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02-039-0295 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第二九五集)  2011/2/21  澳洲净宗学院  档名:02-039-0295

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第三百五十一面,第三行,我们从「观法如化者」,从这看起:

  「观法如化者,观一切皆如幻化也。」这是我们在前面所学习的真谛跟俗谛,这是讲真谛。诸佛菩萨对这个世间的看法,这个世间一无所有,一切的一切都像梦幻泡影,六道如是,十法界也不例外,没有一法是真的。佛法里面对於真妄的定义很简单,凡是永恒不变,这称真的;如果它有变化,就是假的,就不是真的。动物,像人,他有生老病死,所以他不是真的,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这是一般的解释。所以佛告诉我们,没有一法是真实的,包括自己的身体。有人说,这外国哲学家讲,他知道身体不是自己,身体是无常的,不是我,他认为这个能够思惟想像的这个东西是我,所谓「我思故我在」,我能够思惟,我能够想像。这个东西在大乘法里面叫第六意识,第六意识分别,第七识是执著,它也不是真的。为什么?你所想的,前念跟后念不一样,念念不相同,前念灭后念生,它也不是真的。为什么好像有这个东西存在?很简单,是这些现象的相续相。现代量子物理学家跟佛的讲法一样,宇宙之间一切万法都不存在。他说了三样东西,宇宙之间只有三样东西,一个是能量,一个是信息,一个是物质。虽然它刹那生灭,前念灭了后念生,永续不断,好像只有这三样东西是真的,其他的所有一切万事万物都是这三样东西变现的。这个是对佛法解释真妄,说法可以说完全一致。可是佛法比他说的更彻底,这三样东西也是假的,也不是真的。

  佛对於一般程度都是这个说法,向上一著,讲法就不一样,能量、信息、物质也不存在,也是假的。这个是阿赖耶的三细相,能量是阿赖耶的业相,信息是阿赖耶的转相,物质是阿赖耶的境界相。认识到这个阶段,他就不是普通人,这是菩萨的境界,阿罗汉没有达到,阿罗汉只达到意识,没有达到八识,这个是讲到阿赖耶,大乘菩萨的境界。菩萨到更高层次的,大乘教里面说,八地以上,看到这三样东西也不存在,只有什么东西?只有真性是真的,自性是真的。惠能大师明心见性,告诉我们「何期自性,本自具足」。自性不是物质现象,它也不是精神现象,连自然现象都不是。我们现在把这三种现象配在阿赖耶识里头,自然现象是阿赖耶的业相,一念不觉而有无明,精神现象是阿赖耶的转相,也就是末那识、第六意识,这都是转相,物质现象是阿赖耶的境界相,阿赖耶的相分。如果从三分来讲,见分,见分是自体,是真如自性,这是真妄和合,相分就是物质现象,见分就是精神现象。自证分、证自证分,这个科学家没讲到。自证分就是自性清净心,证自证分就是佛性,我们用佛性跟法性讲,大家更容易明了。自证分是法性,证自证分是佛性,证自证分是自性里面的般若智慧。所以科学跟佛法愈走愈近,这是一个好事情,这是非常深、非常玄的一个道理,讲都不容易讲,能够听懂当然非常困难,科学给佛法帮助就很大。

  所以一切法如幻化也,确实经上常讲的比喻「梦幻泡影」,决定不是真实的。所以诸佛如来他看破了,唯有看破,真正看破他才彻底放下。放下什么?放下分别、放下执著、放下妄想,妄想就是起心动念。见到什么?见到整个法界,遍法界虚空界就是一个自性,贤首国师所讲的自性清净圆明体。它是能现能生,阿赖耶是能变,十法界依正庄严是所变。这个地方我们要特别注意,能生能现的是真心,能变所变的是妄心,它不是真心。佛法修学终极的目标,连念佛法门都不例外,最后的目标是明心见性,见性成佛,也就是说回归自性,这是学佛最后的一个目标。回归自性,在《华严经》上是妙觉位,比等觉还要高,是究竟佛果。究竟佛果是你的本性,你本来是佛。今天迷失了自性,起心动念、言语造作都在造业。我们造的是什么业?造的是轮回业,这经典讲得太清楚了,我们起心动念、言语造作跟轮回相应。念头善的,跟六道里三善道相应;不善的,跟三恶道相应。我们从早到晚起心动念都干这个,不知道,并不晓得利害,并不知道可怕。如果在大乘经教里真有少许涉猎、契入;天天在学大乘,一丝毫都没有契入你不知道,你还是懵懵懂懂的,不知道利害;真正契入了,这个契入难,前面一段跟我们讲过「孝养父母,奉事师长」,这两句真正做到,你能够契入,也就是你能听得懂,经典展开你看得懂。真正看进去之后,这个里头有味道,欲罢不能。

