find_move

02-039-0281 主講人 : 淨空法師
jump  

净土大经解演义  (第二八一集)  2011/2/14  澳洲净宗学院  档名:02-039-0281

  诸位法师、诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十九面最后一行:

  「不起贪瞋痴欲诸想」,这一句是经文,下面是黄念老的注解。「想者,对缘生心曰想」,六根接触六尘境界起心动念,这叫想。下面举例子,「如於境」,在这境界,「执取男女等种种差别之相,谓之想」。所以想这个字,诸位看,这个字是六书里属於会意,中国文字造字的原则,这属於会意。你心上有了相,这叫想。我们想一个人、想一样东西、想一桩事,我们常讲有印象,心里面就会有个相。所以,想属於执著,就是著相了,著相。「能取境界差别故」,对境,它就有分别心,就有好恶的心,它会生这些烦恼,跟著这个想连带生起来。譬如「贪想、瞋想、痴欲想是三恶想」,想是意在造业,虽然没有言语、没有动作,起心动念他已经在造恶业了,造业统统都是有果报。而意恶实在讲是身口的根本,如果意不恶的话,身口不容易造业。断烦恼,我们就晓得,要从哪里断起?要从意断起。此地法藏菩萨给我们做最好的榜样,他能够远离,不起贪瞋痴欲诸想,这是我们讲断烦恼,从根本断起。

  「如《郁迦罗越问经》」,这是举经里面的一段话,「谓菩萨行布施时」,布施是利益众生,有财布施、有法布施、有无畏布施。佛告诉我们,施财得财富,布施是因,得财富是果报;布施法是因,得聪明智慧是果报;布施无畏是因,得健康长寿是果报。这三种果报没有人不爱,没有人不求,但是怎么个求法他不知道,这非常可惜。在佛门里面,常言说得好,「佛氏门中,有求必应」,这真的吗?千真万确。为什么是真?它有道理在。今天在这个社会上,大富大贵之人,在社会上有崇高的地位、有大财富,那是过去生中,不是一生修得的,肯定是很多生修积,积功累德,这一生果报现前。因果当中有个缘,这个字特别重要,我们修积了因,但是缘不成熟,果报不现前,什么时候缘成熟什么时候果报就现前。所以总在这个缘字,佛家讲缘生,他不说因生。因此,有很多人修了好多生,大果报现前,愈积愈厚。这个道理懂得,我们就知道改造命运,改造我们生活的环境,你懂得道理了。有理论的依据,尽管去修,只问耕耘不问收获,收获不在这一生,就是在来生后世。因果通三世,这是事实真相。财,有内财、有外财,内财的布施比外财福报更大。内财是什么?是用我们的体力、用我们的思考、用我们自己的时间为别人服务,别人有苦有难的时候去帮助他,这个属於内财。身外之物,那叫外财。尽心尽力就是圆满功德。

  《了凡四训》,云谷禅师教了凡先生,他举了一个例子,这个例子确有其事。他说有个农村里面的女孩子,家境非常贫穷,到寺院里面来拜佛,身上只有两文钱,很少。恭恭敬敬的供佛,这两文钱拿出来供佛,老和尚亲自给她回向,给她祝福。以后这个小女孩做了王妃,再到这个庙里面来,带了一千两黄金来供养,老和尚叫他的徒弟给她回向。她就很气,她说我曾经小时候到这边来,我两文钱的布施,老和尚你亲自给我做回向。今天我带这么多钱来,你怎么叫你的徒弟给我回向?老和尚告诉她,你年轻时候那个两文钱你真诚心,我不给你回向我对不起你。今天你富贵了,身分地位不一样了,你虽然带著一千两黄金来供佛,可是你的心跟从前不一样,你有傲慢的习气,我让我的徒弟给你回向就可以了。这说明布施不在布施的东西的多少,在你真诚,印祖的话,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。你小时候年轻,布施的钱虽然很少,但是那个真诚心可贵,今天你没有那种诚意了,所以一千两黄金的功德比不上两文。这是非常发人深省的故事,绝不在施物多少,两文是圆满功德,千金,她现在不止千金,拿千金在她算不了什么,在当时两文是她全部的财产,所以她的功德是圆满的。老天爷公平,不是穷人就不能修福,穷人这一生真诚修的福,比富贵人修的福大得多了。我们想想云谷禅师的话很有道理,所以要发真诚心,要发恭敬心,要发谦卑心,自己处事待人接物要谦卑。对一切人事物都要尊重、都要恭敬,这个人福报就很大,虽然现在不怎么样,了凡先生眼目当中,这人后福无穷,他将来会发达。

