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02-039-0297 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第二九七集)  2011/2/22  澳洲净宗学院  档名:02-039-0297

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十一面,第六行最后一句看起,从「如化者」看起:

  「《会疏》曰:非空非假、而空而假之譬,则是中谛也。意谓:既言如化,则非绝对空无,故言非空;若言是有,则只如幻化而已,并非实有。」我们看到这个地方。这个意思是说,「如化」,化是幻化,那当然不是绝对的空无,绝对的空无里头不可能有幻化发生;如果说它是有,有是幻化,不是真有。这个意思我们已经相当能够体会、能够明了。「又既云如化,乃非有而现假有;既是幻化,则所现举体是空。」这两句话说得非常好,意思要是透彻了解,确实能帮助我们放下。既然说是如化,「观法如化」,这些诸法是非有而现假有,这是真相,事实真相,确实没有。但是眼前这些现象在,正如同作梦一样,梦中境界确确实实没有,当你进入梦境的时候,好像这些万法都在你面前。你自己如果不知道是在作梦,你完全把它当真,这一当真,肯定就造业;业也不是真的,起业一定引现果报,引来果报,果报也不是真的。因为自己不知道事实真相,也在果报里头受苦享乐,殊不知受苦是假的,享乐也是假的,等梦醒了才知道完全是假的。我们什么时候六道轮回这个梦醒了,也就是说我们果真把执著放下了,分别淡薄了,对於六道里面的事情不分别、不执著,那梦就快醒了;醒来之后才知道,六道轮回是一场恶梦。

  声闻、缘觉、菩萨他比我们聪明,他放下了,虽然身体还在六道,他不执著六道、不分别六道,所以六道对他个人来说没有障碍。身体还在,这个状况在佛法里有个名词叫「有余依涅盘」。他真的入了涅盘的境界,但是他还有身体在,有余就是有身体在。身体虽在,不碍事,他还可以利用这个身体教化众生,行菩萨道。可是凡夫跟他们恰恰相反,以为这个事情是真的,造善业得乐报,享福,造恶业得苦报。这桩事情我们要晓得,受苦是真的,享乐是假的,如果享乐也是真的,释迦牟尼佛也享乐,不必示现苦行,假的。而且享乐的时候,我们细心去观察,哪有不造业的!人在受苦的时候造业比较少,为什么?没有机会;享福的时候有机会造业,杀盗淫妄,他造这种罪业,这些罪业最后的果报是地狱、饿鬼、畜生。我们参透了这个事实真相,在世间修福对不对?不对,老子说得好,「福兮祸所伏」,祸在福中。一定要学佛菩萨,修福不享受福报。你看佛修三种布施,财布施,佛是用内财布施,为大家服务,他服务的方法就是用教学,用身体做出好的榜样给大家看。言语来教化众生,身行是感化众生,感化跟教化一起来。不享受人天福报,名闻利养边都不沾,这个我们要知道,我们要向他学习。沾了边就造业,不沾边叫净业,清净的业。净业是什么?没有染净;不要说善恶,没有善恶,连染净都没有。染净没有是真正的清净,那就是大乘教常讲的三轮体空,作而无作,无作而作,释迦牟尼佛一生所示现的是最好的榜样。

  为什么佛菩萨要如是示现?这个地方把道理说清楚了,所现的举体是空;也就是说,他知道六道、十法界都是在梦中。梦中不但外面这一切事物你得不到,连身体都得不到,我们今天所说的,物质现象是假的,精神现象也是假的,自然现象还是假的,没有一样是真的。所以底下讲到「三昧常寂」,不起心、不动念就是常,不分别、不执著就是寂,常寂。所以诸佛菩萨示现在六道,他确确实实是观法如化,三昧常寂。这是他的本事,这了不起,就是因为他彻底了解《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「故《会疏》谓为非空非假、而空而假,是显中道之义」,显中道义就是显诸法实相,一切法的真相如是。你说空,它不是空,你说假,它不是假,而空而假,它就是空,它就是假。「观法如化者,即观一切法皆是中道。」中道就可以用这两句话,非空非假,而空而假,这个经上有说即空即假,非空非假、即空即假,这就是中道。你把事实真相看透,这叫看破,看破你才能放下。我们今天放不下不是别的,没看破,不知道它是假的,真看破了多自在!我们要问,这世间灾难有没有?没有了,假的,不是真的,你还担个什么心?你在这个地方已经如如不动,就是底下讲的三昧常寂。