  经典展开,夜晚看,看到天亮,不知道天已经亮了。为什么?它有趣味,愈看愈欢喜。我们今天展开经典,看一个小时、两个小时,累了,不想再看了,没有尝到法味,尝到法味不是这样的。真正尝到法味,你听,听不厌,听一遍还想听一遍,百听不厌,千听万听都不厌,愈听愈欢喜。为什么?因为你已经契入自性,性德没有边际、没有穷尽,所以它那个味道永远不止的,你愈入进去味道愈深,是这么个道理。佛法这是大圣人彻底了悟的,世间圣人的东西都百读不厌。给你一般报纸杂志,看一遍不想再看第二遍。最好的文学作品,它的力量我想不会超过十遍,十遍看完之后,十一遍不想看了。唯独圣人的经典,小时候读到,读到八十、九十岁的时候还喜欢读,还看不厌,那个摄受力多大!那经典就更不必说了,经典是大彻大悟,圆满自性透露出来,怎么会有止境?譬如法味,这个味道还有止境的时候吗?没有!味有止境,他绝对没见性。所以字字句句都是从性德里头流露出来的,换句话说,字字句句都见性。这个里头真的是其乐无穷,常生欢喜心,法喜充满。

  一切皆如幻化,里头没有说实报庄严土除外,换句话说,诸佛如来的实报庄严土也在其中。因为它有生灭,它没有变化,只有生,只有灭。什么时候生?明心见性的时候生,也就是说你把起心动念、分别、执著全放下,六道、十法界不见了,好像你作梦,梦醒了。醒来是什么样子?醒来是一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土。醒来之后你的身相是什么?报身,如来的报身,自性变的,叫法性身,身有无量相、相有无量好。十法界没有,十法界也叫报身,业报身,你造作的善恶业,业报的。见性之后那个报身不是业报身,是自性的报身,它有生。到什么时候灭?因为你证得报身,你的无明断掉了,无明习气还有,无明的习气只要有,这个身跟外面境界就有。《华严经》上告诉我们,它要多长的时间?经上告诉我们,三大阿僧祇劫,这个意思就是说,无始无明的习气要三大阿僧祇劫才能够断掉,完全没有了。三大阿僧祇劫之后,实报土就不见了;实报土不见了,真的东西出现,常寂光土,回归到常寂光去了。所以经教里常常讲,四十一位法身大士住报土,他们是法性身、法性土,三大阿僧祇劫没有变化。不像我们这个地方,刹那在变。

  弥勒菩萨告诉我们,一弹指有三十二亿百千念,也就是说一弹指有三十二亿百千的变化。一秒钟,如果我们弹指弹得快,一秒钟能弹五次,就一千六百兆的变化,一秒钟。不是一年一年在变,不是一天一天的在变,一秒钟里面已经有一千六百兆的变化。皆如幻化,没有一样是真的。要想不变,明心见性就不变了,实报土出现,实报土里头不变。三大阿僧祇劫之后,实报土没有了。这桩事情搞清楚、搞明白不容易!我们对於大乘经教可以说锲而不舍,学了六十年,什么时候才搞清楚的?也不过就是最近这几年。在新加坡住的时候我没有搞清楚,我是看到《法苑珠林》引用《菩萨处胎经》里面,释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话,才看到。那个时候大概七十六、七岁了,到今天不到十年,才看到的。也就是七、八年前才看到这个信息,才知道佛经上讲刹那生灭的深义。最近的二、三年才看到现代科学报告,这一对,完全相应,一点都不怀疑了,得来不容易!

