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02-039-0240 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第二四0集)  2011/1/18  澳洲净宗学院  档名:02-039-0240

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经解》第二百九十三面第二行,从当中看起,从「二约诸位」看起:

  「二、约诸位,曲济无遗曰普,邻极亚圣曰贤」。这是普贤第二个意思,第一个是从性德上说的,一切众生皆是普贤。二跟三都是修德,修德从初发心,如果我们发愿修普贤菩萨行,依照《华严经》末后的一品「入法界品」修学,念念依循十大愿王,记住前面一句话,「发菩提心,一向专念」,这就是修普贤行。所以净宗同学个个都是修普贤行的。诸位,诸是多,这么多的位次,多少个位次?经上给我们列的是五十个位次,十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位,总共五十个位次。好像念书一样,一年级、二年级、三年级到五十年级。再往上去是等觉菩萨,那是亚圣,所以说邻极亚圣,十地跟等觉做了邻居。从初发心这五十个位次叫诸位。曲是委曲婉转,地位高下不一样。初信到第六信这六个位次没出六道,还在六道里面,虽然没有出六道,他跟六道众生不一样。为什么?六道众生迷惑颠倒,他搞六道轮回;初信位的菩萨,他的方向、目标就正确了,他是一心一意念佛求生净土。虽然功夫还没有成就,他们是已经断了三界八十八品见惑。所以虽然不出六道轮回,是决定不堕三恶道,也不会堕落在罗刹、修罗里面,他就是人天两道七次的往返,他就脱离六道轮回。这七次往返是什么原因?思惑没断,见惑断了,他还有八十一品思惑,在天上人间把这个东西放下了。

  我们如果从小乘来看,意思就很清楚,小乘一共是八个位次四果四向。初果向可以说没有地位,证得初果就有地位。我们今天是属於哪一种地位?是属於初果向;如果在大乘,我们是初信向,我们向著初信这个位次前进。证得初果,在大乘就是你证得初信位,初信位的菩萨,就像小学一年级。我们现在连小学一年级没有得到,虽然修学小学一年级的课程,考试都不及格,所以人家不承认我们是一年级学生。初果需要什么条件?我在这么多年当中,常常劝导大家,修净土、学大乘务必要放下自私自利。为什么?有这个念头菩提道上是寸步难行,无论你怎么样的精进努力,你是原地踏步,你没有向外迈出一步,这要懂。这个自私自利是多么害人,头一个要放下这个,要放下名闻利养,要放下五欲六尘,对名利、对财色名食睡、色声香味触法真放下了,不再控制、不再占有,心稍稍向著清净的方向去走了。还得放下贪瞋痴慢,这很难放下的,放下贪瞋痴慢,不容易放下,但是要把它淡化,这是不是初信位?不是的。这是什么位次?这叫初果向,你向著这个方向。

  怎么叫初果?也就是《华严经》上讲的,初信位的菩萨,五种见惑断了你就证得。第一个就是身见,决定不再执著身是我,我常说了,身不是我它是什么?是我所有的,这是身见,记住,还有我所有的。放下了边见,边见用我们今天的话来说,对立,别人跟我对立,我不跟人对立了,对立的念头没有了。诸位要晓得,人在世间烦恼无量无边,烦恼的根在哪里?就在对立。这把烦恼的根拔掉了,跟一切人不对立,跟一切法不对立,跟一切万物不对立了。对立是错误的,为什么?遍法界虚空界跟自己是一体,一体怎么对立!你细心去思惟,在我们这个身体上,眼睛是个器官,耳朵是个器官,不一样。身体里面五脏六腑各有各的功能,心脏不是肝脏,肝脏不是肾脏,我们想想,它们有没有对立?眼睛跟耳朵有没有对立?耳朵跟鼻子有没有对立?心肝脾肺肾有没有对立?没对立,没有对立这就健康的。为什么?那是一体。如果一对立,谁都不服谁,这五脏六腑不就打架了吗?打架是什么状况?打架就是生病,病到严重就死亡,死亡就是同归於尽,不如此吗?一个道理!我们居住在这个地球上,就不能把这个地球看成一体。有没有人把地球看成一体?有,太古的时候,那个时候的人看整个宇宙跟自己是一体,祥和。在中国历史上记载,尧王、舜王、大禹,他们心念当中宇宙万物跟自己是一体。所以后人尊称他们为圣人,他没有自私自利,没有名闻利养,没有贪瞋痴慢。我们读史书上记载,周文王是一国之君,日常生活他吃的、穿的、居住的,跟一般平民完全相同,没有两样,这真平等,本来是平等的,没有特殊。典籍记载,我们相信那不是假的。

