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02-039-0326 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第三二六集)  2011/03/15  澳洲净宗学院  档名:02-039-0326

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百八十四面,倒数第二行从当中看起:

  「《往生论》明三种功德庄严,一者彼佛国土,二者阿弥陀佛,三者彼诸菩萨。」念老在这里有个括弧注解,「(每一皆具无量功德庄严)。具此三种功德庄严」。这三种功德庄严,第一个是国土,就是极乐世界,可以说国土、佛与菩萨都是无量劫积功累德所成就的,跟其他诸佛国土确实不一样。就好像在我们地球上,这个国家是新兴国家,没有历史累积的包袱。新兴成立的国家,这个国家的人都是从外面来的,也就是我们今天讲都是移民来的,移民它设立很多的条件,不符合条件你就没办法到这个地方来居住。所以说它那么样的美好,超越全世界任何一个国家,这是这个国家的功德成就的。如果这个地方已经有很多居民,有原居民、新移民过来的,老的居民那些老的习气、风俗习惯,他不能改过来,这就很麻烦。西方极乐世界是个新兴的世界,在华藏世界里面它是个特区,确实它也在华藏,它并没离开华藏,是华藏里面一个特区。这个特区,阿弥陀佛建立的,以他的大愿、以他五劫真实的修行所建立的。凡是到极乐世界都必须具足这三个条件,《弥陀经》上说的「善根、福德、因缘」,这三个条件少一个你都不能去,必须具备的。修行人本身要具备的信愿行,对极乐世界的条件你得相信,三福、三学、六度、普贤十愿,这是生到西方极乐世界的人统统要具备的。我们也看到,好像有人没具备这个,他怎么能也往生?这个事情是我们只看到这个人的一生,没有看到人家过去。

  现在我们明了,我们看到好像他没有具备这么多条件,实际上这个往生的人,过去生中久远劫来,他都修这个法门,他的善根福德已经具足了。只是在这一生当中缘没有具足,善根福德因缘,因缘没具足,因缘到晚年的时候,临命终时候才发现,那也行来得及。早年我们在美国,周广大居士的往生,在华府佛教会,这个人我们看到,好像他什么都不具足。他在当地开了个面包店,人非常老实、非常忠厚,善人,没有宗教信仰,得了癌症医院放弃治疗,等於说宣布他死刑。这个时候他的家人才到处拜佛求神,希望有奇迹出现,找到我们佛教会。佛教会的同学很热心,到他们家里去一看,知道他确实是无法救了,就劝导他,把净土简简单单的介绍给他,劝他不要留恋这个世界,念佛求生净土。没想到他一听他就接受,就劝他的家人不要给他治疗,不要到处叫了,大家帮他念佛送他往生,家人也同意。三天,三天就往生了,往生的瑞相稀有,佛来接引他走了。真是《弥陀经》上讲的,若一日、若二日、若三日,我们听到非常欢喜。过去生中如果没有深厚的善根福德,怎么可能听了你就相信、你就真干?这是一般人做不到的。我们通常讲的净业三福、三学(戒定慧三学)、六度、十愿,我相信他过去生中统统学过,而且学得很好。以这个基础,因缘一出现,缘分到了它就起作用,就能往生。所以佛法常说「积功累德,福不唐捐」,这一生没有受用到,来生后世遇到缘他就用上了。周广大属於这一类型的,这也是千万人当中难得有一个。

  你看多少人走的时候缘很殊胜,多少人给他助念还是不行,还是搞六道轮回,那就是什么?他没有深厚的善根福德。於是我们就能够体会到,极乐世界的成就无比殊胜,阿弥陀佛带头。这在前面我们都读过的,四十八愿、五劫修行,修什么?就是把四十八愿落实,字字句句自己都真的做到,从意念到行为。这也给我们一个很大的启示,我们自己修行要学圣贤、要学佛菩萨,自己真修得好决定感动一家,决定感动邻里乡党、感动这个地区、感动这个城市,做出真正好的典型、榜样给大家看。极乐世界不就是这么造成的吗?极乐世界到今天才只十劫,非常新的一个道场,古老道场里面不好的习气它全没有,往生到极乐世界这一要求当然严格。所以我们自己要有信心,接触了你能信,能够遇到这些经典,你能够听得懂,这就不是偶然的。能信、能解是善根,善根深厚;听了之后肯干这是福德,真肯念。懂得念的方法,「都摄六根,净念相继」,放下万缘一向专念,那就是具足大菩提心,这一生当中决定得生。我们要记住阿弥陀佛的恩德。

