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02-039-0252 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第二五二集)  2011/1/25  澳洲净宗学院  档名:02-039-0252

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零六面第五行,从第二句看起:

  「盖谓十方大士,若於阿弥陀如来,睹相、闻名、见光、知意者,皆入如来之室。以闻名故,得毕竟平等之业。」这是念老总结《往生论注》里面讲的平等,入如来家能得平等身口意三业。这个地方的入就是指往生,只要生到同居土下下品往生,都能够得弥陀平等三业。这个信息比前面我们读过弥陀大愿里面,第二十愿里头告诉我们,往生极乐世界的这些菩萨,凡圣同居土下下品往生都称为菩萨。什么样的菩萨?阿惟越致菩萨。无论你是从哪一道念佛生极乐世界的,也不论你带的业有多重,到了极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这是弥陀四十八愿的加持。《往生论注》这个信息超过了。二十愿里只说生到极乐世界,他的智慧、神通、道力跟实报土的法身菩萨没有两样,这就是阿惟越致的本义。《论注》里面这段话,入如来家,毕竟得阿弥陀佛平等的身业、口业、意业,这个不可思议。往生到极乐世界,你就跟阿弥陀佛一样,没有两样,得到的是平等的身语意三业。这个信息超过前面讲的阿惟越致。阿惟越致是圆教初住以上,四十一位法身大士,阿惟越致菩萨,与佛平等的身语意业,超过了,那是什么?那是妙觉位圆满的果报。我们相信这个信息是真的,不是假的。如果有问题,黄念祖老居士不会把它引用在此地,引用在这个地方就是肯定他说得没错。

  所以总结《论注》这段意思,盖谓十方大士,十方往生的人,同居土下下品往生的人也称大士。为什么?他们确确实实是发菩提心、一向专念,这才能往生,不符这个标准不能往生。这些人,若於阿弥陀如来睹相,你见到他。没有说什么方式见到他,作梦见到他算不算?应该也算,他没有说此地睹相,梦中见相不算,他没有说这个,没注这一句。没有这一句,能梦中梦到也算数,那何况是其他!你见到阿弥陀佛的像,你见到画像、见到塑像,都是你曾经见到相。闻名,听到这一句南无阿弥陀佛的名号,无论在什么时候,无论在什么处所,听到这句名号。见光,佛相放光,名号也放光。知意,这个比较难一点,一定要有,为什么?读诵经典就知意,对於阿弥陀佛的心思你了解,阿弥陀佛念念不舍众生。我们从四十八愿来看,念念都是要想度脱遍法界虚空界一切众生,特别偏重在六道轮回里面苦难众生。皆入如来之室,往生就是入如来室。

  「以闻名故,得毕竟平等之业。」毕竟就是究竟,圆满的平等,身语意三业。这么说来,往生不就是成佛了吗?这不是假的。可是经中也确实说了,带业往生,烦恼习气一品也没断,到极乐世界就跟阿弥陀佛一样,没两样,这就是所谓难信之法。你要问问任何菩萨,他都会摇头告诉你不可能,哪有这种事!可是在这部经里面我们所读到的,是释迦、弥陀亲口为我们宣扬的,当然不是妄语。我们相信世尊说法,就像《金刚经》上所说的,「真语者,实语者,如语者,不诳语者」,所以我们相信。佛说得很好,至於极乐世界这些事情,他说唯佛与佛方能究竟,这句话把我们的疑惑化解了。极乐世界的事情非常特殊,只有佛与佛才能够究竟明了。换句话说,等觉以下对於极乐世界的状况还是模糊,不十分清楚,那又何况我们凡夫?我们听了唯有仰信,深信不疑,依教修行,我们就得利益。