  贪瞋痴的念头,无论是对人、对事、对物,都是恶业,贪而无厌,恨之入骨,这都是造极重的罪业。造业决定有果报,果报在三途,贪心堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生,所以贪瞋痴是三恶道第一个业因。佛教人「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这是教人什么?教人不堕三恶道。三恶道确实有,我不造三恶道的业,我就不会堕三恶道。要想断贪瞋痴,对於世缘一定要看得淡薄,真正做到「於人无争,於世无求」。世间第一等聪明人,第一等大福报的人,不是做天王、人王,不是的,诸位心里明白,念佛求生极乐世界是世间第一等大福报的人,为什么?永远脱离轮回。不但永脱轮回,永远脱离十法界,你说这个福报多大!脱离十法界的人,去作佛、作菩萨去了。这种人,正像《弥陀经》上所说的,不可以少善根福德因缘,那我们就知道,他有大善根、大福德、大因缘,跟佛有缘是结了大缘。依佛的教诲,尤其是遇到大乘经,遇到净宗法门,那还得了吗?这一生当中决定成就。所以,对於世缘一定要放下,生活在这个世间,要像菩萨一样随缘妙用,随缘就是一切都不计较,妙用是样样放得下,放下,你的清净心就现前。贪瞋痴你放下,清净心现前。要是分开来讲,放下贪,清净心现前;放下瞋恚,平等心现前;放下愚痴,正觉心现前。你发愿求生净土,你决定得生,《无量寿经》上讲的清净平等觉你统统得到了。经里讲得清楚、讲得明白,心净则佛土净,西方极乐世界是清净平等觉的法界,具足清净平等觉,没有一个不往生的;清净心生同居土,平等心生方便土,正觉生实报庄严土。我们真的搞明白、搞清楚了,永脱轮回、求生净土是我们这一生当中第一桩大事。他有没有障碍?有,障碍就是没有办法放下贪瞋痴。真正把贪瞋痴放下,你的障碍没有了,你的业障消掉了。「愿消三障诸烦恼」,你不放下,你的障碍就去不掉,放下,障碍就没有了。

  《郁迦罗越问经》说得很好,「谓菩萨行布施时,以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想」。离欲对治贪想,不贪了;修慈对治瞋想;无痴对治痴欲想,你看他能对治。人生在世,生活很简单,有一点点就够了。有余,布施缺乏的人,这个贪的想就能断掉。人的贪欲就是财色名食睡,这五欲,适可而止。古人修行都希望这是缺一点,不让它满足,都有欠缺,这有什么好处?对这个世间没有贪恋。如果物质上样样都能很满足的话,他就有贪恋,患得患失,这个对於念佛往生是很大的障碍,不能不知道。财少一点好。色,出家人是永远离开了,在家都要知止。名利也都适可而止,不要去跟人争,争就是造罪业。争不到的,命里没有,争到的都是命里有的,命里有的何必要去争!用竞争的心,用非法的手段,所取得的全是命里有的,这冤枉,真冤枉!而且不正当手段取得的,一般说对你已经打折扣了。譬如你命里只有一百个万,一百万,用不正当的手段得来的,你只能得五十万,自己觉得很满意了,我比别人能干,我能挣得这么多。殊不知已经打对折,你命里不止这么多,你说冤不冤枉?如果做到於人无争,於世无求,自己有一点,都希望布施给别人,这是菩萨的行为。他的结果怎么?愈施愈多,愈多愈施,绝不留给自己享受,留给自己享受就错了,不必,粗茶淡饭是最健康的饮食。