  国土就是学校,阿弥陀佛就是老师,无数的菩萨就是同学,每个人都是累劫积功累德成就极乐世界无比的庄严。国土具足无量庄严、老师具足无量庄严、每个同学都具足无量庄严,我们要不是具足无量庄严怎么能去?这一生没修造很多罪业,你过去生呢?生生世世,一定要明白这个道理。这个道理很简单,你就细心观察你自己,我们遇到这个缘分相不相信?我告诉诸位同学,我遇到这个缘分不相信。我跟大乘缘很深,方老师把佛教介绍给我,我就相信,我就在追求。但是我的目标是在《华严》、《法华》、《楞严》,这些大经大论,对净土没有法子接受。差不多十五年之后,我学佛十五年之后,我学佛七年出家的,大概又过了十年,我讲《华严经》,讲《楞严经》、讲《法华》、讲《华严》,实在是这三部经帮助我走进净宗的大门。没有这三部经,在这之前李老师劝我,劝我修净土,多次的劝告,甚至於说,这他老人家跟我讲的:这个法门自古以来,多少有德行的人、有学问的人他们都修了,那么多人走路走错了,我们错一次也无所谓。用这种话来劝我,我不反对,我对这个法门也很尊敬,但是我不想学。《华严经》讲到差不多一半讲了十年,我总共讲了十几年,有一天也是偶然心血来潮,忽然想起来,文殊、普贤是修什么法门成就的?善财童子是文殊得意门生,他修什么法门?这些经文都在《华严经》后面没讲到,我翻到后面仔细去查查,找到了,文殊、普贤是修念佛法门求生极乐世界。

  再看看《四十华严》,善财童子五十三参,我也讲一半,粗心大意,依照清凉大师的注疏讲这部经。你看都讲过了没发现,现在回头再仔细的看,看到了,原来善财童子彻始彻终就是念阿弥陀佛。善财在文殊会上,文殊是他的老师,证得根本智,也就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性,这是根本智。他的老师文殊菩萨叫他出去参学,参学是什么意思?广学多闻。没有开悟之前一门深入,长时薰修,跟一个老师;开悟之后可以,可以广学多闻,广学多闻成就你的后得智,无所不知。第一个老师是文殊菩萨介绍的,吉祥云比丘这出家人,吉祥云修般舟三昧专念阿弥陀佛求生净土。善财童子去参访他,换句话说,先入为主,肯定善财就修这个法门。吉祥云比丘给他讲、给他开示,也就是我们今天讲的传法,给他讲二十一种念佛法门,这二十一种是什么?把十方三世所有一切诸佛教化众生的法门,统统归纳在二十一个,全是念佛法门。我第一次讲这一章经的时候,我没有发现到这个事情,太精彩!再看最后一个普贤菩萨第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,你看一头一尾,我们就晓得,原来善财童子一生就是修念佛求生净土,我对於净宗就相信,认真的学习了。这个法门真的是难信之法,我要没有《华严》、《楞严》、《法华》的底子,你介绍给我,我不相信。我自己学了十几年,看到这段经文,这才死心塌地皈依净宗。我没有周广大那么大的善根,人家一接触马上就接受、马上就相信;我修学大乘,搞了十几将近二十年才相信它。李老师劝我,我都没有接受,你说这个事情多难!

  可是我这一接受是真接受,搞清楚、搞明白了,把其他的,以前喜欢这些、喜欢那些,华严、天台、法相,我的兴趣是多方面的,全放下了。甚至於连《华严》也放下,不讲了,讲《无量寿经》。我接受彭际清居士的看法,《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》即是小本《华严》,我讲这两样不就够了吗?我读《华严经》,我讲《弥陀经》、讲《无量寿经》,我就拿定这个主意真干,其他都放下了。这次第二次讲《华严经》,三个人找我,第一个是台湾台南开心法师,年岁比我大,是个真修行人,每次见我,都请我讲《华严经》,他说这部经很重要。这个我知道,《华严》是佛学概论,在佛法称为根本法轮,一切经都是《华严》眷属,好像一棵大树一样,这是树根非常重要。他说净空法师,你要不讲,可能以后没有人再讲了。是这么个理由劝导我,我很感激,我还没动心。第二位,黄念祖老居士也是劝我讲《华严经》。第三次是韩馆长往生前两天要求,希望把《华严经》好好讲一遍,把录像带留下来,供给后人做参考。我答应了她,我说希望你病能够赶快好,没想到两天之后她就走了。第二年我们到新加坡,在新加坡住在居士林,跟李木源居士谈到这桩事情,他非常欢喜,代表这三位,三位都过去了、都过世了,代表这三位正式启请,在新加坡居士林开讲《华严经》。这是讲《华严经》的因缘,讲了四千多个小时,大概讲到五分之一,四分之一不到,所以我预计这部经讲下来要两万个小时。这第二次讲的,讲得就很有味道了。