  下文说,「与此愿之闻我名者,证离生法,获陀罗尼,清净欢喜,得平等住,全然一味」。《往生论注》说的跟这段经文意思完全相同,这个闻名证离生法,前面跟诸位报告过。「以闻名故,得住平等法中,即住於诸法实相也。」住诸法实相的人,最低的阶层是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,超越十法界。我们真正有志,有什么志?立志在这一生当中永脱十法界,不只是六道轮回,永远脱离十法界,这一生就证得究竟圆满,依这个法门可以做得到,问题是真能把这个世缘,我们讲清楚一点、明白一点,十法界的缘统统放下,你才能去得了。十法界的缘放下了,还能帮助众生吗?能。度众生而不著度众生的相就叫妙用,普度众生是随缘,不著度众生的相叫妙用。妙在哪里?妙在住诸法实相,普度一切众生,妙在此地。可不能著相,相一定要放下。放下之后的相也是度众生,那个相也是度众生,相是什么?表法。身语意三业悉度、三业普度,这叫平等住。

  下面引用汉译《清净平等觉经》上说的,「称阿弥陀佛为无量清净平等觉」,这个经文,会集本采用了。「故知十方大士,闻佛名号,至心信乐」,这一句重要,真心,信是真信,乐是爱好,爱好什么?爱好西方极乐世界,爱好阿弥陀佛,爱好遍法界虚空界念佛往生极乐世界这些同志们,志同道合,这叫至心信乐。「以平等心,念平等觉,如是安住」,这三句话一定要在我们日常生活当中落实。什么是平等心?於一切法统统不再执著、不再分别,那就是平等心,有分别、有执著不平等。为什么我们放不下,这放下这么困难,原因在哪里?原因在我们不知道一切法的真相。一切法真相是什么?《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。我们把一切法用现在科学家的话,把它归纳到三大类,再分类分到三大类,科学家分的是物质、信息、能量。佛法里面也分作三大类,无明业相就是能量,转相就是信息,境界相就是物质。我们再用一般人普通概念里面所说的,物质现象、精神现象、自然现象。这种种说法不相同,其实一个意思,毫无差别,全是幻相,没有一样是真实的。

  大乘经教里把这桩事情讲清楚了,宇宙万法的体性、相状、作用,叫体相用,说得清清楚楚、明明白白。相有性无,所以当体即空,了不可得,事有理无。如果我们真的把它认识清楚,你的心自然就得平等住。为什么?於一切境界当中不会起心动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著?得平等住了。可是我们纵然得到,习气重,习气太难断了。往生到实报庄严土,经历四十一个阶级,把这习气断干净了。这四十一个阶级多长的时间?《华严经》上告诉我们,三大阿僧祇劫。所以说成佛要三大阿僧祇劫是从这句话来的,有根据的。不是从我们现在学佛开始,不是的,也不是我们多生多世累劫之前开始学的,这都不算,到大彻大悟、明心见性那一天开始,三个阿僧祇劫;也就是说,你那个起心动念的习气没了。这个习气没了,给诸位说,诸佛如来的实报庄严土也没了。所以「凡所有相,皆是虚妄」,包括实报土的依正庄严在内,不在外,包括它在内,没有一样不是虚妄的。

  我早年读《大般若经》,我只看一遍。我总结了十二个字,六百卷《大般若经》讲什么?讲「一切法无所有,毕竟空,不可得」。如果真正体会了,恭喜你,那就是什么?如是安住,得平等住,你的心就安在一切法无所有、毕竟空、不可得,你能够安住在这四句话里头,你就得平等住;换句话说,你对於世出世间一切法不会再有分别执著,可是习气还在。习气不碍事,也就是说不会干扰你的境界,不会干扰你的信心。这也是得平等住的大意。

  「此一句佛号即是实相,即是法界全体,即是诸法平等体性。但能念念相继,念而无念,无念而念,故曰得平等住。」这是结归到净宗法门念佛功夫上。我们看到现在有没有?有,我相信不少人,这样的人往往为大众忽略,没放在眼睛里头。哪些人?老太婆、老阿公。你看他一天到晚拿著念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,好像什么都不知道,你不管问他什么,他回答你就是阿弥陀佛四个字。他也没有是,他也没有非,不管你问他什么,他统统是阿弥陀佛。往生的时候预知时至,瑞相稀有。为什么?他住平等住,世出世间一切法就是「阿弥陀佛」,除阿弥陀佛之外什么也没有。到西方极乐世界,「阿弥陀佛」也没有了,也不要了,真的不要了。可是你要是碰到他的时候,你看到他还在念阿弥陀佛。那是怎么回事情?那是表法,那是教你的,自己已经成就了,那就是威仪有则。他教你这个秘诀,这个秘密的方法就能在一生当中圆满成佛。你要不相信,又想学这个,又想学那个,那就是大乘经上所说的,你跟佛没有缘,佛不度无缘之人,你的缘没成熟。没成熟的人很危险,为什么?怕堕三恶道,还得继续搞六道轮回。那叫天长地久,不知道哪一生哪一劫你才能出得了头来,你为什么不肯放下!