  我们听了科学的报告,上一堂课,黄念老举科学家的报告。他讲从一九八0年后,科学家发现的微中子,这个物质小到什么程度?它的体积等於一个电子的一百亿分之一。它有能力穿过十亿公里(十亿公里就是十万万公里)金属,它自由往来的。这个信息让我们联想到,今天空气里带著有病毒的这种微生物很多,它在空气里面流转,它能透过人体。这就是讲我们一般人讲免疫的能力,透过你身体,没有沾染;如果透过你身体,它停留在里面,你就感染病毒了。我们穿衣服不行,它能穿透,它能到你身体里面。穿再厚的衣服,防毒、消毒的衣服都不行,它连钢板都能透过,我们这个水泥墙壁挡不住,你就愈想愈可怕。可是佛告诉我们,清净平等觉能保护你,你心地善良,清净、慈悲,它通过你的时候一点障碍没有。如果心地不善,心里面有毒,有贪瞋痴慢疑五毒,心里面有毒,它遇到之后,它就会停留在你身体,你身体就带病毒。

  为什么传染病会造成严重的死亡?我们最近也听到报导,好像有些地方鸟类大批大批的从空中掉下来。报导里面,它们死得很凄惨,死亡之前叫的声音很凄惨,掉下来之后,口里都流血。所以一般科学家检验,它可能是吃了有毒的东西,当然有可能。这种带著病毒,在空中飘浮,我相信这些东西会带给地球上生物严重的灾难。佛法教导我们修清净心、修慈悲心,清净心不会染污,慈悲心能够解毒,再大的怨恨,遇到慈悲都化解了。学佛的人懂得,一定要修离欲、修慈、无痴。无痴,那就要学经教,就要认真念佛,念佛念到一心不乱,就是念佛三昧。念佛三昧功夫浅深不等,像经上讲的理一心、事一心,确实很难,但是功夫成片人人可以得到。只要你真肯干,二、三年得功夫成片,得到功夫成片,往生就自在了。我们如果把功夫成片也分做九等,上面三等的,我相信就可以自在往生,想什么时候去就什么时候去,想多住几年也不碍事。不必要理一心、事一心,不必要那么高,功夫成片就可以做到。这才是真正有智慧的人,真正有善根有福德的人。

  「菩萨舍所施物,生离欲想」,不著相就离欲了。布施之后,不要放在心上,不要想著我做了多少好事,多少人受到我的恩惠,这样想就错了。布施完了之后,心里干干净净,若无其事,永远保护你的清净心,重要!在顺境里面不生贪恋,在逆境里面不起怨恨,无论自己受什么样的冤枉,受什么样的羞辱,受什么样的伤害,若无其事。忍辱仙人被歌利王割截身体,没有一丝毫怨恨心,瞋恚没有了,为什么?凡所有相皆是虚妄。一切众生跟我是一体,一个自性清净圆明体之所生,还能计较吗?被凌迟处死,心地清净,若无其事,这叫功夫。我们今天受一点点小的委屈都斤斤计较,这是什么果报?这是地狱的果报,瞋恚堕地狱!你那个斤斤计较是瞋恚心,怨恨心、不平心,你不是自己给自己找麻烦吗?所以,原谅别人是利益自己,自己大幅度的提升。造作罪业的人,他有他的果报。决定没有怨恨,守住自己的清净平等觉,不被外境干扰,善缘、恶缘都干扰不了你,你念佛三昧得到了。