  去年我们看到社会动乱、灾难这么多,怕来不急了,所以把《华严经》停下来,讲《大经解》,我们把这个题目定为《净土大经解演义》,是为了帮助化解全世界的灾难。灾难从哪里来的?李世民讲的,灾难是因为人们不信正法而来的,拯救危机就是要弘扬正法。世尊当年在世四十九年天天教学,我们今天看到西方极乐世界,西方极乐世界阿弥陀佛在那里天天教学,极乐世界是教育,其他的行业没有。你看世尊多少介绍极乐世界这些开示,没有说到极乐世界有国王、有臣民,没说过。没有说过极乐世界有士农工商,有各种行业,没有,没说过。只讲到主伴,主是老师,伴是学生,所以极乐世界是个学校。阿弥陀佛在华藏世界办了个学校,这学校就叫极乐世界。这个学校地方这么好,比任何地方都好,就是它天天有人在教,佛在教。往生极乐世界的人,天天在学习,听阿弥陀佛说法,同时也亲近十方一切诸佛如来。供养诸佛是修福,听教闻法是修慧,福慧双修,极乐世界菩萨福慧天天增长,这还得了吗?这一帮是世出世间第一等有大福报的人,所以福人居福地,极乐世界是福地。我们今天要想帮助这个社会、帮助这个地球,这部经是最适合的,没有比这部经更适合,所以我们拿出来大家一起来学习。希望在今年把这部经圆满,圆满之后我们接著讲《华严》,所以讲这部经的缘起如是。

  我们有不少同学修净土修得都很不错,都很希望建一个弥陀村,行,我们不是做不到。我们找个地方,澳洲空地很多,大家真正发心我们念佛求生极乐世界,就依照《无量寿经》阿弥陀佛的办法,我们建个小村落,十几、二十个人在一起共修。我们修得很好,以后净宗同学发现了都想来,我们欢迎他。小村扩大就变成小镇,小镇扩大将来就变成一个城市,那就是极乐世界,地球上建立一个极乐世界。就像阿弥陀佛在华藏世界里建立一个极乐世界,我们可以如法炮制。但是这个要知道,每个人、每桩事情都具足无量功德庄严,这个功德庄严我们跟阿弥陀佛发同样的心,心是什么?一切皆成佛,这是阿弥陀佛的心。要发阿弥陀佛的愿,第六品四十八愿,然后呢?然后每一愿,我们都要把它真正落实到生活、落实到工作,我们的工作是教学,跟极乐世界一样,工作是教学,教学相长。我们这个道场像弥陀村,一门深入,长时薰修,我们一门就是净宗。净宗总共五经一论,我们五经一论可以同时宣讲,就是说有六个讲堂,大经讲堂《无量寿》、《弥陀经》讲堂、《观经》讲堂、普贤讲堂讲《普贤行愿品》、大势至讲堂、《往生论》讲堂,六个讲堂,你喜欢到哪个讲堂去听,就到哪个讲堂。不能今天听这个,明天听那个,不可以,报名参加,你这部学完可以再学第二个,没有学完不能学第二个。我们能做得到,不是做不到。