  大乘经教,你看看这部经书,念老这个注解引用一百九十三种经论,句句都是提醒我们放下万缘,一向专念阿弥陀佛,就是住平等住。要真正的认识这一句佛号就是实相,这句佛号就是法界全体,你念这句佛号,你的心、你的身就跟法界全体融成一体,你就回归实相、回归法界。再说得现实一点,你什么灾难都没有了,实相里头没灾难,法界里头没有系缚。即是诸法平等体性。这句佛号,你看看多不可思议,诸法平等的体性,这还得了!但能念念相继,念而无念,无念而念,那你真的得平等住了。念四个字、六个字都是一样的,没有差别,念四个字行,念六个字也行。就像谛闲老法师平常教人,这句佛号念下去,念累了就休息,休息好了你就接著再念。你看多自在,一丝毫的压力都没有,累了就休息,休息好了,一醒过来接著再念。这叫净念相继,不怀疑、不夹杂,一天到晚就这一句佛号。锅漏匠念成功了,三年,预知时至,没有生病,站著往生,死了之后还站了三天,等他师父替他办后事,站了三天。大概在四十多年前,将近五十年的样子,四十多年前我在佛光山教书。佛光山有个长工告诉我,他们的邻居,一位老太太念佛,也就是一句佛号念了三年,也是预知时至,站著往生的。他亲眼看见的,告诉我们,这是真的,一点都不假。我那个时候带了差不多十几个学生,夜晚月亮非常好,在一个小池塘旁边,我们在讨论佛法,他走到我们圈子里给我们讲开示,劝我们念佛。我们永远不会忘记。也是念三年,这样的例子很多!

  我在美国,甘老居士告诉我的,他的一个朋友,也是佛友,儿子都在美国念书,毕业之后在美国工作。结婚了,生小孩了,就把母亲接到美国去照顾家,照顾小孙子,做家事。老太太无怨无悔,每天照顾得非常周到。住了几年,孙子可以送到托儿所了,应该是四、五岁,她每天料理家事,照顾一家人生活。没有人看到她念佛,她真念佛,她在家里哪儿也不去。往生的那一天早晨,早晨都是她煮早饭,儿子、媳妇、孙子起来之后,没有看到老人今天煮早饭,感到非常奇怪。把她的房门推开来一看,老太太衣服穿得很整齐,穿了海青盘腿坐在床上,叫她也不答应,走到面前细细一看,她已经走了。什么时候走的没人知道,预知时至。怎么知道预知时至?她床旁边摆的有遗嘱,交代后事,写得清清楚楚,而且还把儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了,什么时候做的也没人知道,一份一份的,后事她自己都安排好了。这个消息传到这些佛友,大家都去看,念佛送她,其实她已经走了,没有不感叹的。她这一表法,你看度多少众生,让这些念佛人都生起信心,也生起惭愧心,跟她比不如她!人家为什么有这么好的功夫?没有别的,就是此地说她得平等住,秘诀就在此地。你的功夫不能成功,就是你心里还有妄念,你心还不平,你心里面还有自私自利、还有名闻利养、还有得失这个习气没放下,所以虽然念念相继,你那个念念里头有夹杂、有问号在里头。