  没有真正搞清楚怎么可能放下?真正搞清楚了,你不放下也不行,你决定得不到。《般若经》上所说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这几句话,大概是我在三十年前看《般若经》做的总结,讲得没错。可是这里头甚深的意思当时我并不懂,我晓得是这个现象,但是不知道一秒钟里头有一千六百兆的生灭。科学家说,一个电子,电子很小,肉眼看不见,一个电子里头,一百亿个微中子集合在一起变成一个电子,极微之微。佛经上讲极微之微是不是说的这个?科学的成就我们不能不佩服,佛在三千年前所说的,科学家用科学的方法把它证明。科学所说的没有佛法讲得这么详细,讲得这么清楚。方老师当年把佛法介绍给我,跟我说佛法是最高的哲学。现在我们发现,不但是最高的哲学,也是最高的科学。真相了解之后叫做看破,看破你才能够真正彻底放下。放下,没事了,要守住,看破放下不容易,看破放下之后你能够守得住,你不能再退转。换句话说,十法界依正庄严,你不会再被它诱惑,你不会再被它欺骗。三善道,不错,你对它一丝毫爱慕都没有,慕是羡慕,没有羡慕,爱是你喜爱,没有喜爱,为什么?假相。可以欣赏,决定没有爱慕的念头,换句话说,你是用清净平等觉来看。逆境恶缘,你看到三途地狱,你不会受它的影响,你不会讨厌它,你不会怨恨它,你不会责备它,为什么?假的,不是真的。这个时候你的清净心现前,平等心现前,大彻大悟,回归自性。

  观法如化,这是观慧。你要问释迦牟尼佛当年在菩提树下怎么开悟的?就是观法如化,开悟了。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里头开悟了,怎么开悟的?观法如化。讲到《金刚经》上,「应无所住,而生其心」,他豁然开悟了。契入境界你的心就是清净平等觉,不但你的心三昧常寂,我们知道身体是境界,这个境界也随心转,心是三昧常寂,那你这个身体呢?健康长寿。你是示现在人间,你看我们到人间本来是业报来的,是迷惑颠倒,业报来的,修成之后,这个身就不是业报身,你是来示现的。示现,长短就自在,要长就长。佛陀当年在世,有一个弟子薄拘罗,年岁最大的,一百六十岁,僧团里有个一百六十岁的,释迦牟尼佛的弟子,他是来示现的。言教身行,身是为大家做模范的、做榜样的,会看的人开悟了,一看就开悟了,不会看的人不知道。会看、会听的,没有一个不开悟、不证果的。

  「观者,智之别名。《大乘义章二》曰:粗思名觉,细思名观。」这《大乘义章》上的解释。粗的念头叫觉,细念叫观。其实思,你看中国的文字,思是心上有了一格一格的,那个田就是一格一格的,那什么意思?分别,分别叫做思。想,想心里头有相,你心著相了,心著相就是执著、就是想。想是末那识,第七识,思是第六识。思有粗细,想也有粗细,粗就叫觉,这个觉是感觉,细有的时候还没有感觉到,所以用个观字。其实它没有离开识,所以它不是智慧,不是智慧,我们现在叫它什么?叫它知识。所以思想都是属於知识这一边,识就是心意识,属於知识。如果是无思而明,无想而了,那就是般若智慧。离开思想,给诸位说,离开思想就是舍识成智。不用第六识,转第六识为妙观察智,不用第七识,转第七识为平等性智,第六识变成什么?变成清净心,第七识变成平等心,阿赖耶变成大圆镜,转八识成四智。可是我们在日常生活当中,全都是用的三心二意。三心是阿赖耶、末那、意识,这叫三心;二意就是意识跟意根,末那叫意根,意根、意识叫二意。我们无量劫以来都用这个,用这个玩意就不能出六道轮回。六道是用它用错了,走向负面的;四圣法界的人用它用对了,他走向正面的,所以四圣法界叫净土,六道叫秽土。六道是释迦牟尼佛的秽土,凡圣同居土,四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土,那个用得正,那完全是如来的弟子,就是释迦佛的弟子,他们真的依教奉行,就是没有把这个妄心转过来,就差这一点。一转过来,四圣法界就没有了,所谓声闻、缘觉、菩萨、佛,全没有了,那就回到一真去了,就是诸佛如来的实报土,实是真实,就是它没有变化。真的是无量寿,这个无量寿寿命是三大阿僧祇劫。这么长的时间里面,没有生老病死,树木花草没有变异,山河大地没有成住坏空,它跟十法界完全不同,十法界是刹那刹那不住在变化。