  「三昧常寂。三昧者,正定也。」你得到正定,定是如如不动。为什么你能到这个境界?观法如化,所以你就如如不动。也就是说,这些幻化、幻法、幻相,天堂是幻相,绝对不会引起你贪恋,你贪心生不起来,假的,不是真的;地狱境界现前也不会干扰你,你知道是假的,你对它没有一丝毫畏惧的心,没有感觉得那是苦受。外面境界统统明白了,里面贪瞋痴慢疑断掉了,苦乐忧喜舍没有了,这叫什么?这叫自度。自度而后才能度人,这就是你先做到了,你才能帮助别人。我们今天讲经教学比不上佛菩萨,原因在哪里?他做到了,我们虽然讲,没做到。没做到,人家听的人看看不像,你讲的跟你的生活不一样,人家不相信。佛菩萨所讲的他全做到了,真正在顺境、善缘没有贪恋,逆境、恶缘不生瞋恚,无论在什么境界当中,心都是清净平等觉。清净平等觉生智慧不生烦恼,智慧就是无住生心。凡夫不行,凡夫有住,有住生烦恼,无住生智慧,无住是心里干净,一无所有,生智慧。心里有一法都不行。净宗准许,准许你心里有阿弥陀佛,有其他的也不行。心里面除阿弥陀佛之外什么都没有,你决定能往生,生到极乐世界之后再开悟。那是你遇到好老师了,阿弥陀佛亲自给你讲经说法,你开悟了。没到极乐世界没开悟,到极乐世界就开悟了。往生的时候佛来接引你,首先佛光注照,佛光注照是什么意思?消你的业障。那个佛光是弥陀四十八愿的成就,就是弥陀四十八愿来加持你,你业障消掉了。所以到达西方极乐世界,听经闻法就豁然大悟,这么个道理。

  三昧是正定。「常寂,真体离生灭之相,谓之常」,常是不生不灭。真体是自性,真体就是自己,不再认这个身体是自己,不生不灭的本性就是真体,它是真常。阿赖耶无常,末那无常,所以它不是我,我是真常。遍法界虚空界万事万物,诸位要知道,体是一个。所以老子讲「天地与我同根,万物与我一体」,这话说的是真的,不是假的。贤首国师《还源观》上讲自性清净圆明体,一个,能生万法,从一体起二用,二用第一个是宇宙,依报,第二个是正报,正报跟依报是同时发生的。这就好像是作梦,诸位要晓得,梦中境界现前了,起二用。这叫一念,诸位要知道,第一念是真的,正定当中生出来的,你能够保持得住,这个境界是什么?这个境界是一真法界,诸佛如来的实报庄严土,心现的。心现就是法性土、法性身,真体是法性,没有生灭,这是实报庄严土,它只有起心动念,没有分别执著。阿赖耶有分别执著,阿赖耶从哪里来的?那个根就是我见。我见是个妄念,不是事实,这个念头一起来之后,我爱、我慢、我痴同时起来,把自性里面本有的智慧德相扭曲了。

  世尊在《遗教经》上说,「制心一处,无事不办」,这个心是意念,一个妄念,你看它干多大的事情!这个妄念把一真法界变成十法界,这是制心一处办的,这个一念是迷。佛告诉我们,如果我们一念觉,十法界立刻恢复了一真法界,就在觉迷这一念。一念觉,醒过来了,一念迷是堕在梦中,你睡觉,在作梦,十法界是梦中境界,六道轮回是梦中之梦。你们同学有没有这种经验?作梦的时候,作梦的时候自己睡觉又作梦,梦中之梦。确实有,不太多就是了,真有这个境界,在梦里以为醒了,其实没醒。所以说,怎么迷的?那个迷的人怎么开悟的?我们今天迷了还没有开悟,如果晓得是怎么迷的,距离我们怎么去开悟距离就不远了;我们现在怎么迷的不知道,怎么开悟也不知道。换句话说,你很不容易醒过来,睡熟了、睡著了,把你推醒,哼叫几声又睡著了。六道众生就是这种状况,喊不醒。三昧常寂这一句里头含义很深!