  由此可知,听经、闻法重要!为什么?经教里把事实真相告诉我们,我们真正通达事实真相,你才真放下。给诸位说,真放下不是事上放下。就像旧金山这个老太太,她每天工作,事她没有放下,什么放下了?念头放下了。不容易,情执放下了,你看她的儿孙,那情执放下了,这是最难放的。这个世间一切的一切她统统放下了,也就是说,没有一丝毫的留恋,这才能住平等住。我们没有办法到这个境界,实在讲,你还不平,你的心还不清净、还有染污。染污是什么?六根在六尘境界里面,你还会起心动念就是染污。遇到什么?合自己意思的你生欢喜心,不合自己意思的你不欢喜,你还会动这个念头,这个念头叫染污。心本来是清净心,被染污了。心有高下,这就不平。有染污、有不平,念念相继也不行,为什么?把你那个清净平等破坏了。都是自己放不下,不要怪别人,别人没有过失。六尘境界里没有过失,六根接触六尘境界也没有过失,过失在哪里?过失是第六意识的分别,第七末那的执著,过失是在这两个,六根、六尘、六识都没有过失。

  所以,法相唯识学家告诉我们转识成智,六、七因上转,五、八果上转。果上转没问题,就是你因一转,阿赖耶跟前面五识跟著就转了;六、七不转,它们两个你用什么方法你也转不过来,你也没法子转。那我们就晓得,我们功夫用在什么?就是用在第七不执著。你执著,四大烦恼常相随,你能把四大烦恼控制住,末那就转了。第一个知道无我,我见这是根,我爱、我痴、我慢,这就是贪瞋痴三毒。头一个破我见,真正做到《金刚经》上所说的「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,那不就平等住了吗?看一切人、看一切事、看一切万物是什么?全是阿弥陀佛。一颗真诚恭敬心,对什么人都笑咪咪的,阿弥陀佛,对一切万物统统都是阿弥陀佛,他住平等住,这不得了!住平等住是什么人?阿惟越致菩萨。我们能学到吗?从理上讲能,人人都能,只要你肯放下。没有人障碍你,没有任何事物障碍你,障碍你是你自己的末那跟意识。末那跟意识也不是坏东西,你真转过来了,末那识就变成平等性智,第六意识就变成妙观察智,不是坏东西。没有一样不好,人人是好人,事事是好事,问题是你会不会。

  我们每天在一起学习,在一起分享,更重要的是要在一起提升。学院同学们提升了,这学院就是小型极乐世界。极乐世界是诸上善人创造的,释迦牟尼佛在小本《弥陀经》上为我们介绍,说得很清楚,那个地方的居民「皆是诸上善人俱会一处」。我们能依教奉行,大家就是诸上善人。为什么?至心信乐,以平等心,念平等觉,如是安住,这是诸上善人,那学院就是极乐世界。要念到念而无念、无念而念。念不念?真念,一天念到晚,从来没休息。那怎么叫无念?无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这叫无念。声声佛号都是无念而念、念而无念,这什么境界?这是自性法尔如是流露,这是弥陀。谁是弥陀?自己是弥陀,弥陀无尽的悲愿接引众生。

  下面这几句话说得好,「如是心行」,你以如是心、如是行,这是真菩萨行。怎么说真菩萨行?法身菩萨行。我们现在不是法身菩萨,真能行菩萨行,那是弥陀本愿威神加持,也就是说,皆作阿惟越致菩萨;没到极乐世界,在此地已经是阿惟越致菩萨。「辗转教授,同归极乐」,我们自己真做到了,就影响周边的人,周边的人做到了,又影响周边的人,这个范围愈来愈大,这无量功德之所成就。「普惠众生真实之利」,普是普遍,没有分别、没有执著。没有国籍的分别,没有种族的分别,没有信仰的分别,没有男女老少的分别,没有贫富贵贱的分别,这叫真平等,这叫普,惠是给予,普遍给予众生真实之利。真实之利是什么?就是这一句阿弥陀佛,真实之利!「故曰修菩萨行」,这是真正修行,真真实实的在修菩萨行。