  不平等怎么造成的?从自私自利造成的。自私自利里面有不平等的种子,这个只有佛法说到,这个种子就是末那识。你看末那里头,四大烦恼常相随,第一个就是我见,就执著身是我,这是末那起的作用。除了身见之外,跟著身见同时起来的贪瞋痴,它的名字,第一个叫我见;第二个叫我爱,我爱是贪;我痴,愚痴;我慢,我慢就是瞋恚,贡高我慢我总比别人高一等,别人总要比我矮一等,这就是慢。这是俱生烦恼,从一念不觉那个时候它就起来了,所以我跟贪瞋痴同时起来的。佛以后特别加了两个,三毒烦恼再加上个慢、加上个疑,疑什么?对圣贤怀疑,这个不得了。不知道圣贤都是明心见性的人,大乘教里讲明心见性的佛,佛陀。所以《华严经》上佛常讲,「一切众生本来是佛」,这是真的,不是假的,他本来是佛。怀疑诸佛菩萨,怀疑自己是佛,怀疑一切众生是佛,这个障碍太大了。障碍什么?障碍你永远不能见性,你永远找不到回家的道路。所以这五个字贪瞋痴慢疑,叫根本烦恼。加上前面五种见惑,把它合起来总称它为恶见,这个恶是错误的,错误的见解,合起来是六个根本烦恼。从六个根本烦恼生起二十个随烦恼,《百法》里面讲二十六个烦恼心所,展开无量无边的烦恼,四弘誓愿里面说「烦恼无尽誓愿断」,就指这桩事情。

  不断烦恼你怎么能见性?断烦恼多么困难,你想想能断得了吗?断不了烦恼,你就永远不能脱离六道轮回。在六道轮回里面,肯定你在三途的时间长,你在三善道的时间短暂。这是一切经教里面所说的,「可怜悯者」,这众生可怜,谁给你受的这些苦难?自作自受。没有人在那里设计、在那里建造、在那里执行,没有,完全没有,是自己业力所感的。善业,三善道受生;恶业,三恶道受报,这是事实真相。佛帮助我们、劝导我们不要造业,不但恶业不能造,善业也不能造,为什么?出不了六道。善恶业全放下了,心清净,六道就没有了。今天佛常常劝我们断恶修善,那善还要不要修?善要修,恶要断。这里面问题就是你会不会,会断的人断恶不著断恶的相,修善不著修善的相,大乘法里面所谓「三轮体空」,这样修法你的进步就快,你可以把修学的时间大幅度的缩短,你超越了。如果著相,断恶著断恶的相,修善著修善的相,你的进步非常缓慢。经教里面有所谓修行人,从初发心修成十信位要多少时间?要无量劫,你看多可怕。无量劫不是一个定数,它是活的,完全看你什么时候觉悟,觉悟是什么?不著相就觉悟。放下不是从事上放,是从心上放,事没有障碍。清凉大师在《华严经》上,告诉我们「理事无碍,事事无碍」,碍在哪里?碍是在你念头上,起心动念、分别执著这是障碍,这个东西要放下。

  日常生活当中不起心、不动念、不分别、不执著,你就是佛。佛陀应化在世间、法身菩萨应化在世间,真相如是,他们生活起居工作跟我们没有两样,我们著相,分别执著。他有能力,他不起心、不动念、不分别、不执著,所以他有没有造业?没造业。起心动念、分别执著就造业,不起心、不动念、不分别、不执著没造业,不但六道的业没有,四圣法界的业也没有。这是修行的正理,我们不能不懂。如何把这个正理落实在我们日常生活当中、工作当中、待人接物表演出来?行行,就是每个举动、每个造作,都与性德相应。性德是什么?贤首大师的《妄尽还源观》跟我们讲四德,这个重要,这是性德,无量无边的性德归纳为四大类,讲得太好了。第一个是「随缘妙用」,也就是说普贤菩萨十愿里「恒顺众生,随喜功德」,妙,真妙!妙在哪里?妙在随缘恒顺,他里头没有起心动念、没有分别执著,妙就妙在这里。起心动念我想怎样怎样,那就不妙,那就造业了。你看善财五十三参,五十三位善知识男女老少各行各业,善财去访问他们,向他们请教,他们都把这个四德不但讲出来,演出来了,表演出来做给你看,就是随缘妙用,他做出来给你看。

