙;第二个作用,正报出现了,自己。这个诸位要记住,正报只是讲我自己,不讲别人,为什么?别人是我的依报,自己才是正报,自己之外全是依报,诸佛菩萨都是我们依报。所以依报里头有有情众生、有无情众生,情与无情全是依报。起二用,这两种作用,它有现象,这个现象科学家可以缘到。但是这一体,自性清净圆明体,他缘不到,必须要把妄想分别执著放下,你就见到了。所以佛说这桩事情唯证方知,你不放下妄想分别执著你永远缘不到,放下分别执著,它就在现前。这才恍然大悟,彻悟。佛法跟科学不同的地方就在这一点,除这个之外,它跟科学完全相应,它比科学高就高在此地。

  这三种周遍是现象,第一个周遍法界,因为起作用这个缘是波动,波什么原因?没有原因,波什么时候动的?没有时间。所以叫无始无明,无始无明是个缘,这两种作用起来了。无论是物质现象、是精神现象,全都是动的,没有静止的,这个波动现象它才动就周遍法界,这速度多快。绝对不是光、电磁能够相比的。太阳跟地球距离并不远,太阳光照到地球上要八分钟。物质现象的波动跟精神现象的波动,才波动已经周遍法界,怎么能比?不能比。这个事情,弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话讲得很清楚、很明白,现在科学家也证实弥勒菩萨所讲的完全正确,量子力学家发现的,周遍法界。所以法界跟自己是一体,一丝毫的障碍都没有。我们起个念头,不要认为别人不知道,那是假的,遍法界虚空界一切众生全知道了,念头才动,完全知道。

  第二个现象,出生无尽。念头一动,整个宇宙起变化,这就是什么?一切法从心想生,你这个心才动,物质外面境界就起变化了。所以极乐世界为什么这么美好?极乐世界人不起心、不动念,所以他那个世界就那么样的安定,那么样的永恒、美好,它不变。我们这个世界为什么变化那么大?你看,在历史上比其他的朝代变化大太多了,为什么?现在人脑子里所想的比从前人复杂,就这么个道理。以前人起心动念还有个道德范围规范著他,纵然有超越,不离谱,不太过分,现在道德规范没有了,因果教育没有了,宗教教育没有了,人的妄想、人的恶念没有规范,那还得了吗?所以感得的是社会的动乱,社会秩序没有了,会有一天社会秩序全部崩溃,那大灾难就来了,人祸。

  另外一个所感就是我们居住的地球灾难就特别多,这个灾难真正的因就是贪瞋痴慢疑这五样东西,我常常讲经叫它做五毒,佛经上常讲贪瞋痴三毒,这两个加上去五毒,这个五毒就把世界破坏了。贪婪感应的是水灾,南北极的冰融化了,海水上升了,科学家估计,全部融化大概会上升五十米到七十米,现在陆地,沿海的边缘城市全部没有了,贪婪所感得的。海啸也是贪婪。瞋恚所感的是火灾,火山爆发,温度上升,地球温度不断上升,这是发脾气。所以学佛的人如果不高兴发一顿脾气,你就把地球温度又加高了一点,你干这个事情。愚痴是风灾,飓风、龙卷风破坏的力量非常之大,不亚於海啸,风灾。傲慢,对应的是地震,不平,大地就震动了。怀疑,那是所有一切罪恶的根本,这个怀疑是对什么?不是普通的怀疑,对於圣贤教诲的怀疑,对佛菩萨的怀疑,对宗教的怀疑,对圣贤教诲的怀疑,怀疑你就不信它,你就不学习它,那么贪瞋痴慢出来了,贪瞋痴慢出现了。这是大乘佛法里面讲的地球上种种灾难的根本业因,是什么原因,居住地球上的人天天在造业,无止境的在造业,你能叫灾难不发生吗?

  所以祈祷有没有用?有用,真诚心祈祷,祈祷是治标不治本,大灾难时候祈祷,会把这个灾难化解,不是真的化解,推后了,现在它不爆发,或者爆发的时候爆发很轻,不严重,这祈祷有力量。灾难没有了,过了几天人就怀疑不相信了,根本就没有灾难,你们那个祈祷是假的,说灾难化解归功你们,你们胡说八道。他不相信。於是造恶的时候愈来愈严重,它又来了,愈往后延灾难就愈严重,为什么?累积的恶业愈深,爆发就愈严重,就这么个道理。现在很多灾难都应该是在一九九九年、二千年发生的,那个时候全世界人祈祷,古老的预言上说的世界末日,我相信每一个信仰宗教的人都会为这个事情祈祷,推迟了,推到现在爆发。现在这信息传过来了,如果大家能够相信,认真的祈祷,二0一二的灾难没有了。没有了,大家又会说这是假的不是真的,马雅预言是错误的,大家拼命再造恶业,过几年又来了,更严重,那就没法子。所以也有预言,我听说二0一二不是最重,现在开始,今年是灾难的开始,小规模的,明年会严重一点,不是最严重的,最严重应该是二0一三、二0一四,这是最严重的。

  古时候遇到这些自然灾变,人会反省,会思过,会忏悔,会改过自新,那是真正从根本上解决。所以从根本上解决是圣贤的教育,是宗教的教育。但是现在宗教都一昧走上祈祷,把宗教教育疏忽了。我去年访问梵蒂冈跟教皇见了面,教皇指派陶然枢机主教跟我们在一起交流,他们也谈到地球灾变的问题。我是给他建议,我们每一个宗教都应当把宗教教育恢复起来,这才是治本的方法。宗教教育只要每个宗教有个十个、八个好的传教师,把这个经典讲透、讲明白,利用这个网路跟卫星的教学,让全世界人都能够听到,他们能接受宗教教育,我相信良心都能唤起来,这才是真正治本的办法。不然这个灾难无法避免。这些主教们也都能够接受。希望我们要快速度的落实,不能再拖延,拖延来不及了,赶快落实。

  我觉得这不是个难事情,我出家就开始讲经教学,到今年五十三年了,五十三年,你看我们用这些工具,用网路大概有二十多年,用卫星今年九年了,我们是从二00三年元旦开始的,用卫星转播,确实收很大的效果,这是可以提供给每一个宗教做参考。我们要认真努力,而且宗教要合作,要密切联系,宗教最好互相学习,我们带头。去年我们聘请汉尼夫(Haniff)先生教导我们《古兰经》,我们底下继续要聘请讲解《圣经》的老师。犹太教一个长老他告诉我,他们有六百条戒律,我非常向往,他也答应我,找适当的时间到我们学院来讲他们的戒律,犹太教的。我们要向他们学习,学的东西落实到我们日常生活当中,他跟我们有很多共同的地方,值得参考、值得学习,这才真正是世界宗教是一家。古圣先贤是一个真神,世界才能恢复秩序,恢复到祥和,人类才真正能回归到幸福美满,现在的人太可怜了。好,今天时间到了,我们就学习到此地。