find_move

02-039-0314 主講人 : 淨空法師
jump  

净土大经解演义  (第三一四集)  2011/3/3  澳洲净宗学院  档名:02-039-0314

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百六十八面,倒数第三行:

  「去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐。」这就是指方立向,阿弥陀佛为了接引十方世界的众生,做这个示现。「上句是《宋译》文」,宋朝时候这个译本,「《魏译》为十万亿刹」,这个翻译就简单多了,「《唐译》为十万亿佛刹,《称赞净土佛摄受经》」,这就是小本的《阿弥陀经》,玄奘大师翻译的,「同《宋译》」,跟我们这个地方翻译的是完全相同。「《阿弥陀经》同魏唐两译,诸译不同」,五种原译本翻的不一样,「其故有二」。这是有两种不同的缘故。「一者,如《法华》所说,随众生根器,所说名字不同、年纪大小,是故两土距离亦可不同」。古时候印度跟中国度量衡不相同,这都是从事上说的。「实者极乐娑婆皆遍一切处,互融互摄,本无距离之可言」。这是称性而谈,也就是就诸法实相来讲,一切法的真相来讲,没有距离,没有远近。为什么?极乐世界遍一切处,遍法界虚空界,娑婆世界也遍一切处。我们起心动念同样也是遍一切处,贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》里面讲得清楚,他第一段告诉我们本体,这是今天科学、哲学还没有发现的,「自性清净圆明体」,这到底是个什么样东西?没有人能说出来。佛有没有办法说出来?佛也不能说出来。科学家对这是个谜,他不知道。

  这桩事情,这是宇宙万法的根源,宇宙万法从哪里来?是从它来的。但是它不是物质,它也不是精神,也不是自然现象,所以什么样的科学仪器也没办法探测它。佛说了「唯证方知」,你证入这个境界你就知道,你知道了你也说不出来,你说出来的时候,别人也不懂,只有同样证得这个境界的人,他们懂。其实佛说出来了,《大方广佛华严经》就是的。惠能大师说出来了,「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」。我们听了怎么样?好像懂了,实际呢?实际不懂。本自清净,清净到什么程度不知道;不生不灭,为什么不生不灭也不知道。所以这是哲学里面所讲的本体,从体起用,起两个作用,一个作用是依报,就是宇宙出现了。另外一个作用正报,正报是什么?正报是指自己,我出现了。不指别人,别人是他的正报,他是我的依报,我是正报,所有一切人都是我的依报,依报也就是我的生存环境,环境里面有人事环境、有物质环境、有自然环境。所以正报就是讲我自己,我出现了,我跟宇宙同时出现。

  这桩事情呢?世尊跟弥勒菩萨对话讲清楚了,「一念不觉」,一念不觉没有原因,没有过去也没有未来,换句话说,也就没有现在。没有过去,没有未来,哪来的现在?所以这念叫妄念,叫无始无明。这一念是缘,阿赖耶就出现,阿赖耶能变,一切万法就是十法界依正庄严是所变,虚空法界也是它所变。性能现能生,识能变,这讲得很清楚。物质现象跟精神现象,就跟我,我与物质,依报跟正报,它都是非常快速的在振动,都是一个波动的现象;不动,现象就没有了。精神是波动现象,物质也是波动现象,精神波动的现象比物质快,但是无论是精神的波动、是物质的波动,一定有三种现象发生,就是三种周遍。第一个是「周遍法界」,你这个波一动的时候,遍法界虚空界全部都接收到了,波动是你发出去,人家都接收到了。同样一个道理,遍法界虚空界这个波动现象,你同时也收到。身体好像是发射信息的一个工具,同时也是收集信息的工具,像是一个机器一样,一动周遍法界。第二个是「出生无尽」,出生无尽是变化无穷,因为有波动它就有变化。第三个是「含容空有」,那就是心包太虚、量周沙界,没有时间,没有空间。

  所以说极乐遍一切处,娑婆也遍一切处,我们起心动念都遍一切处,这是事实真相。全都是互融互摄,互相包容,我中有你,你中有我。我中有极乐世界,有娑婆世界,有十方三世一切诸佛刹土,统统具足,有一切十法界六道三途,统统具足。确实就好像我们现在用的电视一样,这个机器就是我,我的正报,里面所现的相就是依报。现在电视里面频道,我相信国家所用的,全世界的信号统统能收到,应该是有几百个,甚至於有几千个,每个发射台都收到,有几千个频道。每个频道都是互融互摄的,一按频道在这个画面上全出现了。所以遍法界虚空界跟自己是一体,所有一切众生,我们今天讲地球上这些人类,跟我自己什么关系?一体。觉悟的人知道,不觉悟的人不知道,这个世间觉悟的人少,不觉悟的人多。所以觉悟的人就很辛苦,因为他知道,他知道是跟自己一体,无条件的去关怀、去照顾。不知道的人,他完全不相干,他就是自私自利,认为是有个小我,其他人与我不相干,错了;一毛一尘跟我们都相关,都有密切关系。这种现象,今天科学没说出来,哲学没有说出来。