  贤首国师虽然给我们讲分四大类,四大类是一体,一即是多,多即是一。因为随缘妙用里有学为人师、行为世范,给一切众生做榜样、做好样子,这个不能不知道,这叫妙用。它的名词叫「威仪有则」,就是学为人师、行为世范,则是规矩、榜样,表演出来给大家看,这性德自然的流露。第三个是心态,今天科学家也讲端正心态,心态是什么?「柔和质直」。外面要像弥勒菩萨一样,满面笑容,无量欢喜,里面质直就是真诚,内心真诚,外面欢喜。末后一句,「代众生苦」。诸位要晓得,这十六个字是一桩事情,性德。在中国古圣先贤讲的是一桩事情,也是讲这四句,但是说法不一样,中国古圣先贤怎么讲?讲五伦、五常、四维、八德。你们想想这四科,四个科目五伦、五常、四维、八德,是不是随缘妙用?是不是威仪有则?是不是柔和质直?是不是代众生苦?完全相同。你懂得这个道理了,你再看世间,每个族群他们的圣贤,每个宗教里面的圣人,我们就恍然大悟原来完全相同,这跟大乘讲的就一个意思,全是自性流露,教化随意无不圆满。

  我们於是就体会到,一真一切真,一妄一切妄,随顺性德一切真,违背性德就一切是虚妄。我们的疑,就烦恼里头贪瞋痴慢疑,疑就断掉,对於圣教、圣贤再也不疑惑了。断疑就生信,信心才真正现前,有这个信心,菩提心就建立了。这个信心要是生不起来,菩提心怎么发都发不出来,都是假的不是真的,所以修行永远停留在六道,出不了六道轮回。我们把话讲清楚,真正的原因著相修行,就出不了六道轮回;离相修行就超越六道,离就是放下,放下就是离。可不能有丝毫执著,不能有丝毫贪恋,有丝毫执著、有丝毫贪恋,你就在造轮回业。所以我们看,从初发心到等觉这五十个位次,「曲济无遗,邻极亚圣」,这是在每个位次上修行的普贤菩萨,希望我们在这一生当中能够入位。本经经文里面讲上中下三品,中上太高了,我们如果能生到下辈,下辈在佛法大乘教里是什么地位?十信菩萨,这十个位次是下辈。往上去呢?初住以上四十个位次那叫上辈。中辈在哪里?中辈还是在十信。通常讲二乘,二乘就没有中,就大乘跟小乘。要讲三乘就有中,三乘中是四圣位,就是声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界的,十法界四圣这称为中,中辈。上辈就明心见性、见性成佛,他是真佛不是假佛。十法界里面的佛不是真佛,他属於中辈,不是上辈,这把位次搞清楚了。

  最后一个意思,「约当位」,当位是什么?就是真正他的位次是等觉。《华严经》上普贤菩萨,我们通常称的毗卢遮那佛,左右两边,我们后面供的佛像就是华严三圣,当中是毗卢遮那如来代表法身,两边是文殊菩萨跟普贤菩萨,文殊菩萨代表智慧,自性本有的智慧;普贤菩萨代表德行,大德大行。一即是三,三即是一,自性本具的智慧般若是文殊代表,自性本具的大德大能是普贤代表。这个画里面,文殊他骑的是狮子,普贤骑的是象,狮子代表威猛,兽中之王;大象代表什么?代表定慧。你看象它那个样子,就像在定中一样,行住坐卧都慢吞吞的。慧在哪里?慧在定中,慧在静中,是真慧;如果智慧在烦躁当中,那叫狂慧,那不是真慧。所以这称为当位,「当位,德无不周曰普,调柔善顺曰贤」,德无不周,自性的性德。如果是文殊菩萨,智无不周,他代表智慧,自性的智慧遍法界虚空界。普贤代表自性的大德大行,也是遍法界虚空界,这个普贤的意思,这当位的。