  「绝烦恼之相,谓之寂。」烦恼,妄想、分别、执著,妄想是无明烦恼,那是烦恼的起端、开头,延伸下去的就是分别、执著。分别执著是阿赖耶起作用,它就能把一真法界扭曲变成十法界。在十法界里面,四圣法界有分别,执著很轻。六凡法界执著严重,分别也重,什么起作用?尘沙烦恼起作用,见思烦恼起作用。这两种烦恼起作用,让这个万花筒千变万化,就这么个道理。我们今天用三昧常寂就能够醒过来,晓得这个事实真相,常,不必去管它,常是真的,永远不变的,我们现在的问题是绝烦恼之相叫寂,在这上下功夫,这是定。换句话说,我们能够在日常生活当中,六根对六尘境界,眼见色,举这一个例子,眼见色相,当体即空,你就看空了,这个相是什么?幻相、假相,从分别执著而生的,我们离开分别执著,外面相就不可得。它的本质是什么?它的本质是自性清净圆明体,跟我完全一样,你从相上见到它的性,性原来是一样的,是一个性,不是两个性。花草树木的本性,我们称它作法性,跟我们也是一个性,山河大地的性跟我们还是一个性,虚空法界同一个性。

  我们从这个地方认知,这是佛知佛见,世间人、世间众生无论做什么颠倒过失,你都不会再放在心上,心量突然大起来了,夫子所说的你会完全用上。「成事不说」,已经做成的不说,不管是好是坏不说,好事赞叹,坏事不说了,不赞叹也不说,就跟十大愿王「称赞如来」一样,好事称赞,不是好事不说,「遂事不谏,既往不咎」,你心多清净,一尘不染。这就是夫子忠恕之道,这也是弟子们赞老师的,赞叹老师「夫子之道无他,忠恕而已矣」。三昧常寂是忠,忠用在日常生活当中就是恕。别人有一点小小的过失就斤斤计较,不肯饶恕,这错了,你在生烦恼,你在造业!你读《大藏经》,你看释迦牟尼佛什么时候发过脾气?释迦牟尼佛什么时候骂过人?没有,责备人也是和颜爱语,劝导他。为什么?忠恕存心,夫子之道。在今天这个社会,所以英国人汤恩比博士说,要解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么?今天这个带来了,孔孟学说是「仁义忠恕」,大乘佛法是「真诚慈悲」,确实可以解决现在的社会问题。我们把它刻在这个印章上,我们想请联合国赠送给每个国家的领导人,孔孟学说跟大乘佛法是汤恩比博士提出来的。

  也就是说我们这个时代,中国疏忽了传统教育两百年,这个帐要从慈禧太后算起,她不重视,所以上行下效。在她以前,读书人非常认真,你所学到的一定落实在生活。大概慈禧太后的烦恼习气很多,圣贤教诲好像处处都在责备她,她听了一定感觉到很难过,算了,别听了、别讲了,把宫廷里面礼请儒释道这些高僧大德讲经教学这个制度废止了。她有了问题她问谁?在从前帝王都是找专家学者来请教,她问谁?她问鬼神,她喜欢驾乩扶鸾。宫廷里面上课废除之后,宫廷里头设乩坛,扶鸾,她喜欢这些。上行下效,於是读书人只读圣贤书,不干圣贤事。清朝亡国之后,到今年一百年,这一百年当中,不但没有人行圣贤事,说的人也没有了。所以今天提到圣贤教育很多人非常陌生,不是一般人,知识分子,大学生、大学教授,他真的不知道,从小没学过。《弟子规》,刚刚大家在学的时候,许许多多人,什么叫《弟子规》?莫名其妙!所以,从慈禧算到今天两百年,两百年多少代?至少是九代。

  佛陀慈悲,在《无量寿经》上告诉我们,「先人不善」,我们前面的老人,父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,这我们先人,先人无知,疏忽了传统教育,「不识道德,无有语者」,没人教我们,我们今天做什么错事情,不要再责怪他。我们做得太离谱,为什么?没学过。没有学过,他干坏事情,你要责备他,这个很残忍,这个不合理。那要怎么样?要饶恕他、原谅他,应该要好好的教导他,这就对了。今天外国疏忽了宗教教育,至少也两百年了,科学发达了,大家相信科学,不相信宗教。科学人能拿证据出来,给你讲清楚、讲明白,宗教是神说的,神到底在哪里,没有办法把神请出来给大家见见面。东方丢掉传统,西方不要宗教,社会乱了,灾难现前了。灾难跟我们的信仰有密切关系,这是一般很多人不相信的。今天科学家提出来,人的意念确实能够影响环境。现在少数人明白了,不是多数。