  方老师也是一生精力、时间都放在大乘佛法上,七十九岁走的,走得太早了。他要能多活十年,台湾的佛教就不是今天这个样子。我跟他二十多年,我是二十六岁跟他的,他走的那一年我五十岁,那个时候他刚刚契入境界。教我的时候老师才四十多岁,那个时候他有分别,因为他是研究哲学的,完全用哲学来看佛法。认为佛法里面有一部分高深的哲学,但是还有一部分,至少一半以上是属於迷信、神话,他是这个看法的。到晚年,那些神话他全部都承认了,那是不可思议的境界。「互融互摄,本无距离之可言」,哪来的距离?没有距离,也没有先后,这都是讲真话,完全是佛菩萨现量亲证的境界,真实的实相,一切诸法的真相,是这么回事情。我们对这个问题,从完全无知、不认识,听到这种说法,神话、迷信。听了六十年明白了,是真的不是假的,放下妄想分别执著你就见到了。

  第二个意思这就好说了,这讲数字,「二者,亿、俱胝、那由他之数」,这都是数目字,「所表大小不一」。中国人讲的亿,「亿」就有四种说法,「十万」叫做亿,「百万」也叫做亿,「千万」也叫亿,「万万」也叫亿,现在我们是用万万作亿。「俱胝,其译为亿」,俱胝「亦可为十万、百万、千万、万万」,都能说,都没有说错。俱胝,中国人讲亿,亿有大小差别,有四种。「但前三者,则为常用者」,好像现在我们用的数目字,亿是万万,用这个。「那由他」也是印度数目字,「十万」可以叫那由他,「千万」也可以作那由他。「亦有解为万万者」,它跟亿的大致相同。为什么会有这么多的麻烦事情?我们知道,释迦牟尼佛出现的时候,相当於中国周朝的晚期,释迦出现,跟老子、孔子几乎同时代,比老子、孔子早一点。那个时代中国没统一,印度也没统一,都是部落族群,所以国家很多。

  历史上记载周朝时候,中国,你看从辽东到长江流域、珠江流域,这样一个幅员里面八百个诸侯,就是八百多个国家。大国的疆域边界一百里,一百里是大国,小国是五十里、三十里,实在讲就是现在的小乡镇。诸侯王大国也不过像现在一个县长,那是诸侯,他是国君。我们看《春秋》、《左传》,你就能看出当时社会多么复杂,大国常常欺负小国,战争的时候一年到头都没中断,战争是什么?就是打架。所以每个国家用的文字也不相同,像中国的篆字一个字很多种写法,是什么?是当时每个国家所用的。度量衡制度在印度也是这样的,没统一,没有标准。不过在中国还尊崇一个就是共主,称他为天子,那讲这个国王有道德、有仁义,他有很多典章制度都可以给别人做榜样,别的国家都用他的制度,这称之为天子。天子没有实权,别人的国家主权是独立的,发生纠纷,天子顶多主持公道而已,化解纷争。实际上统一是秦始皇才统一,这些诸侯国统统废除了,改成郡县,所以现在中国,现在还有很多县的名字,都是古时候国的名字。

  这是单位名称,有很多种说法不一样。譬如说亿,在这个地区他们十万看作亿,另一个地方它百万看作亿,像我们现在把万万看作亿。这万是个单位,十万、百万、千万、万万叫亿,一个亿就是一万万。「其义不一,是故难校」,校是比较、校正,不容易校。其义不一,我们就知道在那个时候,部落时代的时候同样一个名称,里头内容并不一样,这是可以理解的。「今於十万亿取亿数之最大者,则为十万万万」,万万是亿,十万亿,十万亿就十万个万万。「百千俱胝那由他,取俱胝与那由他之最小者,则为千万万万。较十万亿大一百倍,故不必局限於数量」。经上像这些数目字,念过就可以了,这都是一切众生妄想分别当中出生的;离开妄想分别执著,这些现象都不存在。「诸经互参」,这些经典我们多看一看,「则可知所示现之极乐世界,距此土至少在十万亿个三千大千世界之外(三千大千世界为一佛之国土)」,就是一尊佛他教化的范围,是一个三千大千世界,三千大千世界是一个大千世界。一个大千世界为什么称三千?我想很多同学都知道,它的说法是以须弥山为中心,日月围著须弥山的山腰旋转,这称为一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界,再以小千为单位,一千个小千世界叫一个中千世界;然后以中千为单位,一千个中千世界叫一个大千世界,它三个千,小千、中千、大千,所以叫三千。所以三千大千世界其实就是一个大千世界,通常是一尊佛的教化区。