  「故本经中,与会诸大菩萨,咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者,十大愿王,导归极乐,自利利他,无有穷尽之德。」普贤之德无量无边,佛在经里头把它归纳为十大类,这个十大类就是普贤之德,给我们具体说出来了。第一条「礼敬诸佛」,诸位想想看,为什么要把它摆在这里?在中国古圣先贤教化众生,有所谓「道失而后有德」,道失掉,没有了,这以后就是德。德要是失掉之后就讲仁,仁要是失掉这就讲义,义要是失掉就讲礼,礼要是失掉,世界就乱了,末日就现前,那地球该毁灭了。礼是最低的一个底限,礼没有了一切都没有了。这五个层次在中国都实现过,三皇五帝,三皇行道,无为而治。到五帝,人的根性就比不上三皇那个时代,为什么?受染污了。所以道虽然没有了,有德,五帝是以德治天下。到三王的时候,三王是夏商周三代,夏禹王,商汤王,周是文王、武王,这个时候德没有了,人的水平往下降,用什么来治天下?用仁。仁是爱,推己及人,想到自己一定想到别人,以仁治天下。春秋战国的时候,这是中国古代的乱世,不讲仁了,讲什么?讲义,还有义气,义是讲理,合情、合理、合法,还讲这个。秦始皇统一中国之后,十五年就亡国,为什么?他义也不讲,他也没有礼,横行霸道十五年亡国。汉取而代之,刘邦平定动乱代秦统一中国。

  汉武帝这是个聪明的人,很了不起的人,想想用什么方法来治国,这么大的国家。董仲舒这是他大臣,推荐孔孟学说,他接纳了,所以儒在诸子百家就突出,董仲舒的建议,汉武帝采取了,以礼治天下。从汉一直到满清,每个朝代都有礼,你去看二十五史「礼乐志」,它用什么方法让社会和谐?用礼。满清亡国之后没人讲礼了,天下大乱,乱到现在一百年,这一百年没有办法再恢复了,你看道德仁义礼,古人讲的礼失而后天下大乱。我们今天从哪里做起?我们从道不行,太高了,肯定做不到。只有从礼,把礼找回来我们社会可以安定。礼里面主什么?礼最主要的,给诸位说就是敬,懂得尊敬别人。比爱人要差很多,我们懂得尊敬别人,这是礼。所以《礼记》头一句话「曲礼曰,毋不敬」,对人要恭敬、对事要恭敬,对事恭敬就是认真负责,对万物要恭敬你才能受教,就是能够接受圣贤的教育。没有恭敬心,佛菩萨、圣贤人来教你,你得不到,为什么?没有恭敬心,就是你有排斥的、抗拒的那个力量,你不会接受。所以印光大师告诉我们「一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益」。这说什么?一个教室老师在教学生,一个老师在教室里面上课,教二、三十个学生,每个学生所得到的都不一样,有得多、有得少的。得最多的彻悟,其次的大悟,再其次的小悟,再其次的不悟,不悟再下面还有没有?有,不但不悟,他把意思曲解了。你想这个礼多重要!

  所以普贤行里面第一个「礼敬诸佛」,谁是诸佛,诸佛指谁?记住,佛在《华严经》上,这都是《华严经》上的话,「一切众生本来是佛」,这个诸佛就是一切众生本来是佛。你对一切众生要跟对佛同样的恭敬,少一分你就错了,你礼敬里头就缺德了,缺了这一分,少两分的就缺两分,这性德,你还能成就吗?我学会了对人恭敬,对物呢?对这些动物呢?蚊虫蚂蚁恭不恭敬?要恭敬。为什么?它也是诸佛。树木花草呢?树木花草也是诸佛。山河大地它都有体性,体性就是佛性。所以你的礼敬遍法界虚空界,清净平等没有丝毫差别,那就恭喜你,你纵然不能够达到当位普贤,你也肯定是诸佛报土里面的普贤菩萨,在《华严经》上是初住以上,你不但超越六道,你超越十法界了。你看就修礼敬,就修这一门,能够明心见性,能够见性成佛,以这个功德回向求生净土,生实报庄严土,不是在同居、方便,他在实报土。你看就修这一门,把这个放在第一,你说有没有道理?修普贤行,学普贤菩萨,求生净土,对人没礼貌那怎么行?修得再好,对人没礼貌不能往生,这个不能不知道。