  「於求者与乐因缘,故瞋恨心薄,名修慈想」。来求,有缘来跟你认识,你一定要给他,给他什么?与乐的因缘。这个要学释迦佛,释迦佛一生接见众生,没有一个空过的。佛是以法布施,佛没有财,佛只有三衣一钵,他没有东西布施给人,都是法布施,劝导大家破迷开悟。为人说法,不论是长说短说、深说浅说,一个原则,帮助他破迷,帮助他开悟。破迷,他不迷了他自然就离苦,不迷怎么样?贪瞋痴可以放下,这是苦因。你有贪瞋痴,你有这个苦因,天天有苦报。知道这三样东西自性里头没有,它是属於阿赖耶,阿赖耶是妄心。只要有阿赖耶,你就出不了十法界,只要有贪瞋痴,你就出不了六道轮回。不是佛,我们怎么会知道这个事实真相?了解事实真相之后,我们对它就很淡薄了。这个时候得天天闻法,为什么?不天天闻法,怕境界现前又忘掉,又随著境界转了,那麻烦就大了!每天读经,每天听教,就是天天让经典来提醒我们,就这个意思。逐渐逐渐自自然然就深入诸法实相,你才真能放下。放下贪瞋痴慢疑,放下一切错误的见解、思想,我们的身口就没有过失了。你看,瞋恨心薄,这是修慈想。

  「以此布施功德,回向无上道,则痴心薄。」回向,经上常常讲的三种回向,回向菩提、回向众生、回向法界,这就对了。不求自己,也就是一切功德不为自己,为无上菩提,庄严无上菩提,为一切苦难众生,绝不为自己求安乐。其实,为众生、为菩提都是为自己,自己境界提升了,向著无上正等正觉。修净土的同修更直截了当,回向西方极乐世界,回向偈「庄严佛净土」,那就是正法久住。回向众生,所有一切功德都回向众生,都是为众生做的,没有一样是为自己。我们看诸佛如来给我们做的榜样,清清楚楚。诸佛菩萨自己放得干净,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,不但四相没有,连四见也没有。四见是你心里连念头都没有,才得真清净、真平等、真自在!想想以前在迷而不觉的时候多痛苦,日子多难过,每天生活在忧虑、恐惧、不安、烦恼习气之中。

  「今法藏大士不起三恶想,离诸烦恼」,我们还得加两个,不但贪想、瞋想、痴想要断掉,还有个慢、疑,傲慢、对圣教的怀疑。为什么?如果对圣教怀疑这一条不能彻底放下,佛菩萨来教我们,我们都得不到佛法的利益。佛法决定要从真诚恭敬里面得来,不诚不敬你是决定得不到的。所以,学佛首先学诚敬,诚敬在哪里学?在《弟子规》学,在《感应篇》学,在《十善业》。这三样东西真的完全落实,你能够运用在生活上,运用在工作,运用在处事待人接物,运用在学习,那你真的是积功累德。你真正获得的时候,法喜充满,烦恼轻,智慧长。

  我们再看下面这段,「不著色声香味触法」,这是六尘。「不著者,不贪著也」,一般讲不执著,进一步说,不但不执著,分别心也没有。为什么不分别?全是自性所现的,意识所变的,相有性无,事有理无。所以佛在《般若经》上讲,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,自然就不著了。「色等」,就是下面讲的声香味触法,「六尘也」。尘是形容词,什么意思?染污,尘垢是染污,这六样东西都是染污的。色,染污你的见性,六根根性被染污了;声,染污你的闻性;香,染污你的鼻的根性,鼻根性;味,染污你的舌根性;触,染污你的身的根性;法,染污你的意根性。六根的根性被染污,那么六根根性就迷了,迷而不觉,这称你作凡夫。如果六根根性没有被染污,那你是菩萨。交光大师在《楞严正脉》里面讲,菩萨舍识用根,菩萨不用六识,为什么?六识是迷,转六识为六根的根性。我们凡夫见色,马上就分别执著,那是什么?分别第六意识,执著末那识,末那识里有贪瞋痴慢疑,就跟著起来。菩萨不用六识,用什么?用六根的根性,根性是什么样子?根性是清净平等觉。菩萨用见性见色,那不是色尘,是见色性,明心见性;用耳根闻,闻性闻,用耳根是闻性闻,闻声性。这六根这样一交替,六根全是见性了,见性成佛。所以交光大师在《楞严正脉》里大声疾呼,学《楞严经》的要懂得舍识用根,他话讲得没错,楞严会上佛是这么说的。可是自古以来,这些注《楞严经》的大德们都没有说这个话,而是用天台智者大师的止观来解释《楞严》。天台的止观没有离识心,就是说他还是用阿赖耶。交光大师指出来是正确的,不可以用止观来解释奢摩他、三摩、禅那,应当依据经教,舍识用根,那就见性,见性成佛。