  「具此三种功德庄严,故云:无量功德,具足庄严。论又云:彼佛国土庄严功德者,成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性,相似相对法故。」这一句黄念老有注解,「盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现」。这句话就是世尊在楞严会上所讲的,「随众生心,应所知量」,极乐世界所有一切万事万物,都能随你的心、应你的量,这个不可思议。譬如这里面讲的水,这后头还有,此地还没讲到,这只提一提。七宝莲池里面的水,大家都在这个池子里面,我希望这个池子温度高一点,它就如你的意。隔壁那个人我希望水凉一点,它就凉,都能随各人的意思,这我们世界做不到。我希望水浅一点,它就很浅;我希望水深一点,它的水就很深,这是我们没有办法想像的。水如是,一切事无不如意,无不自在。底下也举这个例子,「如泉池德水,一一随众生意」,举这个比喻来说。「犹如摩尼宝,又名如意宝,能随人意而现种种」。这种种范围就太大,我想吃的,如意宝就现吃的;我想玩的,如意宝就现玩的;我想要穿的,如意宝就现穿的。有了这一宝,你样样都不缺,你想什么它都会变现什么,叫如意宝。「论中,如彼摩尼如意宝性者,《论注》曰:借彼摩尼如意宝性,示安乐佛土不可思议性也」。用如意宝来做比喻,比喻你在极乐世界是事事如意。安乐佛土就是极乐世界,你在极乐世界,没有一桩事情不是称心如意的,你到哪里去找?十方世界找不到。古人常讲我们这个世间,一个人一生不如意事常八九。唯独西方极乐世界事事如意,找不到一桩事情是不如意的,称之为极乐,名实不虚,真的是极乐。不可思议性也,这个性是性德,修德跟性德合而为一了,全是自性性德流露。

  「诸佛入涅盘时,以方便力留碎身舍利以福众生」。这是说诸佛在这个世间应化,他的化缘尽了,就离开这个世间。诸佛菩萨住世,有住世时间长、有住世时间短,不是自己意思,他自己没有意思。住世长短是与这个地区众生的缘分,众生有缘他就住世,众生没有缘他就走了,就不见了,什么时候有缘他什么时候再来。经论里面所讲的隐现,有缘他就现身,没有缘他身就隐掉,就不见。不见并不是消失,什么时候你想他他就现形,隐现自在。不是他的意思,众生,众生想他他就来了,众生不想他他又不见了,这得大自在。所以入涅盘的时候,以方便力留舍利,一个身体可以变出很多舍利。我的老师章嘉大师,他老人家圆寂的时候有一万多颗舍利。在生的时候很多人批评他,说他是政治和尚,所以亲近他的人不多。这也是我们有缘,亲近他的人不多,我们就有时间去亲近他,所以每个星期能给我两个小时。往生之后烧出这么多舍利,没有一个人讲话,个个都赞叹,谁往生能留一万多舍利?大粒的舍利,差不多像黄豆那么大的两千多颗,小的舍利像绿豆、大米那么大的一万多颗,还有舍利花。所以佛留舍利是给大家做纪念,增长大家对佛法的信心,它作用在此地。见到舍利如同见佛一样,众生对佛恭敬就有福,礼敬如来是修福。

  「众生福尽」,众生福报尽了,「此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中,大龙王以为首饰」。这些舍利就变成摩尼珠,龙王把它顶戴在头上,帽子上做装饰品做为首饰。「若转轮圣王出世,以慈悲方便能得此珠,於阎浮提作大饶益。」这是说转轮圣王福报大,这个大福报的人出现於世,这些珍奇之宝也出现供养他,他有福,他可以得到。在阎浮提作大饶益,大是广大,饶是丰饶,益是利益,阎浮提就是讲的我们这个地球,展现摩尼宝是过去诸佛如来留下舍利所变的,有福的人能遇到、能得到、能见到,这都是有福。下面说,「若须衣服、饮食、灯明、乐具,随意所欲种种物时」,这就是哪些大饶益,举了几个例子。譬如衣服、饮食、灯明、乐具,可以说一切娱乐的这些道具,真正是随意所欲种种物时。随意,我想要种种物时,它统统都能现。

  你看看怎么现法?「王便洁斋」,转轮圣王他斋戒沐浴。「置珠於长竿头」,把这摩尼宝珠放在一个长竿顶端。「发愿言:若我实是转轮王者」,这发愿,如果我真的是转轮王,「愿宝珠雨如此之物」,他在那里发愿,我现在想要饮食、想要衣服,这个雨它不念「雨」念「欲」,做动词讲,从空中落下来。如此之物,我希望所得到的衣服,天空当中落下来,我需要饮食饮食就落下来,我想要什么,什么东西都落下来。「若遍一里」,落下来多少?他说一里这么大的范围,「若十里,若百里,随我心愿。尔时即便於虚空中雨种种物。皆称所须满足天下一切人愿」。真转轮圣王才做得到,这好像变魔术一样,这个说法人能相信吗?这是不是神话?我们从另一个角度去看,真的古人讲的话没错,「福人居福地,福地福人居」。转轮圣王的福报大,他所在的这个时间,住世多少年,他所居住的这个地区一定是风调雨顺,五谷丰登,一切财宝自然出现。出现什么?发现矿物,发现的金矿、发现的银矿,发现稀有金属这些矿产,其实就是这个意思。我们对经文不能把它看呆,看呆了你就错了。你所需要的是稀奇珍宝,确实这个地区统统能够生产,满足一切众生的需求。这是「以此宝性力故」,这个宝是称性的,所以它有这个能量,让这些物质现象产生变化,变成正报。众生没福的时候,这些矿藏,矿产出矿藏,都变成沙粒,它变了,变质了,没福报。