  下面《游心法界记》里面说,「言观者,观智。是法离诸情计」,这个地方要注意了,这是大乘教的,讲止观,止观有浅深不一样。这个可深了,是法,这个法就是观,观法。离诸情计,情是执著,计是分别,计是计较,佛经上常讲,计度,度众生的度,情就是第七识,四大烦恼常相随。末那识四大烦恼,第一个是我见,没有我,他执著有个我;第二个是我爱,我爱就是贪;我慢,慢就是瞋恚,就是贪瞋痴的根;第三个我痴。贪瞋痴三毒烦恼与生俱来,跟著阿赖耶一起来的。这个地方教我们,离诸情计,远离第七识、第六识,第七识的情,第六识的计,也就是说不再用六、七识,这是法相宗里面讲的转识成智。八识,第六、第七是因地转,前五跟第八是果地转,那个你没有办法用功,你真正能转就转这两个,这两个转了,第八跟前五统统都转掉,它跟著转,转识成智就成佛,这是相宗的理论。怎么个转法?我们六根在六尘境界里头,我不用分别,分别是什么?分别是眼识,不用眼识,你只要能够不用眼识。那用什么?自自然然出现,你就用见性,就是眼根的根性,根性就是自性,觉的时候它出现,迷的时候就变成眼识,问题在觉跟迷。

  所以觉悟的人不用眼识见色尘。眼识见的,你看看,心随境转,你是眼识去见色,色就变成尘。尘是什么?染污,染污你的自性,让你糊涂,你在境界里,色的境界里面起七情五欲,合自己意思的就起贪爱,不合自己意思的就起瞋恚,它生这个东西,这叫染污,染污的结果就是三途恶道去了。不用这个东西,见性就出来了。见性见的外面是什么?色性。你看外头境界转了,境随心转,用见性见的,色就是性,明心见性,见性成佛。佛说《楞严经》,传授这个密法,楞严会上佛提出来舍识用根,就是教这些菩萨们,你们在日常生活当中要会用六根根性,不要用六识。眼对色的时候,里头不要发六识,只要不发六识,根性自然就现前,因为妄不离真,离了真,妄起不来。眼识还是依见性变现出来的,迷了产生作用,它要离开见性,眼识就不能生,妄是依真起,没有离开真。我不用妄,真就现前。这个道理要懂,你不要被六识欺骗了。我在这里再用个比喻,大家好懂。根性好比是主人,它是主人,那个识是什么?识好比是主人的佣人,它是来侍候主人的。结果我们怎么样?我们搞错了,我们把主人当作仆人,把它的仆人当作主人,颠倒在这里。我们见色闻声统统用了仆人,主人在,忘掉了,没有发觉到旁边它有主人。没有主人,仆人起不了作用。

  所以楞严会上佛教给我们舍识用根。真正能舍识用根的人,那个人厉害!那什么人?上上根人。释迦牟尼佛在菩提树下就是这个方法成佛的,惠能大师这一流的人物也是这个方法成佛的,他真的找到主人了。仆人旁边站,主人当家就成佛了。识通常上面都加一个情字,情识。情是什么?迷情。迷的根就是阿赖耶的我见。我见的相,形相是什么?自私自利。有我,我总比别人强一点,我慢现前,人总不如我,这是傲慢生起来了,瞋恚就从这里起来。我爱,顺自己的意思,贪爱,不顺自己的意思,厌恶。贪瞋,贪瞋里头都是愚痴,如果有智慧,就不会干这个傻事。愚痴是一切染法的根源,智慧是一切清净法的根本。我们今天为什么学不成智慧?我们的染污太重了。佛告诉我们,染污能放一分,智慧就透一分,染污放十分,智慧就透十分,智慧能帮助你成无上道。染污里面有善恶,善则三善道,恶是三恶道,你肯定出不了六道轮回。所以是法,观智,要用观智,是法离诸情计,决定不能用分别执著。还用分别执著,你天天在造业,造业肯定跟一切众生结缘,有善缘、有恶缘,冤冤相报,佛法里讲有缘众生。「故名为观也。」所以这个字意思很深很深,要会用。