  「声尘,一切音声,乐声与噪声等等」,你要不著。乐声是音乐,优美的音乐,听了还想听,著相了。噪音,听到很厌恶,不想听,他偏偏受它影响,听了生烦恼,也著相了;不著相,不生烦恼。乐声,不著相,不生贪恋。所以会修行的人,六根在六尘境界,如何保持清净平等觉,不受外面环境影响。「香尘,鼻之所辨别者,芬香与恶臭。味尘,舌之所辨者,饮食之种种美劣之味。触尘,身之所辨者,例如细滑粗涩、寒热温和等等。」第六「法尘,谓意根对前五尘分别好丑,而起善恶诸法」。这是简单做一个说明,六根所对的六尘境界。最麻烦的还就是法尘,法尘起分别、起执著,生善恶之法。这个善,欢喜就是善,厌恶就是恶,顺自己意思的就欢喜,不喜欢的他就厌恶。

  「又此六尘中,如男女之美容,丝竹歌咏之乐音,栴檀与男女身香,饮食肴膳种种美味,上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉,皆令众生贪著其事,不得出离。」这一段就讲得细了,详细一点,我们能够体会到。贪著其事,你就出离不了六道轮回;如果过分的贪恋,果报就在三途。我们要不能把这些东西放下,大家想想能往生吗?往生条件里面有一个很重要的一条,心净则佛土净。信愿持名,学习的目标在哪里?就在这一句话,心净则佛土净。信愿持名,你如果不把六尘放下,你心怎么会清净?心不清净,跟极乐世界就相违背了。念佛人到临命终时,确实没有达到这个标准,如果他的善根福德因缘成熟,在最后咽那一口气的时候,心里是念阿弥陀佛,也能往生。但是你要晓得,这个机会太渺茫,一万人当中找一个都找不到。这是净土的殊胜。所以,明白这个道理,六尘愈淡薄愈好,这是真正想在这一生当中求往生的人。对於六尘境界,生活在世间不能少,有可以,没有也好,绝不要计较,绝不要去贪恋,一切随缘。《还源观》上给我们讲的四德,随缘妙用,妙用就是不执著、不分别、不去计较,那就妙用,有很好,没有也很好。一分别计较,我们的道心就没有了,阿弥陀佛就不见了。所以心里只要摆上阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,多好!用一句阿弥陀佛把所有境界都转过来了。眼见的是阿弥陀佛,耳闻的是阿弥陀佛,鼻嗅的是阿弥陀佛,舌尝的是阿弥陀佛,六根所接触到全是阿弥陀佛,这个人决定往生。还有丝毫贪恋世间,那就是一条绳索在那里捆绑住他,他去不了。最后一念,这条绳索断了,他走了;临终这条绳索他断不掉,又搞六道轮回了。这个非常非常可怕,一入轮回,不知道到什么时候再遇到佛法,就是得人身、遇佛法机会很渺茫。肯定是能遇得到,但是李老师讲「长劫轮回」,轮回里面你受多少苦难。