  「如是修行,自然具足一切佛果之功德根本」。修行是因,有因必有果报,果报是什么?自然具足,不是勉强的,具足什么?一切佛果,一切诸佛无量劫修行的果德,功德的根本。这个功德的根本,给诸位说,就是这一句佛号,统统都结归在六字洪名上。「如《会疏》曰:菩萨六度,一切功德之本。故名德本」。菩萨所修的布施,布施是放下,放下是妙德,布施是随缘妙用,持戒是威仪有则,忍辱是四德里面柔和质直,后面精进是代众生苦。你们诸位想想对不对?末后两个,禅定跟般若都用在前四度之中,前面四度。布施里头有定有慧,持戒里头有定有慧,忍辱、精进都是有定有慧,菩萨的德本。我们学了要会用,愈用愈纯熟,愈用愈善巧。你不用就生烦恼,你会用就生智慧;不但生智慧,定在其中。像《华严经》的鬻香长者,那是个修禅定的人,没离开世间相。在哪里入定?日常生活当中。我们不会入,人家的眼见色,眼在色相里面入定。怎么个入法?眼看到外面的境界相,什么都看见了,入定是什么?不起心不动念、不分别不执著,眼在色相上入定了。他样样都清楚、都明了那是智慧,如如不动那是禅定。耳在音声里面入定了,开智慧了,鼻在香气、气味里头入定了,舌头尝味,在饮食里面、尝味里头入定了。你们去想想看,这叫随缘妙用。我们起分别、起执著,里面跟著连带起就是贪瞋痴慢,一起都来了。凡夫日常生活当中起这些东西,生七情五欲、贪瞋痴慢,菩萨不生这个,生智慧,禅定的作用多大!禅定不是盘腿面壁,盘腿面壁的禅定,不起作用,禅定应该用在生活当中,活活泼泼。到禅定功深的时候,才真正契入这个境界,念而无念、无念而念,作而无作、无作而作,入平等境界。所以这叫德本。第二个意思,「选择摄取果号,能流出六度万行,为众德本原」,这个括弧里讲,「此乃以持佛号为德本」,这个佛号就是南无阿弥陀佛,阿弥陀佛名号为众德的本原,万德之根本。

  你们诸位想想,遍法界虚空界,稍稍有一点智慧的众生,都懂得断恶修善。今天全世界都知道,古老的马雅族的预言,说明年是世界末日,二0一二。我在海内外遇到不少同修,就这个问题来问我,大家都感觉得惶恐不安,问我怎么办?我回答他们,灾难可能有。这不是一个肯定的答覆,模棱两可,肯定,不是肯定,可能有。能不能化解?答案是肯定的。连外国的科学家都说出,只要地球上的居民能觉悟,真正能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这个灾难可以化解;纵然不能完全化解,会大幅度的减轻,不会造成世界末日。我相信这句话。又有科学家提出一个数据告诉我们,他用全世界人口总数的百分之一的平方根。这样计算大概多少人?他说大概八千人。也就是说,地球上能够有八千人回头,像刚才说的,有八千人真正弃恶扬善、改邪归正、端正心念,就能拯救地球,就能化解地球上的灾难。有人怀疑,地球上现在据科学家的统计,大概是有六十五亿人,八千个善人能救得了吗?中国老祖宗有句话说得很好,邪不胜正,六十五亿人邪,邪知邪见、邪念邪行,八千人正知正见、正念正行,就能帮助这个地球化解大灾难。我相信这句话。那八千人有没有?我相信肯定有。这个世界上信仰宗教的善心人士不止八千人,全世界,基督教跟天主教的信徒加起来超过二十一亿人,伊斯兰教的信徒超过十五亿人,佛教徒没有正式的统计,概略的估计应该有六亿人到七亿人,这么多人里头难道没有八千个善人吗?我不相信,肯定有!这些人心地善良,於人无争、於世无求,看到众生造业受报,能没有慈悲心吗?有慈悲心,他真祈祷,真正代替这些造业众生忏悔。所以我相信,明年还是非常可能平安无事度过。但是我们要知道,这种祈祷,集体意念的力量、能量非常之大,科学家也承认,但总是治标不治本。要治本,一定是有大多数的人回头向善,这个社会才能得到长治久安,地球上居民才能真正得到幸福美满。这不是祈祷能办得到的,这要用教育,圣贤教育、宗教教育。所以宗教教育要认识它、要研究它,不能说它是迷信。如果你不研究、不认识,以为它是迷信,排斥它、远离它,灾难就现前,这不能不知道。