  真正念佛往生的人,他一生不懂得,对人没礼貌、没恭敬心,他在忏悔业障、发心念佛那一刹那,用的是真心,用的是礼敬,所以阿弥陀佛把他接到极乐世界去了。凡圣差别就在一念,一念觉,凡夫成佛了;一念迷,你就入了六道。这一念,诸位要记住,是弥勒菩萨所讲的一念。一念觉,念念觉而不迷,他就成就;第一念觉,第二念迷了,那就入六道去了。所以我们如何能保持念念觉?在我们这个世界,凡是到我们世界来生活的这些众生,这个范围很大,一切动物、植物,连矿物,它没有在别的星球,在这个地球,跟这个地球上所有的众生有共业,没有共业它不会来。就是一粒沙尘,别的星球的沙尘,跟我们没有缘分也不会落在地球上,落在地球上统是有缘的众生,这是我们礼敬的对象。够不够?不够,还要扩大,扩大到遍法界虚空界无量无边的星系,这里面的动物、植物、矿物,我们这个礼敬都要到位,清净平等、究竟圆满的礼敬。你要是不明白这个道理,不知道这个境界,这礼敬你没法子修。

  可是我们这个法门里头,在第二品经文第一句「咸共遵修普贤大士之德」,你就明白了,净宗法门的殊胜,没有任何法门能跟它相比,它是直接修普贤大士之德。这不修,行吗?不敬,行吗?《菩萨戒经》里面,佛告诉我们,「一切男子是我父,一切女人是我母」,这是教我们什么?教我们怎样看待众生。中国古人,不是现代人,现代人已经不行了,对父母都不尊重。古人对父母尊重,最尊重的是父母,所以孝顺、孝敬,要把孝敬父母这个心,孝顺天下一切众生。读了《华严经》明白了,要把孝顺父母的心孝顺遍法界虚空界一切众生,这华严境界,这是西方极乐世界的境界。《礼记》「曲礼曰:毋不敬」,没有细说,佛在《华严经》上讲得详细,祖师大德的讲解更清楚、更明了,我们自己要细心去体会、要怎样落实,落实我们就受用到,真学会了。你能把它落实你就是普贤菩萨,从初信位,纵然没有证得初信,你方向、目标一点都没错,完全正确,放下就契入,只要放下执著,你就入门了。礼敬重要,记住它在第一位,我们今天因为第一位没修好,所以第二位得不到。十愿就像十层大楼一样,礼敬是第一层,第一层没有修到,你怎么能上去第二层?真搞清楚、搞明白,就晓得我应该在哪里学习。

  第二「称赞如来」,你看看它用的字,刚才礼敬是诸佛,现在称赞怎么变成如来?诸佛跟如来是不是一个意思?跟诸位说,不是的。诸佛是从相上讲,一切众生本来是佛,所以要平等的恭敬,没有丝毫差别。如来是性德,称性是如来,违背性德那是凡夫,所以这里有分别了,你看,诸佛没有分别,於是这个称赞跟礼敬不一样。称赞是什么?称赞要看他的行为、心行,他起心动念、言语造作与性德相应,要称赞他。如果他不忠、不孝、不仁、不义,你还要称赞他,那不让天下人都学坏了?你要背因果责任。违背性德就不称赞,有礼敬,没有称赞。《华严经》五十三参,有三位善知识表演给我们看,善财童子参访胜热婆罗门,有礼敬,没有称赞;他去参访甘露火王,也是有礼敬,没有称赞。为什么?胜热婆罗门代表愚痴,甘露火王代表瞋恚,愚痴、瞋恚、贪爱,贪瞋痴是三毒烦恼,菩萨用三毒来度众生,行。一般世人不能学,一般世人学了之后,他会堕阿鼻地狱。刚才讲了,菩萨用没关系,因为菩萨他没有起心动念,他没有分别执著,那没有问题。善财童子参访,他是教化众生的,教化众生,我们这个心心念念不舍众生,众生可以学的帮助他,不能学的要回避,这不可以不知道。所以讲到称赞,那就有条件。用中国传统圣教的标准,这个人真正做到五伦五常,值得赞叹;能做到四维八德,应当要赞叹。不伦不类,完全违背伦常,对他有礼貌,要有恭敬心,不要赞叹。在大乘教里面「发菩提心,一向专念」,这个值得赞叹;不守戒律,不修禅定,禅定是清净心,不开智慧,我们就不能赞叹;真正是持戒修定,以智慧教化众生,那应该要赞叹。这是称赞跟礼敬不一样,所以礼敬用诸佛,称赞用如来,我们就明白。经上常常看到诸佛,也看到如来,你就想到,讲到诸佛是从相上讲的,讲如来是从性上讲的,用意不一样。这要内行,要会看,这就是端正心态,威仪有则。