  福报从哪里修的?以清净心修三种布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,世间福报从这里来的。诸佛如来像极乐世界这些人都明心见性,他们修福无不称性,那个果报我们无法思议、无法想像,太殊胜了,真是无比的殊胜庄严。我们这个世间人要都能修福,这个大地下面就无量的珍宝,取之不尽,用之不竭,为什么?这个宝是功德力结成的。我们今天讲这化学成分,人心地善,这些泥沙自然就变成黄金,什么力量?功德力。这个东西超过物理学,物理学家无法解释,科学没有办法解释。佛法能解释,「一切法从心想生」,我们心想的是纯净纯善,大地就出现这些东西。可是我们心想总是还有夹杂,所以它那个金不纯,有矿沙在里头,要提炼出真金。西方极乐世界的人心纯净,不需要提炼,看到的就是黄金,用不著冶炼。用黄金去铺地也用不著人工,它自然就铺成,比我们现在自动化还要自动化,我们这自动化靠机械,西方极乐世界自动化是意念。从我这里到我一个同参道友的家,我想到他家去看看的时候,我想一条路这条路就成了,一切法真的从心想生。在理上真是讲得通,就是能与质的转换,我需要的时候能量就变成物质;我不需要的时候,这个物质就变换成能量,它就没有了。西方极乐世界已经到这种境界。

  这是我们科学家作梦所想像的,但是到现在都不能够兑现,那什么原因?因为我们念头里头夹杂不纯。佛讲「制心一处,无事不办」,那个一处是纯净,它就有这么大的能量,就能叫我们在无论是物质上、无论是精神上,事事如意。一丝毫不善的念头都不夹杂,是因为他天天听佛讲经说法,能将你无始劫来这些烦恼习气淘汰得干干净净,回归自性。淘汰干净了,真的没有了,恭喜你,你就证得无上菩提,你就得到妙觉位。所以极乐世界实报庄严土,哪些人住?初住菩萨到等觉菩萨,这四十一个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个位次的人住在那个地方。不是这个位次,这个地方你看不见,你没有分;你要是这个位次的话,一定你看到,它就现前,这是极乐世界,真乐不是假的。到那个地方,你完全明白佛所讲的「一切法从心想生」、「制心一处,无事不办」。我们在这个世界能做得到,你真正能够做到制心一处,极乐世界能做得到的,这个世界也能做到。所以极乐世界这些法身菩萨应化到我们这世间来,我们觉得他神通广大,我们不能办的他全能办。他为什么不能帮助我们发神通?为什么不能帮助我们发大财?他是可以帮助,可惜你没有福报,你没有福报你承担不了。你命里没有财,财给你多了时候,你财得到了命没有了,你付出这个惨痛代价。所以他不给你,不给你是他的慈悲。他教你修行、教你积功累德、教你断恶修善,你修到像他那样程度,水到渠成你的福报就现前、智慧现前,神通、道力样样都现前,这是真正的慈悲。所以你就知道,这教学多重要!

  光靠教学没有任何工作,我们生活来源从哪里来?我们都著急。西方极乐世界不著急,为什么?他有如意珠,求什么它就现什么。我们这个地方,如果你真正像一个弥陀村,乃至於弥陀城,大家这个地方天天讲经教学,我告诉你,有个大护法在护持供养你,你不用操一点心。这大护法是谁?阿弥陀佛这大护法。大护法底下有个总管,他专门管这事情,这个总管是谁?韦驮菩萨,你得要相信。真正在这个地方修行,每天在这边上课学佛,这里人饿死了、冻死了,韦驮菩萨要撤职查办,真的不是假的。韦驮菩萨非常尽职,你只要是真干,他就监护你,你缺乏什么他就会送来,一点都不假。你要不相信,自己去找信徒,到处去化缘,那韦驮菩萨可轻松了,这人我可以不要管,他自理了,他就不管他。我这一生不自理,绝不化缘、绝不要钱,有什么事情韦驮菩萨去照顾,我不要求他,他自然就替我办好了。我们对佛菩萨要有信心、坚定的信心,一点怀疑都没有,在这个世间真正办佛事,佛事跟极乐世界一模一样的。我们在这办佛事,我们同修住在一起每天上课,时时刻刻都在分享,早晚课念佛,早晨两个小时、晚上两个小时念佛,白天学习经教生活多快乐、多自在。如果真的没人照顾,那佛菩萨就不灵、就没有感应;他真有感应,什么都不缺乏。