  单位世界多大呢?在我们以前都以为是太阳系一个单位世界。黄念老跟我见面时候谈到这个问题,他说把太阳系看作单位世界是错误的,须弥山不是太阳,太阳系绕著银河系转,转一周叫太阳年。银河系的中心才是佛经上讲的须弥山,现在科学家说那个地方是黑洞,很大的黑洞,巨大的引力,连光都被它吸收进去。一个单位世界是一个银河系,一个三千大千世界是多少个银河系?我们一千乘一千再乘一千,十亿个,十万万这是释迦牟尼佛的教区。释迦牟尼佛在我们这个地球上现身,你就晓得了,应化身!他在哪个星球上现身都是应化身。释迦牟尼佛有实报庄严土、有方便有余土,方便有余土我们看不到,那跟我们是完全不同空间维次,所以宇宙太大太大了。

  「凡夫闻之,常感极乐甚远,惧不能去」,这情形真多,许多人一听说十万亿佛国土吓到了,这怎么去法?「此实由於迷自心量故」。这句话怎么说?不知道自己心量之大,三种周遍的第三种「含容空有」,我们心量多大?含是包含,包含虚空,容是容纳,容纳万有。有就是十法界依正庄严,一切诸佛如来的刹土这是有。虚空里面不讲物质,整个虚空跟一切法全在我们自己心量之中,你心量多大!第二种周遍「出生无尽」,那就是经上讲的,十方三世一切诸佛如来无量无边的刹土,出生无尽,全是你自己念头变的,一切法从心想生,《华严经》上讲「唯心所现,唯识所变」。我们对这些话听得耳熟,自己也能说,但是确实不知道、不承认。不承认是由於真的不知道,如果都说明白、清楚、了解了,哪有不承认的道理?你要是真承认了,极乐在哪里?就在此地。

  下面引《楞严经》上说的,「据《楞严》,则十方虚空生我心中,如片云点太清里,何远之有?」这《楞严经》上说的,佛举了个比喻,我们都认为最大的虚空,佛举比喻说,我们把虚空比喻说一片云彩,在太空一片云彩,我们的心呢?我们的心是太空。你说是心大、还是云彩大?遍法界虚空界在我们心里头,就像太空当中一片云彩一样,虚空小,心量大。记住,「心包太虚,量周沙界」,是讲我们自己的心,我们真心这么大,妄心也是这么大,真妄不二。心变成那么小,自私自利,和一个人都不能包容,那是什么?是你的烦恼,就是世尊讲的「但以妄想分别执著而不能证得」,你把你原有的心量失掉了,变成小心量,小心量很苦。你要是知道心量这么大,原来十方诸佛如来所有的国土大千世界都是我心里变现的,你想到哪里去,那个境界就现在眼前。所以《净土生无生论》里面讲,「生则决定生,去则实不去」。不去怎么生?极乐就在现前,你到哪里去!像这些话,如果老居士要不引用这些经论,我们就避免不谈,以免争论,就省略掉了。他的注解好,把有关的经论里面这些经文全部都收到此地。所以读这一部注解,就读了一百多部经论,全是真的不是假的,一定要相信。要把自己心量拓开,要把自己烦恼习气放下,你看你多自在!

  「故《观经》曰:阿弥陀佛,去此不远」。真的是不远,十万亿个佛国土,就是十万亿个大千世界,不远,亿万亿个大千世界也不远,自性清净心当中没有距离,这个要知道。没有距离就是没有空间,没有去来就没有时间,时间跟空间全都不存在了。「实因本在众生各各自心之内也」。这一点都不错,极乐世界、华藏世界、密严世界,毗卢遮那佛、阿弥陀佛、大日如来,都在我们自己心中,不在心外。记住,大乘经典佛常讲,「心外无法,法外无心」,心跟法永远是一体,心是能生能现,法是所生所现,体相决定不能够离开,如金跟金器不能分。说体就有相用,说相就有体用,说用一定有体相,没体相哪来作用?一而三,三而一,你把它看作三个错了,迷了。知道一而三、三而一,非三非一,即三即一,这才真的把事相搞清楚、搞明白了。「又《弥陀疏钞》曰」,莲池大师讲的,「分明在目前,亦何尝远?」「莲池大师之说,透彻心源」。这是事实真相,这些话我们要常常记住,《楞严经》上讲的十方虚空生我心中,我心生十方虚空,虚空多大呢?「如片云点太清」,太清就是太空,一片云彩在太空里面。现在这个概念我们就非常清楚,大家常常坐飞机出去旅行,都飞到云层的上面,你看到云层,不大!