  「又《会疏》曰:观之字,即三观也。盖夫三谛三观者,万行之要枢,菩萨之肝胆也。」三谛三观是天台家修行最高的指导原则。天台的三止三观没有离开识,他是用心意识来修的。所以《楞严经》传到中国之后,中国古大德都是用天台三止三观来解释《楞严经》。《楞严经》上讲修行的,奢摩他、三摩、禅那,古大德就配合三谛三观来解释。明朝交光大师他看出来了,世尊在《楞严经》里面讲这三种方法不是天台的三止三观,所以《楞严经》以后就分成两大派。老的这一派,以宋朝《长水疏》为标准,新的这一派,就是交光大师的《正脉》。他说得有道理,释迦牟尼佛在经上明明教给你舍识用根,用根中的根性,用见性见,用闻性闻,不是教你用六识,说得有道理。我们看《正脉疏》,交光大师的,他在序文里面说了一个故事,我们相信法师不会骗人。他发现了这个问题,因为当时学《楞严经》的人很多,在大乘教里面有名的两句话,「开智慧的楞严,成佛的法华」,学大乘的没有人不知道,谁不想开智慧?交光大师说,开智慧,依法华宗的三止三观开不了智慧,可以到大悟,不能到大彻大悟,大彻大悟必须舍识用根。天台三止三观还是用心意识,没有舍识用根。交光大师的寿命到了,念佛功夫不错,阿弥陀佛来接引他,这是他序文里写的。他把他心里面常常怀著这桩事情向阿弥陀佛报告,希望阿弥陀佛给他二、三年时间,假期,他来注经。阿弥陀佛同意,走了,病好了以后就注这部书,就是《大佛顶首楞严经正脉》。不再用三止三观来解释奢摩他、三摩地、禅那,不用这个来解释。讲得是好,可是很不容易做,换句话说,这部经的当机不是普通人,普通人没法子学。如果用天台的三止三观还比较容易学,一般人可以学。所以三谛三观,六度万行之要枢,菩萨之肝胆,你说这是多重要,肝胆是五脏六腑里最重要的。

  我们用《三藏法数》里面,《法华玄义》对於三谛的解释,这是大乘佛学常识。「谛者,谛审也。」这解释什么叫谛,谛是审的意思。「谓谛审一切法即空、即假、即中。」谛可以说仔细来审查,我们现在一般讲细心去研究。研究确实是用第六、第七识,第六识的分别,第七识的决定,这是天台家的方法,对於一切法。一切法即空、即假、即中,即空是讲它的真相,「即空是真谛」,讲它的真相,「即假是俗谛,即中是中谛」。真谛是万法皆空,了不可得,体上讲的。「假」是幻相,这个现象在眼前,我们这个身体相也是假相,你不能否认它,世间人认为这是真的,佛知道是假的,世间人认为是真的,所以它也叫谛,叫假谛。「中」是觉悟之后你怎么去用它,相有性空,事有理空,你要用中,不偏在空性,也不偏在假,你要会用它,那就是事事跟一切众生和光同尘,心地决定不染著,这就是中道,这就是佛菩萨应化在世间。