  这下面说,「彼安乐佛土亦如是,以安乐性种种成就故」,就称性。「又相似相对者。《论注》曰:彼宝但能与众生衣食等愿,不能与众生无上道愿」。所以无上道是阿弥陀佛来教,这个宝是什么?宝是供养,你衣食住行物质上所需要的,这珍宝供养。珍宝是什么?都是无量功德成就的,在极乐世界如是,在我们这个世界亦如是。我们这个世界人可惜大家不知道修积功德,迷失了自性,对圣贤教诲充满疑惑,不确定的这因素造成真正的障碍。所以学佛的人,首先得真相信佛,佛就会真照顾你,佛不直接照顾你,有菩萨差遣,真正想修福、种福的人他来照顾你,你好好的一心办道。佛家所讲的「一佛出世,千佛拥护」,你发愿到这个世间来教化众生,主持正法,就有千佛化身做你的助手、做你的护法、做你的信徒。释迦牟尼佛常随众一千二百五十五人,给诸位说,这一千二百五十五人里面,许许多多都是古佛再来的、大菩萨再来的,不是普通人。世尊当年在世有许多大护法在家弟子,国王、大臣、大富长者也是诸佛菩萨化身来的。这个问题我们明白、我们了解了,佛有大福报能感动诸佛如来护持你。我们是凡夫,我们哪有这么大的福报?怎么能感动佛来护法?你们能不能找出方法?

  现在我们居住这个地球灾难频繁,众生迷失了方向、迷失了伦理道德、迷失了三宝,苦不堪言。你要真正发心建道场,我们念头才动十方诸佛信息全收到,自然感应,他没有起心动念,自然感应。在我们感触到的这就是佛力加持,三宝威神不可思议。我们能做到,但是不能居功、不能够傲慢,为什么?这个功归弥陀、功归菩萨。没有佛菩萨加持,我们有什么能力?这点要懂。如果自以为有功德,不是佛加持你,魔加持你,魔也有这个力量来加持你,但是魔加持你,后果一定不好,眼前可以辉煌一下,后果很凄惨。佛加持愈往后愈殊胜,换句话说,起心动念要与性德相应;违背性德错了,完全错了。性德就是清净平等觉,清净是什么?一尘不染,做再多的好事跟没做一样。我做了多少好事,完了,你全染污了。也就是大乘教里面常讲「三轮体空」,包括我们天天在学经教。在西方极乐世界也是的,阿弥陀佛天天说法,说而无说,无说而说。菩萨们天天在学习,学而无学,无学而学,清净心里头痕迹都不著,这叫善学。我们虽然学习不善,为什么?著相起了恶念。恶念是什么?自己有功德,我很了不起,这造孽了,与《金刚经》上讲的完全相违背。经上告诉我们「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,离一切相,即一切法是功德;著了相,著了相是世间的福德,功德没有了。功德是清净心,福德是染污的心,所以功德难修。

  极乐世界无量功德成就的,不是福德。诸位如果生天,你看到天堂,天堂是福德的成就,不是功德。人间过去帝王人家宫殿楼台美轮美奂,福德,它不是功德;西方极乐世界是功德,不是福德,功德称性。福德不离情执,妄想分别执著它没有离开,这又是不能不知道的。所以纵然是摩尼宝,摩尼宝能对我们物质生活不会缺乏,但是不能给我们佛法。极乐世界的殊胜,是阿弥陀佛天天在讲经教学,诸菩萨天天在学习接受教诲。虽然接受佛菩萨教诲,他同时可以与遍法界虚空界一切有缘众生感应道交,他有这个能力。众生无论在哪一道,他有痛苦、他有灾难,他起心动念你知道了,你就能现身去帮助他,化身去了。你有没有离开阿弥陀佛?没离开。没离开讲堂,分身去了。能分多少身?能分无量无边身。所分的身,就像《楞严经》上所说的,「当处出生,随处灭尽」,现这样的身。遍法界虚空界没有距离,这个诸位要晓得,不但没有距离,也没有先后,十世古今了不可得,这是明心见性的境界,这是佛与法身菩萨的境界。我们听到非常羡慕,殊不知这种境界就在眼前,我们有障碍,起心动念分别执著是障碍,除掉你就看到。