  过去七0年代,英国汤恩比博士说,「要解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。中国传统文化就是儒释道三家,这三家犹如鼎之三足,缺一就倾斜了。中国几千年的社会,长治久安就靠这三家,这三家教学相辅相成,这是中国传统文化的特色。今天我想要儒,佛跟道不要,儒也没有了。有一个,肯定三个都有;一个没有,三个都没有了,三家是一体!都认知宇宙万物跟我们自己是一体,佛经里讲得特别详细,所以汤恩比特别提到大乘。我们现前遭遇到这样的困难,肯不肯向儒释道里面去探讨,看看是不是真能解决问题?我们在做,做到今年是五十三年了。我们用科学的工具大概是二十年,我们用网路有二十年,我们用卫星,到今年是第九年,起了很大的作用。我相信我们这个小圈圈里就不止有八千善人,我们在一起真正学佛的。真是一门深入、长时薰修,五十三年在一起学习,深入经藏,经典里面这么多的义趣我们才能看得出来,才懂得它的意思,知道如何落实在自己生活上,真正做到於人无争、於世无求。对於释迦佛为我们介绍的西方极乐世界,我们一点疑惑都没有,我们有深信、有切愿,我们有信心决定得生净土。我们对这个世间真放下了,不再有丝毫的贪恋,为什么?知道万法皆空,知道一切法无所有、毕竟空、不可得。住平等住,得大自在,得到的是清净美满。

  方东美先生当年把佛法介绍给我,他说学佛是人生最高的享受。我们每天不离开老师,念念想著老师的教诲、老师的恩德,把我们在这个苦难的世间解脱出来,这个恩德超过父母。如何报答?那就是认真学习。章嘉大师教我放下、看破,就能契入如来境界。依教奉行,这是报恩!把自己所学习的、所体验到的点点滴滴,利用这个机缘与同学们在一起分享,这是所谓的弘法利生。我得到好处了,我希望大家都能得到。我证明了佛法所说的,这六十年,学佛六十年,证明佛在经上所讲的施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿,真的一点都不假,愈施愈多。修三种布施的快乐,乐不可言,人生第一等乐事。你要能做到施而无施、无施而施,入佛境界了。

  再看底下这一段,第四十七愿,闻名得忍。「一二三忍。忍者,安忍也」。忍这个字是会意字,你看它的相,下面是心,上面是刃,是一把刀,刀插在你心上,你还能不能安忍,前面讲的安住?若无其事!从这个相,字的相,你就能体会它的意思。特别是在逆境里、恶缘里,要能忍、要能让、要能放下。我有,他要,给他就好了,何必计较?钱财我用他用都一样,他要就给他,欢欢喜喜。如果命里有的丢不掉,愈舍愈多,命里没有的得不到,无论用什么方式,你所得到的都是你命里有的,你说你不是冤枉吗?你用不正常的手段所得来的命里有,充其量说,你得来的提早几天,如是而已。用不正当的手段所取得的,你要付出惨痛的代价,那个代价是什么?寿命。譬如你有一百年的财富,我用不正当的手段去取得,五十年就把一百年的财富统统取得,你要付出什么代价?你五十岁就命终了,你把你一百年的财富花光了,你要付出这个代价,这不值得。如果你要随顺自然,中国古人讲,「君子爱财,取之有道」,如理如法的取得,你能享一百年,你长寿。了解事实真相,它不是人力可以能得到的,我又何必!佛给我们说出事实真相,原来这些资身之具,包括聪明智慧,都是从布施得来的。那我多修因多好,愈施愈多!多到你享不尽的时候,譬如一百年是你的寿命,一百年到了,你的福报很大还有没享完,那怎么办?延寿,你会活到一百一十岁、一百二十岁、一百三十岁、一百五十岁,延寿了。释迦牟尼佛当年在世有一个学生,一个老比丘,一百六十岁,是学生里面年龄最长的。所以人看破,了解事实真相,他才肯真正放下;不了解事实真相他放不下,明了之后自然他就放下了。所以学习经教是帮助我们了解事实真相,真正功夫就是放下。