  我们再看底下一段,愈讲愈近了,「有世界名曰极乐。世指时间,过去、现在与未来」。世这个字是三个十,过去十年、现在十年、未来十年,这叫一世。中国人讲三十年叫一世,它是讲的时间。「界者疆界,指空间,即四维上下,所谓十方也。合时与空」,把时间空间合起来,就叫做「世界」,或者叫做世间。间也是讲的空间,间是间隔,这是世界两个字的定义。「极乐」,这是翻成中国意思,「梵语须摩提」,古印度梵文称须摩提,在中国翻成极乐,它有很多意思,从翻译里面你能够体会得到,这里举了三个「安乐、安养、清泰」,有这三个意思,清是清凉自在,泰是舒畅,所以现在我们都用极乐,用这个名称。「《弥陀要解》谓极乐,乃永离众苦、第一安隐之谓」。这是古大德为我们解释极乐它的意思,永离众苦。我们这个世间讲的苦苦、坏苦、行苦,完全脱离了,这叫极乐,再没有丝毫痛苦的感触。我们这个世界苦事多,每天不离开我们的身心;极乐世界没有,身心安泰,第一安稳。「《弥陀疏钞》曰」,莲池大师讲的,「显至极之乐」,这乐什么?乐到了极处,这个极就是圆满的意思。「非人天一切诸乐之比」,人间天上乐事很多,跟极乐世界比就差远了。

  极乐世界的依正庄严,我初学佛的时候,有些法师提出这个问题给我说,佛家都以持戒为师、以苦为师,为什么极乐世界到处都是些珍宝,那不是太享受了吗?跟佛的教诲不相应。我们这个世界,真正修行人在山上搭个小茅蓬,什么也没有,大概就是两套换洗衣服,一无所有。他没有欲望,没有任何贪图享受的,他活得非常自在,非常快乐。为什么极乐世界那么样的华丽?要晓得我们这个世间,一切奢侈华丽是人为的,富丽堂皇的宫殿是人造的。极乐世界不需要人工,没有人造,也没有设计,自然的。没有听说极乐世界有设计师,有建筑的工匠,没听说,查遍《大藏经》,世尊四十九年给我们介绍极乐世界,自然的。天人的福报大,我们看到世尊给我们介绍化乐天,欲界第五层天,他们所有一切享受就变化的,自己变化的,想什么东西,东西就在面前,不需要经营,不需要制造。想居住的宫殿,宫殿在现前,不要它就没有了。他化自在天就更自在,自己不要变化,化乐天变化之后供养他。这两层天的关系很好,有人供养,不必自己经营,样样都称你的心意,这是什么?性德。性德自然的流露,只能说不可思议,太奇妙了。欲界天人,第五天、第六天都能做到;那极乐世界比他们高太多了,比他们的福报也大太多了。所以这是以我们自己平常的妄想,去衡量极乐世界,全都错了。莲池大师介绍的极乐,就《疏钞》里头讲的。

  我们再看下文,「诸佛国土,随机所感,有四种土。」下面引用《弥陀疏钞》莲池大师讲的,「四土者,一曰常寂光土。经云:毗卢遮那遍一切处,其佛住处,名常寂光。是极果人所居。」极果是到顶头,《华严经》上称为妙觉,《华严经》菩萨,十法界之内的不说,离开十法界生到实报土的菩萨是圆教初住,中国禅宗所说的明心见性、见性成佛。现在我们知道,他们确确实实不起心、不动念、不分别、不执著,烦恼断尽了。起心动念是无明烦恼,起心动念、无明烦恼断了,就是不起心、不动念。分别是尘沙烦恼,尘沙是形容,分别就像尘沙那样的多,数不尽,分别心,一个念头、一个念头,你看看一秒钟一千六百兆次的分别,一个生灭就是一个分别,没有两个分别是相同的,比作尘沙。执著叫见思烦恼,你看错了、你想错了,看错了是见,想错了是思。这些烦恼统统都没有了,这是什么位次?十住,上面是十行,十行上面是十回向,十回向上面是十地,这四十个位次,十地上面是等觉,等觉上面是妙觉,妙觉就是极果,再就没有了。所以经上有讲四十一位法身大士居报土,他们住在报土,就是实报庄严土。妙觉呢?妙觉住常寂光;换句话说,妙觉是完全回归自性。常寂光净土里头什么都没有,三种现象都不存在,物质现象、精神现象、自然现象全不存在。