  第三「广修供养」,自己不能没有福报,不能没有智慧,没有福报、没有智慧,不能自度,也不能度他。所以佛陀称为二足尊,你看在三皈依里「皈依佛,二足尊」,这二是什么?二就是福、慧,足是圆满的意思。成佛,智慧圆满、福报圆满,这福慧圆满,为什么?福慧是性德,明心见性,福慧就圆满了。自性的智慧、自性的福报,永远取之不尽,用之不竭,明心见性,见性就恢复正常。这个福慧是平等的,你跟十方三世一切诸佛如来统统是平等,没有哪一尊佛比人少了一分,也不可能有一尊佛比人多一分,没有,完全平等。禅宗六祖惠能大师开悟的时候说,「何期自性本自具足」,这他五句话第三句话所说的,就这个意思,它具足什么?具足智慧、具足福德、具足相好,我们通常讲智慧、德能、相好,没有丝毫欠缺。可是我们迷了自性,迷了自性等於说我们自性虽然具足圆满的,今天我们拿不出来,它不起作用。譬如你在银行里面有一百万的存款,你身上一分钱都没有,你走在街上的时候肚子饿了,你只有去讨饭,有没有钱?有,拿不出来。觉悟的人随时要多少他都拿得出来,迷的人一分也拿不出来,智慧也拿不出来,福报也拿不出来。於是我们才真正体会到开悟重要,开悟是什么?我们自性的宝藏打开了。迷的时候是封闭的,没有少,一样也没缺少,就是不起作用。所以你说开悟多么重要,求开悟的秘诀没有别的,就是放下。

  所以广修供养里面,佛告诉我们,要修财供养、法供养,供养分为两大类,财供养是财物,法供养是智慧。对我们娑婆世界六道众生来说,还有个很重要的无畏的供养,长寿!你看这个世间人,谁不要财富、聪明智慧、健康长寿?这三样东西人人都爱,好人喜欢,恶人也喜欢,信仰宗教的人喜欢,不信仰宗教的人也喜欢。佛就教我们,财、智、寿命能不能求得到?能,修财布施就得财富,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿。你不相信,你怀疑,就是什么?贪瞋痴慢疑,你对这个怀疑。你这一生得不到了,那你这一生就得要受贫穷患难,为什么?你得不到。要怎样才得到?你在圣教里能断疑生信,恭喜你,你得到了,真相信,真干。古大德常说「佛氏门中,有求必应」,求成佛都能求到,求大圆满都能求到,求一点小财、小聪明智慧、小健康长寿,哪有求不到的道理!问题你会不会?宗门祖师大德常常测验学人,「你会么?」你会求吗?会求的人真能得到,不会求的人怎么求也得不到。什么叫会?第一个断疑生信,佛经上这句话你确不确定它?你敢不敢相信它?我敢还不行,真诚的信心、决定的信心,丝毫疑惑都没有,你就能够如愿以偿,你能得到。

  我们现在看世间,世间不少富贵人,他的富贵从哪来的?他没见性跟我们一样是六道凡夫。六道凡夫里头何以有不平等?我们今天讲贫富不均,现在一般人说社会制度造成的,那个不正确。我相信佛法讲得正确,与制度没有关系,与你自己的修为有关系。你这一生当中要能够舍,财布施帮助需要的人,愈施愈多,命中有财富是这么来的,不是别人给你的,没有人能给你。所以这一生发大财的人,有亿万财产的人,都是过去生中修财布施,累积这一生享受这个果报,是这么回事情。如果这一生当中他迷了,不知道过去修因,认为自己很能干、很有本事赚那么多钱,不肯再修财布施,变得很吝啬,这一生果报享完,来生就没有了。天道公平,不是有钱的人生生世世都发财,不是。这一生贫穷的人他没有钱,能省吃俭用,修一点财布施,来生得大富贵,这叫天道。天道是自然规律,不是人为的。

  诸位去读《了凡四训》,《了凡四训》有个故事,说一个女孩子小时候家境非常清苦,她到寺庙去拜佛,身上只有两文钱,诚心诚意将这一点点钱供佛。住持老和尚看这个女孩子这么真诚,特别给她做了个回向。以后长大了,她很幸运,她做了王妃,到小时候这个庙里面来,带著千两黄金来供养修福。老和尚让他的徒弟接待她,她有点不高兴,找老和尚请教:我年轻的时候舍两文钱,老和尚对我这么尊重,今天我带这么多黄金来,为什么老和尚不给我做回向,让一个徒弟来做就够了?老和尚告诉她:你小时候两文钱是真诚心,我要不给你做回向对不起你,今天你做了王妃,傲慢的气焰很张、很高,目中无人,这千金在你眼里算不了什么,让我徒弟接待你够了,可以了。所以布施不在布施钱财多少,不在乎这个,在乎你的真心。你的真心,布施得少得到多;你还是有贡高我慢,贪瞋痴慢这种心,布施再多得的很少。这小故事里面很值得我们玩味,要用真诚心。