  量子科学真正起到一点作用是八0年代,一九八0年代,一九九0、二0一0,现在是二0一一,才三十年,这是很近的事情。量子力学没有发现的时候,对於物质现象解释不清楚,佛经上虽有解释,我们看了也是半信半疑。佛在经上讲的,我们是佛门弟子,受了古圣先贤的教诲,尊重圣贤,不敢批评圣贤,但是怀疑。到量子力学家告诉我们,根本没有物质这个东西,物质现象是什么?是意念的累积连续产生的幻相。我们也看到《菩萨处胎经》里面世尊跟弥勒菩萨的对话,跟这个讲法完全相同;换句话说,佛经上所说的得到科学家的证明,说明什么?凡所有相皆是虚妄。物质现象搞清楚了,物质的本质是意念,这是念头,念头的本质是什么?这个科学家还没说出来,他只说无中生有。我们不能说他错,就是含糊、不清楚。佛法里头对这个说得清楚。精神现象从哪里来的?它的体是自性,科学家没有明心见性,不知道有自性这个东西。自性真难,科学能不能探测到?探测不到。为什么?它不属於现象,你怎么探测?自然现象可以探测,精神现象、物质现象都可以去探测,它不属於现象,所以这就难了。

  佛在经上说,这桩事情「唯证方知」。怎么证法?放下妄想分别执著,你就知道了,所以唯证方知。妄想是起心动念,换句话说,不起心、不动念你就知道了。科学家研究任何一个东西,一定起心动念,一定有分别执著,所以他永远没有办法见性。他能够说明阿赖耶的现象,他没有办法见性,他们研究所得的,在佛法讲那叫所知障。障碍有两个,一个是烦恼障,贪瞋痴慢疑、七情五欲是烦恼障;你研究这么多成果,你相信它,这科学可以拿出证据来,这是所知障,障碍你见性,对於法相你可以了解它,法性你不能。科学家如果有一天像释迦牟尼佛一样,把十九岁到三十岁参学,学的那些东西统统放下,他就开悟了。释迦牟尼佛在菩提树下,十二年所学的放下了。他十九岁出家的时候,烦恼障放下了,三十岁的时候把所学习的东西放下,这就是给我们示现,教给我们。先放下烦恼,再放下所知,就大彻大悟,明心见性,问题就解决了。所以绝烦恼之相,这叫寂。

  「《唯识述记》曰:不生不灭,绝名相於常寂之津。是故《净影疏》曰:三昧常寂,止行深也。止行者,修止之行也,止心一处曰止,乃禅定之异名」,这几句说得好。不生不灭是真常,不生不灭就是自性,只有自性不生不灭,阿赖耶有生灭。阿赖耶所现的十法界依正庄严有生灭,我们讲的这三种现象,物质现象、精神现象、自然现象都有生灭。我们要懂得,生灭的是法相,相从哪里来的?相从性变的,性不生不灭,相有生灭,性不生不灭。性是真的,真谛,相是俗谛,是假的;真假是一不是二,那就是中谛,真正证得。在起用的时候不偏真也不偏假,对真不分别不执著、不起心不动念,对假相、对法相也不起心不动念、不分别不执著,这就叫中谛,中道。那就完全正确了,你在这个世间,跟诸佛如来应化到这个世间没有两样。

  「绝名相於常寂之津」,津是比喻。这句话就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的,这是教给我们学习的一个秘诀。你想学大乘,因为那个书叫《大乘起信论》,你在听讲的时候,你要记住三个原则。听讲,第一个不执著言说相。这个不执著里头包括著不分别,没有说到起心动念,当然是起心动念,起心动念没有关系,不分别、不执著言说相,他说长说短、说浅说深没关系,别执著。第二个,不执著名字相。你看看名、相。名字相,名词术语,三昧是名词,庄严是名词,自性是名词,法相也是名词,这些名词术语是教学时候方便的用法,它也不是真的。所以,你对它也不必去分别执著,你懂得它的意思就好,最重要是懂得义理。第三个是离心缘相。你听懂了就懂,听不懂别想,愈想愈错。为什么?你想是你自己的意思,不是如来真实义。开经偈上说「愿解如来真实义」,你如果想「这一句什么意思,那一段什么意思」,那是你自己的意思,与如来真实义不相干。你要是不想,如来真实义就出来了,你一想就把如来真实义障碍住了。这就是绝名相於常寂之津。