  我们看下面,「《魏译》云:第一、第二、第三法忍」,这康僧铠的本子。「法忍者,法为所证之理,心安於法为忍」。佛所说的法,是佛所证得的理,佛为我们讲经说法,我们明白了,我们的心真正安於佛的教诲上,这叫忍,我们真正照做。没有学佛之前,你叫我布施我很难做到,为什么?赚钱太不容易、太难,哪有那么轻易的给人?学佛之后明白这个道理,再困难我们也会帮助别人。我还有一碗饭,我会分一半给别人,我明天虽然没得吃了,今天还能过得去,我今天也能让一半给别人。没有搞清楚这个道理做不到!没有明白这个道理,甚至於学一些不正常的方法去取得一些财富,明了之后,这些念头统统断干净了。

  释迦牟尼佛当年在世,一生没有跟人化过缘,没有问人要过钱,或者是一切财物,没有。问人要的就是一钵饭,一钵饭不一定是一家供养的,每一家吃剩了还有一点点,给他一点点,才带到第二家去托。佛托钵是规定七家,可以托七家,托一碗饭。如果一家给你给得多,你能吃得饱,就不到第二家去了;七家要是还托不到,你就不必托了,回去,回去有同学供养你。托钵托到之后不是一面走一面吃,不是的,钵有个盖子盖好,回去之后大家在一起,把饭倒在一起,混合在一起,在里面取,自己吃多少取多少。所以「一钵千家饭」,这话是真的,因为佛弟子当年是一千二百五十五人,每个人去托钵,混合在一起真的是千家饭。所以托不到也没有关系,回去一样分到吃的。除这个之外,没有向人求任何一点东西,这个诸位要知道。衣服,衣服是到垃圾堆,人家衣服穿坏了,丢掉、丢弃了,把它捡起来洗洗干净,还有可以用的地方把它剪下来,不能用的就不要,这样拼拼凑凑缝起来这一件衣。小块的,像我们现在搭的衣,二十五条衣,你看一格一格,那就是各个地方捡起来、凑起来的。布料不相同,颜色不一样,缝制好之后染色,染成这种颜色。这个颜色是红色、黄色、蓝色、黑色混合在一起,叫染色衣。一生不麻烦别人。世尊也允许出家人自己盖一个小茅蓬遮蔽风雨,可以的,在山上砍几棵树,自己动手盖个小茅蓬。砍树三天前要祭树神,请树神搬家,三天之后你才砍这棵树,你要用它,不能够说是不通知,随便去砍,这个不可以。所以你想想佛菩萨的用心,佛弟子们依教奉行。

  今天很多人说,我化缘是做慈善事业、做好事。中国古圣先贤跟佛菩萨没有两样,都主张「多事不如少事,少事不如无事」,你要化缘去做好事,你已经错了!你天天依教修行,把功德回向给十方,这就是你应该做的好事,其他的好事不是你做的。有人把钱送给你了,请你做好事,你怜悯他,他不知道什么叫好事,这个可以做的。最好怎么样?钱不要经手,我教你做什么事情,你去做。印经是个好事,大家都知道的,财施、法施,果报得财富、得聪明智慧,一举两得,好事。我们印《大藏经》,你把钱寄给那个书店,寄给印刷厂,不要给我,我把那个印刷厂的银行号码告诉你,你自己去寄。不用经手,别去找那个麻烦!建道场,再问问,你建的这个场里头真的有道吗?如果有道,大家真的得福,要没有道,那你造罪业,那些人也冤枉,也被你牵连了。为什么?他帮助你造罪业,错了!佛教当初传到中国来,道场、寺院、庵堂是国家建的,那个时候帝王信佛、帝王学佛,他们是佛门的护法,出家人没有到外面去化小缘的。

  所以我一生没有建道场。图文巴这个道场,可以说是唯一的一个道场,是大家群策群力发心帮助这一批年轻的出家人,这悟字辈,成就他们,给他们一个安居养道的一个处所。所以这个道场没有经忏佛事、没有法会,这个道场里面只有教学,学习经教。我们在这里向政府注册,政府很难得,同意我们用学院的名义,宗教团体用学院的名义。我们在这里,我听说住了三、四年,政府来看,看完之后他告诉我们,他说你们不是宗教,你们是学校。政府承认我们是学校,学校就得开学招生,是有这个计划,现在就是我们的师资阵容不足。希望在学院,无论是在家出家,认真学习经教,能够真正学好一、二门,你可以教了,我们去招生,正式对外招生。为什么不向外面聘老师?外面聘老师跟我们的知见不一样,教学的方法不一样,会把这个道场扰乱。换句话说,这个学院是净宗专宗学院,专修净土宗的道场,为净土宗培养弘护人才,这是诸位不能不知道的。唯有一门深入,长时薰修,才能够把弘护人才培养出来,学多了、学杂了不行,他不会有成就。又何况佛在经上常讲,「一经通一切经通」,一法门通,一切法门都通,学成之后,你将来弘扬任何一宗都可以,只要你再用一些时间,你认真去学习。所以忍就是承认、就是肯定,就是把心安下来。