  所以今天的科学家发现了一桩事情,根据他们的观察,观测研究,说我们精密的仪器探测太空,实际上只能看到整个宇宙的百分之十。应该他们从数学里推论出来的,还有百分之九十的宇宙不见了,看不到。我们听了这个话就会会心的微笑,他们不知道,佛经上讲过,那百分之九十到哪里去?回归常寂光去了。他们能探测到的,实际上只能探测到十法界,实报土他们都探测不到,回归到常寂光去,用什么样精密的仪器都没法子发现,为什么?它不是现象,不是你探测的对象。回归常寂光,常寂光遍一切处,周遍法界。毗卢遮那,这是梵语,翻成中国的意思就叫「遍一切处」。毗卢遮那是谁?就是我们的「自性清净圆明体」,贤首国师说出来的,就是自己的法身。遍法界虚空界万事万物包括自己的根源,从哪里来的?从这里来的,从毗卢遮那来的。它是真的,它所现的相都是幻相,凡所有相皆是虚妄,因为是幻相,它不妨碍真;因为它是真的,它也不妨碍幻相的发挥,千变万化可以,对它来讲一丝毫的染污都没有。极果人所居。

  「二曰,实报庄严土。行真实法,感殊胜报,七宝庄严,具净妙五尘故。亦云无障碍土,以色心不二,毛刹相容故。是法身大士所居。」这是菩萨的报土,什么菩萨?明心见性的菩萨,无始无明断了的菩萨。他为什么不住常寂光?无始无明断了,无始无明的习气没断,只要还有一丝毫的习气在,这个报土就现前,他就住在这个报土。那个无始无明习气没法子断,时间久了自然就消失,需要多长的时间?《华严经》上讲三大阿僧祇劫。这个意思也就是告诉我们,无量寿是有量的,无量寿到底多长?三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫到了,他的无明尽了,无明习气断尽了,他就证妙觉位。证妙觉,他就回常寂光了,实报土就不见了,只有常寂光是真的、真实的,它没有生灭。实报土有生灭,常寂光没有生灭,它不是现象,有现象就有生灭,所以「凡所有相皆是虚妄」,精神现象还是有生灭,自然现象也有生灭。所以今天科学家讲的,能量、信息、物质统统有生灭,生灭从哪里来?从不生不灭来的。但是这个不生不灭东西,科学家没找到,所以他们只能说出无中生有,这现象从哪里来的?无中生有。这个问题在大乘教里常讲的,「向上一著」,向上就是超越阿赖耶,明心见性。明心见性这桩事情科学帮不上忙,科学的方法只能到阿赖耶,你能看到物质到底是个什么现象,你搞清楚了,精神现象你搞清楚了,这就是科学技术已经到了顶。

  再向上一著那是明心见性,明心见性要把这些意念放下,妄想分别执著放下你才能见到。你放不下妄想分别执著,什么样的数学也算不出来,自性里头没这个东西,什么样科学技术都没用,你决定找不到,放下就是。佛为什么知道这么多?你看三千年前释迦牟尼佛讲的,现在科学家、量子力学家全部把它证明了。科学费了多少年、多少人继续不断在研究发现,佛不需要这么罗嗦东西,用不著数学,也用不著这些科技、技术,不需要这个东西,用什么?用禅定。於是我们就明白,科学家发现的空间确实有不同的维次,不同维次从哪里来的?从分别执著这边生的;离开分别执著,空间维次就没有了。像佛经上讲的这个境界,十方虚空生我心中,如片云点太空里。科学家没说过,哲学家也没说过。整个宇宙是一体,这里头没有大小,所有一切对立的现象全没有了,没有对立就是一个整体。实报庄严土行真实法,这个真实是以大乘经典所讲的标准,什么叫真实?真实的反面就是不真实,不真实叫做虚妄。十法界依正庄严都是虚妄的,为什么?它是生灭法,它不真实,它会变,它会消失,有生有灭,刹那不住,这是假的。如果这个法现前之后它不变,这就真实的,它没有生灭,永远是这个样子,实报庄严土就是这样的。

  感殊胜的果报,这个里面,生到这个里面全是化生,像大乘经上给我们介绍的,「身有无量相,相有无量好」,报身。一生到那里,相就是这样的,不是说从小孩慢慢长大,不是的。往生到西方极乐世界,到达西方极乐世界的时候,身相跟阿弥陀佛完全相同,这四十八愿讲的。体质相同,皆是金刚不坏身,这是讲体质;相貌,身有无量相、相有无量好;居住的环境一时顿现,永远是那个样子。也许你觉得永远都是这个样子,这不是很单调吗?这地方有什么趣味?跟你介绍你还不想去。其实你错了,永远没有生灭,但是它随心所欲,它是变化所作,不需要人工。我喜欢住楼房,楼房就现前;我喜欢住茅蓬,茅蓬现前。随你的意思,你喜欢我的房子在地面上,还有人喜欢我的房子在空中,不要在地面上,变化所作。你生活的环境,随你自己心的意思,一切法从心想生。可是到那个地方,有没有心想?没有了,因为什么?你已经转识成智,你的妄想分别执著全没有了,所以它现出来是自然的,完全自然,法尔如是,你在这个地方看到性德不可思议。换句话说,什么样的艺术大师去规划都画不出来,天上人间再聪明的人无法想像得出来。极乐世界给我们描绘的是真实法。