  平常我们读经,对著经本叫读经,不对经本叫背诵,叫诵经,诵是不看经本的,念得很熟,可以背诵了,叫读诵。读诵的时候不著文字相,因为文字是语言,文字是语言的符号。听讲不执著言说相,读经诵经不执著文字相,这个很重要。不执著名字相,不执著心缘相,决定不要去想它什么意思。为什么?因为你一想,常寂就没有了,不常不寂是生灭法,佛所给你讲的那些东西全是白讲了。为什么?你错会了意,你著了言说相、著了名字相,还有心缘相,你错会了意思,你不会学。宗门教下古大德常常问学生「你会么!」这句话的意思很深,会的人绝不用自己的思想去想经典上的意思。告诉你们,经典没有意思。所以释迦牟尼佛在般若会上否定他老人家的说法,他四十九年没有说过一句佛法,谁要说他说法那是谤佛。为什么这么说?怕你执著。法怎么说出来的?是自性清净心自然流出来的,你要用清净心去对待它,你完全明白了;换句话说,他的清净心把你的清净心给引出来,他所说的一切经就是你自己说的,自他不二,我们是同一个自性清净圆明体,是一不是二。所以佛佛道同,为什么释迦牟尼佛说了四十九年没说过一个字?他所说的全是古佛所说的,古佛是什么?自性流露出来的。古佛也是自性流露出来的,他也是自性流露出来的,他跟古佛无二无别、不增不减。如果我们见性了,我们跟他也是无二无别,我们也可以说我们一生一个字都没说,全是释迦牟尼佛说的,跟他一样,没有两样。这才叫真正到家,没到家不知道,到家才晓得事实真相。

  所以佛、祖师教我们这些方法,我们能够信、能够依教奉行,这个人叫大福报的人,他没有怀疑。要是怀疑,对他提出问题来质问,这种人学道非常非常困难。为什么?三昧常寂他得不到,必须通过三昧常寂才能大彻大悟。三昧常寂的反面就是心浮气躁,妄想多、意见多,自以为聪明,麻烦出在这里。我们修学多年不能成就,毛病出在这个地方自己不知道,所以那就一错到底,一生不会有成就。一生再勤苦,你所得到、所成就的是什么?知识,不是智慧,因为你烦恼习气在。智慧从三昧当中得来,没有三昧,智慧不会现前,这是佛菩萨告诉我们的,因戒得定,因定开慧。智慧是从定开的,不是学很多东西开的,你能放下,什么都不学,智慧也开了。一千三百年前,六祖惠能大师出现在中国唐朝,不认识字,没有念过书。父亲早年过世,留个老母亲给他,母子两个人生活非常艰苦,每天上山砍柴,卖柴过日子,樵夫。他心地清净,没有杂念,什么都不懂,人老实,真的符合这三个条件,老实、听话、真干。偶尔,《坛经》上有记载,听一个人念《金刚经》,他在窗口站了一会,听他念这段经文,他听懂了。进门去看看念经的那个人,他说你念的是什么?这意思太好了!他没有分别、没有执著,离言说相、离名字相、离心缘相,把他听的、他体会到的告诉这个张居士。这个居士一听,觉得这个年轻人太了不起,二十四岁,就劝他,你应该到黄梅五祖那个地方去学,你的根性很利。他有个老母亲要生活,没法子离开,这个居士也很慷慨,拿了十两银子给他做安家费,「你的母亲我们大家照顾,你放心去学习」。