  释迦牟尼佛当年在世他所表现的,他有身体,他每天有工作,他做得很认真,这是俗谛。虽然天天表演,天天在这里活动,他心里一尘不染,跟性体完全相应,这叫中道,也就是中谛。所以用中,中是二边不著,二边也不离,不即不离,这中道。利益一切众生,对自己丝毫妨碍都没有。我们今天不会用!偏到空里面去,那就是阿罗汉、辟支佛,所以他们叫偏真涅盘,他怎么样?离开这个世间,身体不要了,他住到空的境界去了。凡夫呢?凡夫完全著重在幻有、假有,把假的当作真的,不知道这是假相,以假当真,六道轮回就是假相,他堕在这里面。二乘人偏空,堕在四圣法界,声闻法界、缘觉法界,堕在那里头。菩萨用中道,二边不离,二边不著,不即不离,教化众生,提升自己的境界。实际上,提升自己的境界那是等无始无明的习气慢慢自然就没有了,教化众生对他丝毫没妨碍,为什么?他没有染著。所以菩萨应化在世间,作而无作,他作不作?真作。为什么叫无作?他心里不落痕迹,叫无作。无作而作,心地清净光明,一点都不沾惹,教化众生的事情做得很好,该表演的就表演,该说的就说,释迦牟尼佛如是,历代祖师个个都是如是,他在表演!他得大自在。所以即空、即假、即中,一而三,三而一。「此三隔历」,隔历是什么?空不是假,假不是空,空假不是中,中也不是空假,那就叫隔历。这就变成什么?次第三谛,你一样一样的修学,然后再把它会三归一,时间要长。如果「圆融三谛」,那就快了,圆融是什么?「三一无碍」,一即是三,三即是一,体是空,相是有,用是中,你看一而三、三而一。体是空,相是假,用是中,这圆融三谛。

  下面分开来介绍,第一个是「真谛」,「真即真空,泯一切法之谓也」,一切法确实是真空。「盖诸法本空,众生不了」,众生他不了解,不明了。「执之为实,而生妄见」,他看错了、想错了、说错了、做错了,这就造业。业有善恶,善得生三善道去消他的善业,造恶到三恶道去消他的恶业,要晓得清净心里头没有善恶,所以善恶你造了还要把它消掉。这个意思深!为什么?善恶都是染污,它不是清净的,清净里头没有善恶。所以我们经题上「清净平等觉」,清净里头没有善恶,有善恶就不清净。我们晓得三善道、三恶道全在消业障,善是业障,恶也是业障,平等的,都不能有,障碍你的自性,障碍你的性德。那要怎么做法?看菩萨做,菩萨教一切众生,断一切恶,修一切善,不著相,那就中道。断恶著了断恶的相,修善著了修善的相,还是没有办法离开。为什么?著了相就有报,善有善报,恶有恶报。不著相,不著相没有报。修善,没有三善道的果报;造恶,没有三恶道的果报。为什么?一切法从心想生。六道、十法界都是梦幻泡影,只要你真正觉悟了,它不存在。这个道理要懂!所以你不知道三谛三观,你没法子修,你怎么个修法?你懂得这个道理,觉悟了,原来事实真相是这样的。

  下面说,「若以空观荡之」,知道一切法没有自性,一切这些幻相没有自体,「谓实之情自忘」,你把这个假相当作真实,这种情执你自然就忘掉。只要你把情执放下,就没事了,业障就消了。这个情执里头,头一个就是我见,只要你有我,你就有情执,你就没有法子。所以《金刚经》提出来,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这是什么?这是入门。你只要四相都在的话,你没有入佛门。所以头一个要把我相空掉,其他的迎刃而解,就不难了。怎样把我观空?我从哪里来的?四大五蕴聚集成这一个幻相,缘生的。四大五阴是缘,因缘生法。四大是讲物质,我们这个肉体是物质,物质的本身是五阴。这桩事情也是我们最近几年才知道,以前我们都是把物质跟精神分开的,物质是物质,受想行识是受想行识,它不是物质,现在才知道精神跟物质永远分不了家。再小的物质,里头都具足色受想行识。小到什么程度?佛法讲极微之微,今天科学家讲的,微中子,量子,也叫小光子,是一个电子体积的一百亿分之一,那么小。它是物质,它有受想行识。怎么知道?江本胜博士水实验上知道了。