  下面说,「今法藏菩萨,内无恶想,即离惑因」,惑是迷惑,只要里面,内里头没有贪瞋痴慢疑,很重要,比什么都重要,把这个断了,你就能够离开惑因,惑是迷惑。「不著六尘」,这个外面的境界,五欲是财色名食睡,六尘是色声香味触法,五欲六尘是外缘,缘要离,你才不迷惑,你心地才清净。五欲六尘著一个,心就不清净,如果全有,那还得了吗?真正学佛,断恶这个缘是要摆在第一位。弘法利生重不重要?跟这个相比,不重要。正法久住重不重要?也不重要。为什么?只要有这个,你根本就没有正法,你根本不能够弘法。你要想弘法,先断烦恼,你真正得清净心你才能弘法,你展开经卷你才能体会到几分如来真实义。经典、文句是个引子,把自性里面的性德引发出来,你才能自行化他。五欲六尘它是障碍,它障碍你的法缘。法缘有内外,对内是障碍你开悟,你开不了悟,障碍你的修行,你证不了果;外缘是障碍你利益众生,你讲经说法众生听,众生把你的意思全听错了。不容易!所以清净心要摆在第一位。换句话说,法藏菩萨在此地所教导我们的,内无三恶想,外不著六尘,「复离起惑之缘」,把这些内外障缘统统给它断掉。「憬兴师明其因果,谓内离惑业之因,故能止外惑业之缘,内外皆离矣」,清净平等心现前了。

  接著下面,「但乐忆念过去诸佛所修善根」,这是宋译本的经文。「乐」是爱好,喜爱,心里面没有别的,就是喜欢忆念过去诸佛所修善根,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。这句话下面有注解。「但者,唯也,独也。」前二句要跟这一句一气读下,就是「但乐忆念过去诸佛所修善根」,做为一句读下来。前面两句是「万缘放下」,此句是「一念单提」,南无阿弥陀佛,「此正净业之纲宗」。前面二句,「不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法」,这是两句,「但乐忆念过去诸佛所修善根」,这一句是「一念单提」,我们今天这一念单提,就是一句南无阿弥陀佛。为什么?过去诸佛所修的善根,就是这一句名号,名号功德不可思议。合前面两句,这三句,念老在此地告诉我们,这正是净业纲宗。前面两句是放下,放下迷惑的因,放下迷惑的缘,缘是五欲六尘,因是见思烦恼,这一句佛号才念得好,才念得有功夫,或者我们说,才念得有功德;念的时候是功夫,念完之后是功德。功德是什么?是定慧。因为你前面放下,所以你烦恼轻;因为你念佛,智慧增长。何况又得到阿弥陀佛四十八愿的加持,这真得加持。

  「《华严经》明,十地菩萨,地地不离念佛」,这句经文要记住。你说这个念佛法门比不上其他法门,为什么十地菩萨,从初地到十地,他们在没有登地之前,所学的法门不一样,真是八万四千法门;登地之后,统统修一门,就是念佛法门,而且都是念阿弥陀佛,《华严经》上说的。怎么知道念阿弥陀佛?文殊、普贤劝导华藏海会四十一位法身大士往生净土,向阿弥陀佛学习,就是这回事情。这个活动多么壮观,我讲过几次,毗卢遮那佛看到没有生气、没有制止,看到生欢喜心。华藏会上这些菩萨都是毗卢遮那的弟子,文殊、普贤全都把他们带跑了,都带到极乐世界去了。毗卢遮那佛没生气,没有一丝毫嫉妒、障碍,生欢喜心,见阿弥陀佛好。为什么?在华藏世界修行时间长,到极乐世界去修行,这个时间大幅度的缩短,很快就成就,这有什么不好?佛佛皆念一切皆成佛,我们前面读过。每一尊佛心里都常想,都希望众生赶快成佛,为什么?早一天成佛就少受一天罪,不愿意看到众生再受苦受难。这是佛心,这是本善,人性本善,都是希望一切众生能够快一点证得究竟圆满。所以诸佛如来跟阿弥陀佛密集的合作,十方世界诸佛如来,他的弟子只要登地,修行达到初地以上这个地位,这个登地是别教不是圆教,要是圆教就是初住。别教初地菩萨脱离十法界,他证得一真法界,就是实报土。到实报土,全都修普贤大士之法,我们这部经的第二品,「咸共遵修普贤大士之德」,菩萨不修普贤法就不能够圆成佛道。所以地上菩萨全修普贤法。普贤菩萨十大愿王导归极乐,这一点我们不能不知道。我们今天一开头就修普贤大士之法,哪个法?《无量寿经》就是普贤大士之法。省多少事!直截、稳当、快速、容易。善导大师讲得好,万修万人去,一个都不漏。