  我们再继续看下去,「又彼宝」,这就是摩尼宝「但能与众生一身愿,不能与众生无量身愿」。这就讲这种宝只能帮助你现前,不能帮助你永久,像救急一样,救一时,不能救你一辈子。诸佛菩萨加持一切众生,他要随顺众生的业报,众生有善业,佛菩萨帮助他修善;众生在造恶业,佛菩萨也帮助他,希望他的恶业能减少几分。你叫他不造,他转不过来,他受业力支配,只能以善巧方便把他业力减轻一点。他业力很重的时候,怎么办?有时候菩萨也帮助再加重一点,那是帮助他。加重点是什么?让他赶快堕地狱,堕地狱是消业障,业障消除,他出来的时候再接引。叫他早一点到地狱受罪,早一点出来,还是大慈大悲。肯定帮助他圆成佛道,这菩萨心,这菩萨心肠如是。底下解释相似这句,「有如是等无量差别,故言相似。盖谓极乐国土成就不可思议力,超逾一切,无能比者」。都是为我们介绍说明极乐世界的事实真相。「今借摩尼为喻,此宝实亦远远不如,故云相似。且只是勉强以为对比,故云相对。对者,对比也」。怎么比都没有办法比到恰好,找不到,只能用世间摩尼宝来做个对比。让我们从这个地方稍微体会到一些概念,真实的状况必须要到极乐世界你才真正彻底了解,你见到了。这就是佛菩萨善巧方便,说不出的,勉强给我们说出来,就这个意思。极乐世界实在是太好了,凡夫不认识、不知道,往往把这些缘分都错过,我们有没有错过?过去错过太多了,多少次遇到都把机会错过了。希望这一生当中不再错过,那我们这一生就成就了。

  我们看下面一段,「又无量功德,具足庄严者」,还是说这句。「昙鸾大师《论注》曰」,《往生论》注解里说,「从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。」下面黄念老给我们解释这一段,「昙鸾大师和盘托出如来秘藏」,真难得,「盖谓菩萨依於法性之实际,入於清净智慧。」这是解释什么?从菩萨智慧清净业起,说这一句,我们要想建立一个如法、正法道场,发起的这几个人要不是用智慧清净业,这个道场建好之后就有麻烦,为什么?争名逐利。这就是古大德所说的,建立道场的时候,人人都是菩萨,出钱出力欢欢喜喜。建成之后人人都是罗刹,为什么?争执了。我见过,所以一生不敢建道场。早年我还在李老师会下,出家了,接受外面邀请,邀请都是老师同意的,向老师报告。在一个女众道场给她们讲经,我是讲完的时候回到台中休息,好像一个星期有二、三次。有一次去了,里面出家众吵架,我打听什么原因吵架?建庙的时候,这个老比丘尼这批徒弟到处化缘,把这个道场建成了。那个化缘化得多的,她说她要做当家,次一个她说我要做寺院里的知客,争这个地位,老和尚摆不平,闹得天翻地覆。真是在庙没建成的时候,欢欢喜喜大家合作,我化了多少,你化了多少,欢喜,庙一建成之后争名夺利。我把这个事情向李老师报告,老师说:别去了。我说:经没讲完。「没关系」。我就没有去了,老师年岁大看得很多,他就告诉我,「难,真不容易。」

  古时候那些道场都不是化缘建立的,最早的道场国家建立的,那没有话说。你看那中国大陆的寺庙匾额上写个敕建,就是皇帝下命令国家建的。还有些是大富长者他们年老的时候,把他们自己的住宅、别墅花园捐出来做道场,一个人供养。道场的经济来源怎么办?这些护法们买土地、买山林赠送给道场,道场拿这些租给农民去耕种,收租,所以他的生活是稳定的。他不依靠别人供养,他给农夫耕种,跟农夫分,就是收租,所以他的经济很稳定。住在道场的人安心,心安则道隆,他容易得清净心,他没有忧虑。现在道场没有恒产、没有财产,经济生活不稳定,他想方法到外面去找钱、去化缘,搞这些,他心就不清净,那道业怎么会成就?当然有困难,所以经济环境重要。所以护法的功德不可思议,没有护法,学佛的人就不能成就。可是学佛的人在物质生活的需求绝不能贪恋,学佛的人物质生活只需要简单的,我每天能吃得饱、穿得暖,有个小地方可以遮蔽风雨足了,就满足,知足则常乐。不要去想明天、不要去想明年,那还没到,你打妄想错了,要活在当下,这就对了。