  我相信我们学佛,甚至於不学佛的人,有不少相信命运的,找些看相算命的、看风水的,喜欢找这些人,有没有道理?不能说没道理,没道理这个行业在这个社会上就不能生存,当然有点道理。我在上个月还有人问我,问我信不信风水?我说我相信,可是我不需要人家来看风水。为什么?「境随心转,相由心生」,这大乘经上佛告诉我们的。这就讲到风水,风水是随著你的念头在转变,你的心要是好,你住的这个地方风水不好,住上三年这个风水自然就变好了,它随著你的念头转。如果我念头不好、不善,这个地方风水很好,我在这里住三年,这风水就变坏了。你明白这个事实真相,还需要去看风水吗?不需要了。重要的是端正自己的心念,念念是仁义道德,那哪有不好的!念念是帮助苦难众生,肯定你智慧增长,健康长寿,为什么?众生需要你。你自己不需要了,众生需要,你得随缘妙用,众生需要什么?众生需要教化。诸佛菩萨、大圣大贤在这个世间他干哪个行业?跟诸位说,教学。释迦牟尼佛生在国王家里面,他是王子,他要不出家,继承王位。算命看风水的,因为他父王也相信这一套,请一些人来看,他说你这儿子好,将来会做转轮圣王,那就不是一个小国了。可是释迦牟尼佛十九岁离开家庭,出家了、修道了,一生从事於教学工作。你看三十岁开悟,开悟之后就教学,七十九岁圆寂,讲经三百余会。讲经是什么?现在讲的办班,办班办活动三百多次,教学四十九年。这是世出世间圣贤人生在这个世间,他们主要的一个行业就是教学,帮助一切众生破迷开悟。

  破迷开悟是因,果报是离苦得乐,真帮助人。譬如现在人他求财得不到财,求智慧得不到智慧,求健康得不到健康,疑虑多多,情绪不安定。我们讲的生存在恐惧的时代,灾难太多,所谓天灾人祸威胁他,身心得不到安稳。在这样的时代背景之下,众生特别需要圣贤教诲,帮助他看破放下,帮助他如何求得身心安稳,衣食无虑,基本的要求。世出世间圣贤真可以帮助他得到,那就是教导他广修供养。财供养得财富,你不要怕,赚钱不容易,尤其是贫穷人家,佛经上说「贫穷布施难」,没有力量布施,不肯布施那就更穷。如何能叫贫穷的人欢喜布施?布施虽然不多,福报很大,他要明白这个道理他生欢喜心,那你愈施愈多,愈多愈施,於是那个福报就愈来愈大。大,好!帮助一切苦难众生,应该要做。讲经教学这是个行业,这个行业是义工,释迦牟尼佛给我们表演的,他老人家教学四十九年没有收过学费,从来没有伸出手问人要钱的,一生没建道场。我学佛出家,老师教我的,我听话,老师教我出家,教我学释迦牟尼佛。诸位同修必须要知道,释迦牟尼佛一生没建道场,我这一生也没有道场,一生过的是游牧生活,哪个地方有缘哪个地方就去,有的地方多住几年,有的地方少住几天,都是随缘,自己生活很简单,一无所取。

  所以无论在什么地方,有人假藉我的名义去化缘,去建寺庙,跟诸位说,那都是假的,都不是真的,他说是我说的,我没有说这个话。他们自己要建寺庙、要建道场,来告诉我,我能说不好吗?我一定点头:好,难得!这个不是我叫他做的,不是我赞助他。他就拿著这个名义到外面去化缘了,那你们就上当了,你们就没有把事实真相搞清楚,你们听经也没有听清楚。建寺庙容易,建来干什么?我年轻的时候学经教,老师常说「有庙无道,不能兴教」,庙盖得再大,没有真正修行人,没有真正传法的人,对於佛教没有丝毫帮助,这个钱花得太冤枉了。你们大家供养我的钱财,我收入也不少,要盖大道场没问题,能成就,没做。李老师叫我学印光大师,送我一部《印光大师文钞》,那个时候是正续两篇四册。我看过之后,知道老人一生修法布施,他把四众的供养这些钱,拿来建了个印刷厂,做佛经、善书流通。在苏州报国寺里面建立一个弘化社,自己印书,印送佛经跟善书,儒释道的东西他都印,修法布施。那个时候社会也有些灾难,像水灾、旱灾,老和尚在印经款项里面拨出一点去赈灾。一生就做一桩事情,修法布施。我觉得好,没有流弊,所以我就学他老人家。