  「本经《大教缘起品》」,这是第三品,「云:去来现在,佛佛相念」。这句话是讲三世诸佛,佛佛都互相念,都是念阿弥陀佛。佛佛相念,念什么?念阿弥陀佛,阿弥陀佛光中极尊、佛中之王。一切诸佛教化众生,没有不讲《无量寿经》的,没有不讲《阿弥陀经》的,讲这部经就是念阿弥陀佛,讲这部经就是劝大家求生净土,快速的证得大圆满,目的在此地。菩萨往生的,生实报庄严土;声闻、缘觉往生的,生方便有余土;六道人天一切众生往生的,凡圣同居土。生到极乐世界,「皆作阿惟越致菩萨」,这一句可不能漏。这是十方三世一切诸佛相念,就念这个事情。「又《观佛三昧经》云:尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。」念佛功德多殊胜!今天学佛的同学,多少人把这个法门忽略了,认为什么?认为它太容易,认为它是度老太婆的。我在年轻的时候就是这一类人,学佛特别喜欢大乘经论,对於念佛法门没有放在眼里,总以为这是佛陀慈悲,对那些没知识的人,给他们开个方便法门。不知道这是无比殊胜的法门,不认识。我认识这个法门是从《楞严经》、《法华经》、《华严经》认识的,年轻的时候跟李老师学《楞严》,我的底子是《楞严经》。我记得《楞严经》早年曾经讲过七遍,《法华经》讲大意讲过一次,《华严经》讲过两次。讲《华严经》的时候,突然想起来,文殊、普贤修什么法门,善财童子修什么法门?把经仔细看一看,才知道文殊、普贤全是发愿求生净土。善财是文殊入室的弟子,传法的弟子肯定跟老师是一个法门。看到「入法界品」,果然没错。善财在文殊会上成就根本智,也就是大乘教里面常讲的明心见性,见性成佛,大彻大悟。善财在文殊菩萨会上证到这个阶层,这是圆教初住。老师文殊师利菩萨就叫他出去参学,也就是说在老师这里学习毕业了,老师认可了,你可以出去参学,参学是成就后得智。根本智,《般若经》上说的,般若无知,这是根本智,后得智是无所不知。无所不知,文殊菩萨不教了,叫你自己去看,多看、多听、多接触,无所不知。

  所以五十三参,五十三参第一位善知识德云比丘,这佛示现的,示现修什么法门?般舟三昧,专念阿弥陀佛。在这里表法的意思,就是先入为主,是善财童子成佛、度众生第一个法门,念佛法门。德云比丘给他开示,讲了二十一种念佛法门,这二十一种一展开,把八万四千法门统统包括了,没有一门不是念佛法门。让我们才非常惊讶,《华严》上讲的一即一切、一切即一,讲到家了,一门是主,门门是伴,主伴圆融不二门。如果是以禅宗为主,净土也是伴,哪一个法门都可以做主,都能统摄其他一切法门。念佛不例外,德云比丘给我们做示现。到最后一位善知识是普贤菩萨,普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一头一尾,你就晓得,善财修什么法门?还不是这部经上所说的,发菩提心,一向专念。当中所参访的,包括德云比丘,五十二位善知识,那是代表无量法门,无量法门最后都归念佛法门,表这个意思。我对净土才接受,才不再怀疑,认真学习了。我花了多少时间?差不多二十年,才接受。所以,我知道古人所讲的这个法门叫难信法门,我承认它,真难信。真难信而能信,这是善根福德因缘深厚。我们跟这些人比比不上,我花二十年才相信,你们怎么一、二年就相信?这说明什么?你们的善根福德比我深厚。我从年轻,对任何事情没有真正搞清楚、搞透彻,我是不相信的。所以真的很有幸,遇到三位好老师,没有老师指点,我们自己去摸,不一定一生能摸得准,非常困难。老师的指导非常重要,学生不能不感老师之恩,没有老师,我们不认识佛教,没有老师,我们不认识大乘、不认识净土;换句话说,这一生当中所造的行业,肯定是三恶道。老师的教导,把我们从三恶道里救出来了,指示大乘净土,是把我们在这一生当中送往西方极乐世界,这个恩德比父母恩德大。怎么报恩?信受奉行,依教修行,求生净土,这是报佛恩,报老师的恩。不真干怎么对得起老师?老师教我,那时候我穷困,对老师没有一分钱的供养,而老师那样的爱护、真诚,特别拨出时间来教我。感恩戴德,永远不忘。