  「具净妙五尘」,五尘是个比喻,因为只有识才有尘的意思,染污。极乐世界没有染污,叫净妙,所以大乘经上给我们讲法性身、法性土;跟我们世间土不一样,本质不相同。我们这个地方,原本实在讲也是法性身、法性土,佛说「但以妄想执著而不能证得」,这把我们的毛病说穿,我们因为有妄想、有分别、有执著,把法性土变质了,变成这种现象,看起来好像是冥顽不灵的这些泥沙,是我们不善的心变现出来的。如果我们恢复清净心,这个环境马上就改变,也都像极乐世界一样的,无量珍宝庄严。这桩事情,我们能够细心去思惟、观察,能够得一点消息,古代人心淳厚,七宝丰足,我们在历史上看到,古时候帝王赏赐大臣为国家立功,黄金几百斤、几千斤这样赠送的。我们在书上看到,他的黄金不是论两算的,论斤算的,几百斤、千斤,你看那么多。现在很少,这些金银很少,没有从前那么丰富。让我们想到西方极乐世界的居民,「皆是上善之人俱会一处」,所以这个大地全是宝。它那个地面像我们泥沙找不到,我们泥沙要拿到极乐世界那非常名贵,为什么?稀有,它那边没有。他们的地是琉璃,琉璃就是我们今天讲的翡翠,绿色的玉,颜色是绿色的,透明的,它地是透明的。黄金铺地,它是铺马路的;我们今天的地是泥沙,柏油铺路,这就很高级了;西方极乐是黄金铺路。科学造的这些东西,汽车、飞机,多麻烦;西方世界人不需要这些东西,身体能飞行,速度比光还快。因为他没有空间,所以一念他就到了。《观经》上告诉我们,宫殿随身,他可以把他居住的宫殿带著走,都能够飞起来,真正叫大自在。

  「亦云无障碍土」,我们这个世间有障碍,泥土有障碍,极乐世界没有障碍。什么原因?这底下两句说出来,「色心不二,毛刹相容故」。色心不二,是一个清净圆明体,色是物质现象,心是精神现象,精神跟物质现象是一不是二。毛刹相容,毛是最小的汗毛,这身上的汗毛,刹是什么?诸佛刹土三千大千世界。说明什么?汗毛里头能容纳大千世界。这个现在科学没法子,不能解释。芥子纳须弥,太小了,须弥山多大?芥菜子才多大?这个毛端里头有三千大千世界,三千大千世界多少个须弥?一个单位一个须弥山,十亿。十亿个须弥山都在汗毛里头,都在汗毛端里头。这就是相对的没有了,没有相对的,所以小可以容大,大可以容小。大容小,我们知道没问题;小容大,我们就想不通。法身大士,四十一位法身大士住这个地方,他们所报得的,只要你证得这个位次,它就自然现前。

  「三曰,方便有余土。断四住惑,属方便道。无明未尽,名曰有余。是三乘圣人所居。」三乘是声闻、缘觉、菩萨,四住烦恼断了,无明未尽。换句话说,他们见思烦恼断了,声闻、缘觉见思烦恼断了;菩萨,尘沙烦恼断了,根本无明没破。我们用很浅显的话大家容易懂得,执著他断了,分别他断了,起心动念没断。也就是说弥勒菩萨讲的,「一弹指三十二亿百千念」,这个没断,这就是无明未尽,这叫有余。所以他们证的涅盘叫有余涅盘,不是大乘的大般涅盘。六道轮回他超越了,阿罗汉就超越六道轮回,见思烦恼断了就不执著。但是阿罗汉还有见思烦恼的习气没断,执著是真的不执著,执著的习气在,他超越六道在四圣法界,就是声闻法界。声闻法界里面把习气断掉,执著的习气没有了,他就升级,他就升到缘觉。缘觉开始断尘沙烦恼,就是分别,缘觉把分别断掉,他就升菩萨,就又升了一级,菩萨。但是菩萨没有分别,有分别的习气,分别习气再断掉,他就成佛,十法界里面最高的这个阶层,在十法界成佛。