  图文巴这个道场的建立,家里面的同学知道,为什么要建这个道场?我们离开台湾之后,在新加坡住了三年半,拿不到身分不能住了,到这个地方来。承蒙当时移民部长的好意、善意,欢迎我们到澳洲来,帮助澳洲团结宗教、团结族群。我们来到澳洲,为了悟字辈这些出家人有二十多个人,他们没地方去,韩馆长往生之后没人照顾,所以建立这个道场成就他们。希望这个道场是释迦牟尼佛的道场,释迦牟尼佛成就续佛慧命、弘法利生的弟子,为他们建的。我一直到现在还挂个名,名早就想把它放下,丢掉了。这里挂个名,他们为了在此地,这是个国外地区人地生疏,我的关系比较好一点,他们做事方便。最重要的是要修戒定慧,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,你们对这个地区就有贡献了。要把十大愿王在这个地方落实,从自己做起,从我本身落实,然后才能够感动邻里乡党。市长见过几次,很年轻、很有为,他告诉我,他希望将图文巴这个城市,建立成为澳洲第一个和谐示范市。这个理念好,我们要尽心尽力配合他、帮助他。我们在这里十年,道缘,缘分,修道的缘分没什么长进,人缘还不错,在这个地方十年,跟当地的居民结了善缘,这个对於市长的理念有帮助,我们能尽一分力量。第二个法缘,团结宗教,新加坡的汉倪福先生到我们道场来,尽心尽力在做这个工作。他在新加坡团结新加坡的宗教有多年的经验、方法,这对於市长的抱负都起了积极的作用。最近几年我在外面的时间多,也是做这桩事情,希望团结全世界的宗教。只有宗教团结,宗教互相学习,才能帮助这个社会安定,才能够化解地球上许许多多的灾变。

  我们三种供养都要修,财供养、法供养、无畏供养,从自己本身做起,不要要求别人,从我们自己这个道场做起。所以我们道场去年下半年,正式开《古兰经》的课程,开《新旧约》的课程,希望宗教之间能够互相学习。终极的目标,我们希望将来有一个宗教大学,每个宗教设立一个学院,十几个宗教就十几个学院组成一个大学,我们都是一家人,都是同学,我们是院系不相同,同一个学校。世界宗教是一家,它会给世界带来安定和平,繁荣兴旺,它能够化解许许多多的纠纷、矛盾冲突。这是我们学佛副业,我们的正业呢?正业是念佛求生净土,这正业,副业是帮助这个世间化解冲突,促进安定和平。经教里面佛常常鼓励我们正助双修,这就是自利利他。「佛法在世间,不离世间觉」,要劝人恢复性德,要教孝、要教顺,顺是顺从大自然的规律。中国这个孝字,它的含义是一体,决定不能够分开的,遍法界虚空界是一体,随顺自然的法则,这就是大圣大贤。大圣大贤的事业是为众生做榜样,教化一切众生。

  这两年我们请商务印书馆,跟它订了一百套《四库全书》,澳洲有十套已经接到了。接著我们现在又订了两百套《四库荟要》,分送全世界每个国家。我们请联合国代送,参加联合国的会员国,大概有一百五十个国家,法布施。这些书籍是中国五千年来古圣先贤的智慧,修身、齐家、治国、平天下的方法、经验、效果,都记载这个里面,非常值得现代人参考,值得现代人修习、学习,我们来提供。当然书印出来了,怎么样学习、怎么样落实,真正叫社会大众都能得到真实利益,我们都想到了。今天时间到了,底下两堂课我再给大家做详细报告,这是什么?这广修供养。大家给我这些钱我这样做了,你们每个人都修到法布施。所以我们不重视盖寺庙,为什么?盖寺庙的人太多了。像这种法供养没人知道,没人去做,没人去做的事情,是好事,我们应当要先做。今天时间到了,我们就学到此地。