  所以我们的细胞,每一个细胞都具足色受想行识,这是事实真相,每一个细胞都具足,那哪个细胞是我?如果每一个细胞都是我,那我不就变成好多我了,哪有这个道理!所有一切物质现象统统具足受想行识。所以你细细去观察,我不可得,我是假的,不是真的,完全是一个非常强烈、非常坚固的错误观念,以为是有我,实际上真的没有,这真叫大错特错,这是一切错误的根源,这一关破了,以后就好办了。所以须陀洹要破这一关。我们在《华严经》上读到的,五十一个菩萨阶级,前面十信位,十信位初信位的菩萨要破五种见惑,他断惑跟小乘须陀洹是相等的,但是智慧超过小乘须陀洹,他是大乘菩萨,他要断身见,不再执著身是我。什么是我?自性是我,我们一般人讲灵性,灵性是我。不是灵魂,灵魂是自性迷了,叫灵魂。灵魂出不了六道,灵性超越六道了。身见破掉之后,边见好破。边见什么?对立。我没有了,我跟谁对立?连带就破掉了。我要不破,对立是不能被破的,那是破不了的。对立是边见,二边,跟人对立,跟事对立,跟一切法对立。对立它会慢慢发展,发展到什么?发展到矛盾,矛盾再发展就是冲突,冲突再发展就是斗争,再发展就是战争,就同归於尽,死路一条。化解冲突没有别的,把对立放下,我不再跟人对立,不再跟一切万物对立,问题就化解了。他跟我对立没有关系,那是他的事情,我不跟他对立,我解脱了。成见放下了,成见是什么?自以为是。见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见。我们中国人说成见,佛把它分开,因跟果分开,都要放下,这都是你看错了。最后是邪见,不属於这四大类的所有一切错误的看法,把它并归一类,叫邪见。这些东西统统放下,小乘证得须陀洹,大乘是圆教初信位的菩萨。在这个文里面统统称妄见,这个妄见就是这五大类,错误的见解,要以空观把它荡掉,也就是放下,知道这些东西是假的,它不是真的。所以《金刚经》这个观法好,提供给我们,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,你看你心多清净。

  行菩萨道,对所有的现象知道是幻相,要发大慈悲心帮助他们觉悟,这叫行菩萨道,这叫菩提心发出来了。菩提心就是自利利他,真实的自利利他。自利是清净平等觉,利他是大慈大悲,用清净平等觉去行大慈大悲。这里面是智慧,没有情执。他能接受,帮助他;他不能接受,做样子给他看,他看久了他会感动。佛度众生以身行为第一,言教是补充,都是做出最好的榜样给众生看,身行言教。不是先教人家,后做样子,不是,先做榜样,然后再说话。所以佛度众生主要是身教,真干,言教是补充,宾主我们要分得很清楚,你不至於发生错误。你知道真实状况,你的情执自然就没有了。「情忘即能离於诸相」,对所有的现象你不再执著了。「诸相若离,则真空之理自然谛了。」这句话也很要紧,你要是没有离相,这个真空之理你永远没有办法明了。谛了是什么?真的明白了,真的不执著了。你不了解万法皆空,你怎么能放得下万法?放下万法,距离明心见性就愈来愈近,你才得大自在。所以叫真谛。

  第二「俗谛」。俗谛讲现象、讲假象,真谛是讲自性。自性,记住,我们常说,它不是物质现象,它不是精神现象,它也不是自然现象,所以说它是真空。这个空不是无,它能现相,但是它所现相都是假的,都不是真的。它现相,就像我们在电影银幕上看到的现相,看到好像是真的,它不是真的。所以真正契入这个境界的人,他看六道,看十法界,看遍法界虚空界一切诸佛刹土,都是幻相,全是银幕上的现相。你只不要把它当真,它不碍事,它决定不妨碍自性,虽然它有三种现象出来,自性上没有,但是自性不妨碍它现相,它现相也不妨碍自性的真空。我们把真谛比喻作电视萤幕,俗谛是萤幕上现的相,然后中谛你才好懂。「俗即世谛(世间世俗)立一切法之谓也」,他以为一切法是真的,立一切法。「诸法虽即本空,皆不可得,若以假观照之,则能谛了性具诸法,历历宛然,故名俗谛。」俗谛是世俗人看的,以为是真的。