  在黄梅住了八个月,大彻大悟,明心见性。要知道,五祖忍和尚是个开悟的人,明心见性了,一看到他就知道他根机很利,叫他修福。诸位要晓得,没有福报不能学佛。怎么修福?为大众服劳役,派他到碓房去舂米破柴。他是砍柴的人,破柴有力气,他知道怎么劈柴火,舂米,就干这两桩事情,干了八个月,这八个月是修大福报,福慧双修。开悟就是最后那一晚上,五祖要传法,让大家作首偈子来给他看,没人敢作。神秀作了,没开悟,五祖称赞他,依照这个偈子修行就不错了。能大师把他偈子改了,这整个寺庙轰动了。晚上老和尚就召见他,给他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,大概是四分之一,不到一半,他就开悟了。说出他自己的报告,他所见到的,五句话,「何期自性」,没想到自性「本自清净、本不生灭」,不生不灭,「本自具足、本无动摇、能生万法」。忍和尚把释迦牟尼佛衣钵就传给他,叫他赶快走,半夜就离开了,赶紧走。怕什么?怕人不服,嫉妒障碍要害他,要把他衣钵抢回来。你什么都不懂,没有进过讲堂,没有听过一次经,没有进过禅堂,你怎么可以作祖师?赶紧逃。以后逃在猎人队里面十五年,大家把这个事情渐渐淡忘了,大概那批找麻烦的人可能也都不在了,时节因缘成熟,他出来了。

  这是一代祖师,不认识字,没念过书。修戒定慧,因定就开悟,悟了之后,释迦牟尼佛四十九年所说的经全通了。为什么?释迦佛四十九年所说的是自性流出来的,就是自性里面的般若智慧。只要你见性,不但是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛所说的经论,你没有一样不明了、没有一样不通达,这个东西不必学。所以佛家的教学,八万四千法门,许多宗派,都是以明心见性为修学的目标。净土宗不例外,净土宗明心见性是到极乐世界,它把它分成两段,第一段叫你到极乐世界去见阿弥陀佛,第二段是阿弥陀佛帮助你明心见性。没有明心见性,你白学了,你是凡夫,充其量出不了十法界,明心见性才能出十法界。十法界是虚妄的,是属於俗谛,这个道理不能不懂。所以「绝名相於常寂之津」,我们的学习难就难在这个地方,天天在学名相,在分别执著名相,没有把名相放下;放下你就真通达,名相里的真实义你才能讲得清楚、讲得明白。没有开悟,那要看看古人怎么讲的,照著人家注解来讲。这个要小心谨慎,为什么?怕讲错,讲错了自己要负因果责任。

  学习要从恭敬当中学,所以在这个之前,「恭敬三宝,奉事师长,无有虚伪谄曲之心」,那是我们学法基本的条件。恭敬三宝的基础是孝养父母,如果不孝父母,恭敬心从哪里来?中国传统教育的来源是来自父子有亲,就是那个亲爱。所以,中国几千年的教育可以说是爱的教育、真诚爱心的教育,这个我们要知道。父子那种亲爱是天然的,不是学来的,最明显的是小孩出生三、四个月。小孩还不会说话,你看父母对他的爱,小孩虽然不会说话,你看他的动态、看他的表情,你能看出来。古圣先贤看到这一点,就想到一定要教。教学的目的是什么?这种真诚的爱心一生当中永远不会改变,这是中国古圣先贤传统教育,教育的第一个目标。第二个目标,是要把这种亲爱发扬光大,让他爱兄弟姐妹、爱亲戚朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家,到最后「凡是人,皆须爱」,爱一切众生。中国传统教育的目的在此地,教育里头没有名闻利养。

  但是今天教育没有了,前面跟诸位说,我们的传统教育丢掉两百年了。现在学校教育,从幼稚园到研究所,教什么?教如何争得名闻利养,它是这种教育,幼稚园就教竞争。我还听一个同学告诉我,真事情,不是假事情。好像是他朋友的一个小孩,念小学,二、三年级,同班一个同学,成绩很好的,车祸死了。他回家去的时候告诉他爸爸妈妈,这个同学死得好!他们家人都吓一跳,为什么?「我少了一个竞争的对手」。这小朋友好像成绩大概比他好一点,竞争。这种心态还得了吗?这个心态不是他的天性,「人之初,性本善」,这个不善后天学来的。这种心态会造成社会的动乱,会造成地球上的灾害。所以今天,整个问题根在哪里?根在教育错了方向!不是没有教育,学校那么多,方向搞错了。古人教育是念念为别人想,现在教育念念为自利想,从前是念念为利他想。利他,社会安定和谐,念念是自利,决定是有斗争,斗争、战争是决定免不了,天灾人祸跟著来了。所以,我们要求智慧,你不依照这个老办法不行,用现在科学方法来学佛,错了,佛法就变成科学了。科学解决不了问题,科学所得到的是知识,不是智慧,佛法是智慧,不是知识。