  《论注》上昙鸾大师的话,我们要记住,要学「从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相,是法不颠倒、不虚伪,名为真实功德。」法性清净不染,法性空寂,我们具体来讲,就是要依清净心、要依平等心、要依觉心,觉而不迷,这就是不颠倒、不虚伪,这就是真实功德。昙鸾法师的开示,念老赞叹「和盘托出如来秘藏」,这个地方如来是讲阿弥陀佛,阿弥陀佛怎样建立极乐世界,就是智慧清净业,这是我们要学的。「盖谓菩萨依於法性之实际,入於清净智慧(即经中之住真实慧),故远离虚伪颠倒」,放下起心动念、分别执著,「是为真实功德」,真实功德是一念不生。「真实功德,即无量功德」,一念不生,回归自性,自性本具无量无边功德。「极乐世界乃如是真实功德之所庄严,故曰具足庄严」。

  我们这个道场在此地建立十年了,我们没有做到菩萨这样的功德,但是这个道场经济,我们从来没有操过心,从来没有去想过,三宝加持,弥陀世尊护法。常住在这个地方,四众弟子你们没有任何忧虑,不操心,果然能够一门深入、长时薰修,这十年当中,你们的成就不得了,不能到菩萨,也能到罗汉。可是你们没有掌握住这个机缘,佛菩萨对得起我们,我们对不起佛菩萨。所以我希望从今之后第二个十年,你们会有成就,如果你们再没有成就,那就是古人所讲的话,「今生不了道,披毛戴角还」。十方供养的人他的福德绝不唐捐,他们有福报,我们能有成就,他们的福报更大,我们没有成就,那我们来生要报偿,业因果报丝毫不爽。在这个末法时期,提到佛教我们都会流眼泪,佛教已经到存亡继绝的关头,我们不认真努力,佛法可能就灭了。我们的心行不符合佛菩萨的要求,佛菩萨还来护持,慈悲到极处。我们从这个地方去体会,如果我们真正依教修行,佛菩萨这样护持,我们觉得是理所当然的。我们没有依教奉行,戒定慧三学都欠缺,每天在经教里学一点皮毛,没用处,心没改。

  就是最简单这个方法,我讲了很多次,把阿弥陀佛放在心上都做不到,我没有看到一个人真的把阿弥陀佛放在心上。心里面还是杂乱,妄念纷飞,全是妄想,没有正念,这是什么?这是听经不够,没开悟。为什么不开悟?没有恭敬心,真诚恭敬心不够。印祖常讲「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,我们连一分诚敬都没有。一分诚敬是什么?正信;二分诚敬是正解,你真理解;三分以上是真干,决定往生。真正道场里面的住众,四众在家、出家、男众、女众,心地清净没有妄念,起心动念思道,想到学习经典里面讲些什么,没有妄想。不思道的时候就想佛,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,不夹杂、不怀疑。这种精神、这种心行接受十方供养,你能消化得了,他们是真供养三宝,他得福。我们的心行不相应,他没有修到功德,他修的是福德。不学佛的人不知道这些事情,我们对经教六十年了,锲而不舍,这些事情我们清清楚楚、明明白白。起心动念思道,开口闭口念佛,这是你行在菩萨道上,你行在正法上。这个道场有一个人、两个人如教修行,这就叫正法道场。如果说没有,好在我们四众同修还没有造重大的恶业,大概诸佛如来看到,这已经很满意,我们要体会到诸佛菩萨的慈悲,诸佛菩萨的护念,我们对诸佛菩萨亏欠太多了,对十方的护法亏欠就更多。希望大家努力,从今天起回头是岸,还来得及。经典一定要明了、一定要清楚,是我们修学、忏悔之所依据,什么叫邪、什么叫正、什么叫善、什么叫恶,要以经典做标准。今天时间到了,我们就学习到此地。