  佛的分别执著,连分别执著的习气全没有,但是他有起心动念,这就是无明。不起心、不动念,无明断了,他就超越十法界,到哪里去?到实报庄严土去了。实报庄严土里面的人统统是破了无明,但是都带著有无明的习气,无明习气就不好断,为什么?他不起心、不动念。你要想我用什么方法去断这个烦恼的话,不是又起心动念了吗?起心动念就堕落了。所以他根本理都不去理会它,因为无始无明习气并不碍事,它障碍什么?障碍常寂光净土。实报庄严土里面修行的,是无为的,不是有为的,有为你就造业,它是无为的,就是随它去。古人有句话,「此处用不得力」,就是讲实报庄严土,那个地方用不得力,顺其自然,三大阿僧祇劫之后就没有了,习气自然没有。习气断掉之后他就是妙觉位,妙觉就又回到常寂光了,这样说就很清楚。这是方便土。

  「四曰,凡圣同居土,是四圣六凡之所共居」。四圣是谁?声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里头的。六凡是六道凡夫,六道称为内凡,四圣称为外凡,六道以外的凡夫,佛学名词里有外凡,就是指四圣法界,就是合起来四圣六凡十法界。十法界里面的人,也就是说没有见性,没有明心见性,十法界里面这些人有菩萨,有声闻、缘觉、六道凡夫。生到西方极乐世界统统住这个地区,这叫凡圣同居土。「凡是凡夫,圣指圣人。圣人应迹世间,与凡夫同居一处,故曰凡圣同居土」。凡圣同居土里头有圣人,谁是圣人?阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤,还有十方诸佛应化在其中,他们真的是大圣。为什么?这些人生到西方极乐世界,烦恼没断,带业往生,带著妄想分别执著他到极乐世界去。十方诸佛刹土,只有阿弥陀佛准许你带业往生。其他诸佛刹土没有带业的,业障必须忏悔得干干净净,你才有办法往生。只有极乐世界烦恼一品都没断,这叫什么?执著,执著一品都没断也能往生。往生的方法是什么?就利用你这执著,妙,妙极了。执著什么?执著阿弥陀佛,你就往生了,这个事实真相你要懂。经上教我们「执持名号」,执就是执著,持就是保持,不要把它失掉,你一天到晚不要执著别的,其他的执著全放下,只执著阿弥陀佛,只执著《无量寿经》,或者是《阿弥陀经》都行。

  我们这个世界六道里头众生,到西方极乐世界的,可以说百分之九十九都是这个方法。到了西方极乐世界,那个地方的老师都是圣人,生到西方极乐世界天天上课,天天跟诸佛菩萨在一起分享,那个世界纯净纯善,你还有烦恼习气现行,还会造业,可是你有因没有缘,你的业造不成功。极乐世界没有恶缘,你在极乐世界贪瞋痴慢都生不起来,讲五毒贪瞋痴慢疑,有这个习气没断,生不起来。极乐世界物质生活是自然的,想什么什么就现前,你还贪什么?你不需要了。想吃什么也就现前,不需要烹调;想穿衣服,衣服已经在身上,不需要裁缝;想住什么样的房子,什么样的房子就现前,总是如你意。凡圣同居土!你的贪瞋痴慢全没用处。你遇到的无论是物质环境、人事环境,都能称心如意,你都能生欢喜心,不会有瞋恚;在那个世界完全平等,傲慢起不来。极乐世界三种真实,「真实之际,真实智慧,真实之利」,你都看见了,你没有怀疑。所以时间长了,这些烦恼自然就没有了,让时间把它淘汰掉了。何况是天天在闻法,天天在学习。那是学校,什么样的课程都有,有佛菩萨在这教,所以广学多闻应该是在极乐世界。

  我早年讲经常说四弘誓愿我们要发,前面两愿现前落实,「众生无边誓愿度」,要发这个愿,有这种机会、有能力要帮助一切众生。「烦恼无尽誓愿断」,要认真的去断,这个两愿在现前我们要把它落实。至於后头两愿,「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,那到极乐世界去落实。在这个地方发愿,这两愿做不到,我只做前面两个,有前面这个两条,给诸位说,就是「发菩提心,一向专念」。生到西方极乐世界之后,学法门太快了,有的是时间,无量寿,同时学很多法门行,你可以分身、可以化身。八万四千法门就八万四千个教室,你要一起学都行,化八万四千身每个教室都有你,你可以同时学习很快就圆满,就毕业了。在这个世间多困难,太难了,尤其在现前这个社会,你学一部经教,老师找不到;找到了,凡夫老师不是圣人,他没开悟、没证果。西方极乐世界这些老师,不但是开悟、证果的,全是诸佛如来、等觉菩萨来担任教学。你到哪里去找!我们真正了解事实真相,能不感激阿弥陀佛吗?托阿弥陀佛的福报,阿弥陀佛建立这个道场,请这么多诸佛如来来教学,所以古大德常说「但得见弥陀,何愁不开悟」。只要你往生,见到阿弥陀佛,大彻大悟、明心见性指日可待,烦恼习气不想断,自然没有了。