  我们六根所接触到的六尘境界,眼看的色,耳听的音声,鼻闻香,舌尝味,身体对外面境界的接触,还有第六意识在打妄想,想过去、想未来,这全是假的。假的,你不能说它没有,它真有。那怎么办?用假观照之,它虽然有,它不是真实的,这正是什么?它不是永恒存在,它刹那刹那在变化,所以经教里也说这种现象叫无常。时间短,短到一秒钟居然有一千六百兆的生灭,我们看不到。我们今天看到的现象,到底是怎么回事情?这是科学家探索物质现象到底是什么,近代的科技发达,高倍显微镜当中看到了,精密的计算机,精密的计算机测量它的速度,发现这个现象像闪光一样,才看见,立刻就消灭了,第二个光又来了,像闪电一样的。其实就像我们电影放映机里头幻灯片一样,镜头打开,这一张幻灯片打在银幕上,把镜头关起来,再换一张,再打开,第二张,你看到了,它的速度快,我们眼睛来不及,看到好像是真的。快到什么程度?一秒钟二十四张。过去我们看电影,一秒钟二十四张,我们就看到好像是真的。现在佛告诉我们,我们现前这个境界,一秒钟多少张?一秒钟一千六百兆张,所以你以为是真的。

  一秒钟一千六百兆的生灭,谁看见?大乘经上说,八地以上。他不要用仪器,科学家用的是仪器,菩萨不需要。八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个等级的人他们统统看到了,不是假的。一个人看到不算数,这五个等级里头你知道有多少人吗?无量无边无数的人都看到。我们自己好好的修,修到八地,不就自己都看见了吗?现在虽然没有看到,现在我们是听说,佛在经典上这样说的,加上科学家他的报告,我们一对照,果然不差,我们接受了。所以我们用佛经、科学这些说法来看这个现象,遍法界虚空界这些现象,这叫用假观照之。要真是这个看法,不要在那里,讲堂上「这是假的」,出去之后样样又是真的,那就不行,你又会回到本位去了。要坚持,是假的,不是真的,你要坚持到底。为什么?你才能放下。现相都在我们面前,晓得这是无常,我们看到是无常,我们看到是相续相,就把它当作电影看,把它当作电视看。

  真谛是什么?是电视的屏幕。俗谛是什么?俗谛是萤幕上的现相。你看屏幕是真的,它永恒不变;屏幕现的相是假的,刹那生灭。用胶卷拍的电影,一秒钟二十四次生灭,现在进步了,电影用数码、用晶片了,它的速度比过去胶卷速度更快,我们看到的现象更逼真。但是再快,也没有办法赶到现实环境那个速度,还赶不上。你要是明白这个道理,你每天看电视,用假观来观,你会成佛。这是个法门,一样成佛。观成之后,看我们现实的境界,全是电影、电视,没有一样是真的,你就不再执著,不再分别,那你的清净平等觉心就现前。这叫俗谛。

  第三个「中谛。中即中正,统一切法之谓也」,把体相统统统一起来,所以这是作用。「诸法本来不离二边」,就像我们看电视这样,屏幕里面的影像没有离开屏幕,屏幕不离开色相,色相不离开屏幕,本来不离,不离二边,也「不即二边」,屏幕不是里面的色相,色相不是屏幕,确实不是。我们把频道关起来,色相就没有了,频道一打开,它就现前,证明它是二不是一,但是起作用的时候,一而二、二而一。你都得要把它搞清楚、搞明白。所以用「中观」来看的时候,把它看成一体,「则能谛了诸法非真非俗、即真即俗,清净洞彻,圆融无碍,即一而三,即三而一,不可思议。」你不用去想它,你也不必去说它,它事实就是这样的,你去想它,你想错了,你说它,也说错了,你都没有办法说完全,你说只能说一面。说真,你也容易懂,说俗,也容易懂,俗就是真,真就是俗,就把人搞糊涂了,就迷惑了。这是事实真相!天台家的修行,这是最重要的一个观念,你不用这个观念,你没有办法,你修不成,所以这是非常重要。三谛我们就学习到此地。今天时间到了。