  《净影疏》是隋朝慧远大师的著作,隋朝的,历史上称他小慧远。他的名字跟东晋时候净宗初祖庐山慧远大师名字完全相同,两个人,不是一个人。他有《无量寿经》的注解,对於这个地方,他注解是这么说的,「三昧常寂,止行深也」,止观,止是修定,止行深。贤首大师的《妄尽还源观》,后面讲修行方法,五止六观,华严宗讲的止观。下面说「止行者,修止之行也」,怎么修法?「止心一处曰止」。我们念佛人就是修止,大势至菩萨告诉我们,「都摄六根,净念相继」,就是止心在阿弥陀佛,在这句佛号上。所有一切思虑、杂念统统把它止住,也就是全都放下,心里只有一句南无阿弥陀佛,这叫止心一处。这是禅定的异名,你把心定在一个地方。佛说得好,「制心一处,无事不办」,我们把心定在阿弥陀佛,我们求生西方极乐世界就决定成功。不成功的,是你没有把心止在这一处,你的心里面,东西太多太杂太乱了,杂乱就是六道轮回,六道是个杂乱的场所。心清净、生活简单,意念才能够集中,才能够开悟。你不用戒定慧这条路子,佛法走不通!所以我们要记住,佛在戒经上讲,「戒为无上菩提本」,如果我们不在这上面用功夫,你的一生白学了,你完全错了。

  这多少年来我劝大家,无论在家出家,一定要扎三个根。《弟子规》我们要把它看成是佛教的戒律,是真的,不是假的。隋唐大德放下小乘,用儒、道来代替,我们今天不学小乘,如果没有儒跟道,入大乘那是笑话,佛不承认你。佛说得很俐落,「佛子」,就是佛弟子,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。这是佛说的话,佛不承认你。唐朝初期之前,十个宗派那时候建立的,律宗是道宣律师,终南山的,小乘当时两个宗,成实宗跟俱舍宗,是学佛人必须要修学的,这是根。你有这个根,然后再进入大乘,大乘八个宗派,由你自己选择,一门深入,长时薰修。所以,戒学是共同科目、必修科目。我们今天,你不学《弟子规》、不学《感应篇》,你就得学小乘,小乘的经典很多。这些祖师大德为什么放弃小乘,教你学儒、学道?儒道可以代替小乘,而且儒、道的思想更接近大乘。你看差不多隋唐到现在一千五百年,这一千五百年当中,宗门、教下,还有在家学佛的这些居士,成就的人有多少?开悟的、证果的,念佛往生不算,那算起来太多了,至少有三千人以上。我们在《高僧传》里面看到、在《神僧传》里面看到,每个宗派语录里面记载的、山志里头记载的你都能看到,证明用儒跟道代替小乘这个方法没错,我们应当接受。不从戒律,你没有根,你怎么样苦修、怎么样聪明,像种树一样,你认真努力在种树,这树没有根,长不大,稍大一点就枯死了,没根。扎根是多么重要!无论是世法、佛法都要根,根是相同的。

  我们是没扎根,现在希望大家补习。现在的社会民主、自由、开放,谁都没有权利干涉谁。父母教子女,不能骂他,不能处罚他,为什么?你侵犯人权,你虐待儿童,法律保障儿童,法律保障学生。所以现在伦理没有了,师道没有了。六十年前,我跟方东美先生学哲学,那个时候我的愿望就是希望他老人家答应我,到学校去旁听他的课程。他老人家告诉我,他说你不知道,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要想到课堂去听课,你会大失所望。他说的是真话,不是假话。因为之后我出家了,我出家在学校教了五年书,文化大学,在哲学系里面开「佛经哲学」。方老师讲的话一点都不错,现在只能劝人,善言相劝,老师态度严肃一点,学生掉头而去,理都不理你,你有什么法子?方老师慈悲,没有舍弃我,给我开了个特别课程,每个星期天在他家里小客厅,给我上两个钟点课,每个星期两小时。我跟他学的是这么学来的,不是在学校,没有同学。