  《观佛三昧经》上这几句话下面还有,我们从前面一直念下去。「尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得」,下面,「佛告阿难,汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。是故弥陀亦如释尊及十方如来,从初发心,皆因念佛三昧,证无上菩提」。「故但乐忆念诸佛也」,到这里是一段。佛又告诉阿难尊者,「汝今善持」,持是接受,受持,他不叫受持,加个善字,善巧受持。「慎勿忘失」,要谨慎,不要把这桩事情忘记。「过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧」,这个「如是」就是弥陀。直接简单来说,就是这本《无量寿经》,诸佛如来没有不说的。为大家介绍阿弥陀佛、介绍极乐世界,劝导大家发愿往生,亲近弥陀,一生圆满。无量无边法门都比不上这个法门,「三根普被,利钝全收」。诸佛都说,世尊就讲了,「我与十方诸佛」,「我」是释迦牟尼佛自称,与十方诸佛以及贤劫千佛,这是讲到我们这个世界。在我们这个大世纪之中,这个大世纪叫贤劫,会有一千尊佛出世。所以这一劫的佛太多了,有很多劫当中一尊佛都没有。这一劫里有一千尊佛出世,所以称为贤劫。

  今天地球上这么多灾难,在佛法里面看,这是小事,不是大事。这些灾难出现在贤劫,贤劫有千佛出世,这个地方是福地。至於有灾难,那是人为的,在这个时段,大家把圣贤教诲疏忽了,特别是佛法。由此可知,佛法的兴衰与国运、与世运是成正比例,佛法兴,社会安和乐利,佛法要是衰了,没有了,灾难就现前。所以许多同修知道,古人知道如果社会有灾难,用什么方法来化解灾难?讲经教学。诸位看《仁王护国经》就是明显的例证。国家遇到灾难、凶灾,向佛请教,这怎么办?佛举行仁王护国法会。仁王护国法会是什么意思?全国推动佛陀教育,让所有出家人在此时此地要讲护国息灾这些经文。护国息灾经文里面主要讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果、讲断恶、讲修善。人人都懂得,那不就像是现在美国科学家布来登所说的,怎么样化解二0一二的预言灾难?他提了三句话,「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」,《仁王护国经》就是这个意思。这是什么?救国教育,救灾救难的教学。人能够把恶念放下,把恶缘放下,一心向善,灾难立刻就化解,为什么?境随心转。平常我们一个人遇到灾难怎么办?个人的灾难不外乎两种,一种是得病,受病苦,另外一种就是受到现在讲的自然灾害。这时候怎么办?佛教给我们,放下一切不善的念头,放下一切不善的恶缘,也是弃恶向善,改邪归正,依教修行,你的灾难就化解,你的福报慢慢就现前,一个道理。所以,佛法能帮助我们自己,提升自己,能帮助社会,能帮助这个地球。特别是《无量寿经》,特别是这个会集本,真有效,在哪个地方讲,哪个地方有大福报。我们今天利用网路、利用卫星,希望无论在哪个地方讲,全球都得福报,全球灾难都能够减轻,都能够化解。因为灾难频繁,我们一天讲四个小时,道理在此地。希望同学们都发心认真修行,自行化他,这个力量不可思议。今天时间到了,我们就学习到此地。