  我们每天在一起学习,大家感到很快乐,好像回到学校一样。在极乐世界在一起学习、在一起分享,那种快乐无法形容,所以叫极乐。你看吃饭多麻烦,这个东西能够放下,多自在,极乐世界没吃饭的。给诸位说,思衣得衣,思食得食,那是真的不是假的,为什么?他不需要这些东西,滋养身体靠什么?靠法喜。参禅的人都知道,禅悦为食。得禅定的在民国初年还有,虚云老和尚大家都知道的,他老人家入定,一般都差不多半个月到一个月,坐在那个地方不吃饭、也不喝水,一坐坐几十天。他有没有营养?有,禅悦为食,禅定里面的境界舒适、快乐,身心清净。欲界天有饮食起居,但是愈往上面去愈淡薄,化乐天几乎没有什么饮食,到初禅完全没有了,所以初禅天里头财色名食睡全没有了,都不需要。食没有了,不需要吃东西,茶水都不需要;睡眠没有了,不需要,精神饱满。不需要饮食,不需要睡眠,不需要财物,没用处,色欲没有了,男女色欲没有了。所以财色名食睡六道众生有,欲界有,色界没有。定功愈深喜乐增长,没有喜乐你修这干什么?色界天以上的寿命,完全都从定功上讲,你定的能力能够持多么久那就寿命。定功失掉了,阿赖耶里头烦恼习气又现行,随业流转,还得受报。定功只是伏烦恼,没断烦恼,所以定功失掉依旧是轮回,阿赖耶里面的不善业还是牵引你到三途受报,这些事实真相不能不知道。

  我们再看底下的文,「今娑婆世界亦名凡圣同居,但此土浊重多恶,不净充满,荆棘瓦砾,丘陵坑坎,是乃同居秽土」。这是讲我们现前住的是凡圣同居土,极乐世界也有凡圣同居土,跟我们这一样吗?不一样。为什么?居民不一样。我们知道,佛在大乘经教里告诉我们「境随心转」,往生到西方极乐世界的人,虽然还带著有恶的习气过去,但是那里没有恶缘,他不造恶业了,为什么?我们能把这些道理想通,问题马上解决。阿弥陀佛在那里教得好,人是教得好的,好人是教出来的,圣贤是教出来的,佛菩萨也是教出来的。极乐世界那么多佛菩萨天天在教,把人都教好!我们这个世界呢?科学技术发达之后,大家不相信圣贤,也不相信宗教,人都教坏了,谁教?电视在教、网路在教,天天教你暴力、色情、杀盗淫妄。我们今天这个世界的世人是接受了电视的教育、网路的教育。尤其现在提倡言论自由、出版自由,提倡人权,问题就出来了,好的东西没有了,坏的东西充斥整个社会。所以社会乱了,社会一乱,依报也就转了,地球灾难频繁。没听说西方极乐世界发生地震,没听说西方世界有火山爆发,没听说西方世界哪个地方淹水,什么灾难都没听说过。为什么?这些灾难,《楞严经》上讲得好,贪婪感得的是水灾;瞋恚感得的是火山爆发,火灾、干旱都属於这个,地球现在温度不断上升也是这个,这瞋恚造成的。愚痴是风灾,傲慢是地震,所以他造的是这些业,业感来的。

  西方世界人虽然带著烦恼习气,不造业了,你天天接触的,跟你在一起都是诸佛菩萨,都是诸上善人,连起一个坏念头的机会都没有,何况有行为?我们虽然业障习气重,佛教导我们用一句阿弥陀佛,把所有的业障习气伏下去、压下去,就能往生。不要断烦恼,只把烦恼控制住,用什么方法?我心里只有阿弥陀佛。真正修行的人,一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,或者是一部《弥陀经》都行,什么都不要了。二、三年就能把它控制住,烦恼习气这一控制,这个信息阿弥陀佛就知道,他就来接引你了,你就能见到佛,你能见到极乐世界。还有寿命不要了,我现在就想去了,阿弥陀佛就来接引你,真的不是假的。我们得感激阿弥陀佛,阿弥陀佛对我们真是大恩大德。无始劫来遍法界虚空界对我们最大恩德的人,第一个人就是阿弥陀佛,要知道感恩,知恩报恩。怎么报恩?他希望我们去,到极乐世界去学习。我们真正肯去就是报恩,极乐世界是为我建设的,诸佛如来这么多好老师,是他为我聘请的。我到那边去满他老人家的愿,他度了我,你还能不去吗?今天时间到了,我们就学习到此地。