  我感恩!如果不是听他老人家这堂课,我们怎么知道佛法?不可能认识佛法,不可能知道这是个好东西,那一生当中当面错过。从形式上看,你看从寺庙门口经过,里面都是敲打唱念,在超度死人,我们误会了,以为这叫佛教,不知道佛教里头有这么大的学问。老师把佛经哲学介绍给我,告诉我,第一句话说,「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」,我跟他学哲学,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,「学佛是人生最高的享受」。我今天要问,特别是你们这些出家同学,你们是不是已经尝到人生最高的享受?如果尝到人生最高的享受,证明你们真的学佛,真的契入境界了。我常常告诉你,我感激老师,老师不在了,天天对著他的相片拜他。为什么?我真的得到人生最高的享受。这个享受是什么?读经、教学,跟大家在一起分享,每天快乐无比,与名闻利养不相干。我们才真正体会到颜回之乐,《论语》第一句,「学而时习之,不亦说乎」,那个说是快乐。快乐从哪里来?从学习当中得来的,不是外面物质什么精神刺激,不是,内心里面的喜悦。佛法更殊胜,法喜充满,常生欢喜心,你怎么会有忧虑,怎么会有烦恼?佛教我们放下妄想分别执著,我们佛经看懂了,字字句句里头无量义,一字一句讲不完。

  这部书,《净土大经解》,我会讲得详细一点,估计大概一千个小时。还有同修、听众希望我这部经讲完之后继续讲《华严》,《华严》就不能像以前那样细讲,以前那样细讲,估计会超过两万小时,我们没有那么长的时间。《华严经》讲大意,希望三年讲圆满。我们已经讲了四千多个小时,才讲到「十住品」,大概四分之一,后面还有四分之三,准备三年完成。真的是人生最高的享受,没有老师怎么知道!老师的恩德超过父母,父母给我们的肉身,老师给我们的法身。这是可遇不可求,「百千万劫难遭遇」。

  所以修行的秘诀在此地告诉你了,就是止心一处,这是秘诀。你要真正听懂,放下万缘,你看念佛堂堂主,一天到晚一句口头禅挂在嘴皮上,「放下万缘,一心称念」,这是堂主的一句话。放下万缘是止,提起正念是观,观就是念佛。这句佛号要怎么念?净念相继,净是清净,要用清净心,不怀疑、不夹杂叫清净心;相继是不间断,一句一句念下去。快慢、高低、缓急不重要,你自己喜欢怎么念念得舒服你就怎么念,是以自己念得很快乐、念得很自在,念得又不累,欢欢喜喜,那就是好方法。这些不必学别人,每个人根性不相同。原则要学菩萨的,菩萨教给我们「都摄六根,净念相继」,都摄六根就是一切放下;不需要看的东西别看,不需要听的别听,不需要说的就别说,这叫都摄六根。统统放下,净念就产生,这才管用。清净心念佛,不怀疑、不夹杂,一句一句的念下去。一声佛号一声心,一念相应一念佛,念念相应念念佛,这怎么不欢喜!时间久了,大概如果这个念法,三、四年念佛三昧就得到。得到念佛三昧不是很深的,不是一心不乱,一心不乱还没到。很浅的,不是很深,很浅的一心不乱,往生极乐世界自在了,想什么时候往生什么时候就能往生,你看你多自在。跟这个世间有缘,众生听你的,喜欢听你的教诲,你就多住几年,决定不碍事,想什么时候走就什么时候走,你得大自在了。你在这个世界上无牵无挂、无忧无虑,住在这个世间只为一桩事情,帮助有缘人信解行证。看这个有缘人的善根福德因缘,不信的帮助他信,已经信的帮助他了解,已经了解的帮助他修行,真正修行的人帮助他往生,他干这桩事情,除这个没事。

  「绝名相,离烦恼,不生不灭,住於常寂。」我们学佛的人一心念佛,常寂是非常不容易,常寂是明心见性,是大涅盘的境界,我们可以到达它的边缘。我常说,没入门,到它的门口了,已经受它磁场的加持,有那么一点气氛,并没入进去,往生决定不成问题。今天时间到了,我们学习到此地,这个意思还没讲完。