  《大乘义章》九卷有这句话说,「慧心安法,名之为忍」,可见得忍是智慧。智慧从哪来?是从定来的、从清净心来的,人要不能忍就心浮气躁,他没有智慧;人能够忍,他心是定的,定生智慧。所以慧心安住在法上,这个法是你用智慧肯定它的,你安住在法上,这名叫忍。「此上法忍,诸家之说不一,有深浅之别」。这就是第四十七愿,愿文里面所说的忍,只说「清净欢喜,得平等住,修菩萨行,具足德本,应时不获一二三忍」,这是经上的原文,没有说明这个忍的意义。所以各家,也就是不同的宗派,对於这个一二三忍有不同的解释。念老很慈悲,都给我们举出来,「例如《仁王经》」,《仁王经》讲五种忍,第一个「伏忍」,第二个「信忍」,第三个「顺忍」,第四个「无生法忍」,第五「寂灭忍」,《仁王经》上说五种。《仁王经私记》这是注解,注解的名字,它里头对这五种忍有解释,这五种忍从初地开始,「初地、二地、三地得无漏信,名信忍」,这是第二个。在信忍之前,伏,是把烦恼伏住,也能忍,那功夫浅,到信忍才算是真的得真正信心,不再疑惑了,叫断疑生信。这是第一个,初、二、三地,无漏信就是断疑生清净信心。「四、五、六地趣向无生」,无生是一切法不生不灭,但是没证得,向这个方向精进,称为「顺忍」,顺著这个方向去走,顺忍。「七、八、九地,诸念不生,名无生忍」,也叫无生法忍。「十地、妙觉,得菩提果,名寂灭忍。」这是从初地讲起,《仁王经》上的五忍。

  「古注经家中,有认为伏忍、信忍、顺忍,即本经之三忍者」,本经第一、第二、第三,有这种说法的。「甚至有以最初伏忍之上中下三位」,伏忍上品、中品、下品这三位,认为是《无量寿经》上讲的这三种忍。「盖皆不许他方菩萨闻佛名号,应时即得一忍,二忍,乃至无生法忍也」,这是念老的评语。这种讲法,这就是不承认他方世界的菩萨,听到阿弥陀佛的名号,这经上说,应时即得一、二,乃至无生法忍。无生法忍这个地位高,那一忍、二忍怎么会是伏忍的上中下三品?那位子还太低了。所以下面念老就提出疑问,「但据经文」,这个经文里,三忍当中包括无生法忍,这经文上讲得清清楚楚,第三是无生法忍,《魏译》里头有,第一、第二、第三法忍。所以念老讲,这三忍当中包括无生法忍,这是经文上有证据的。

  《魏译》,下面讲了,康僧铠的本子,第三十四愿说,「设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉」,这有无生法忍。那《宋译》的呢?「闻我名者,应时即得初忍、二忍乃至无生法忍,成就阿耨多罗三藐三菩提」,这经文上很明显。「可见愿文中之第三法忍,决定是无生法忍也」,这真叫有凭有据,不是随便说的。无生法忍,一般大乘经上讲七地、八地、九地所证得的,这个地位高!十地是寂灭忍的下品,等觉是中品,妙觉果位是上品。这也是过去许多大德诠释这三种忍,与本经的经义相应。这一、二、三忍,我们看看诸家说法,然后细心观察,与本经的宗旨相不相应,哪一种说法相应。特别是弥陀名号功德不可思议,他得忍,应当是得无生法忍,这前面二、三忍不可能是一般菩萨,应当是法身菩萨级别高的,才能够讲得通。今天时间到了,我们就学习到此地。