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02-039-0233 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第二三三集)  2010/12/26  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0233

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十八面第三行看起:

  「《新译仁王经》曰:世尊导师金刚体,心行寂灭转法轮。《良贲疏》曰:金刚体者,坚固具足。体者身也。佛身坚固,犹如金刚。若据密意,则往生者亦如世尊得金刚不坏之体,故皆寿命无量,身具金刚坚固之力。」这一段是《新译仁王经》良贲大师的注解,他给我们说,金刚体者,坚固具足。这跟前面讲的都相同、都完全相同,体特别说明,这个体是指身体。佛身坚固,犹如金刚。前面我们根据大乘教里面所说的法性身、法性土,坚固的意思我们能理解,它这个坚固是绝对的,不是相对的。法相里面都是相对的,坚固跟松软是相对的,正跟邪相对,善跟恶相对。法相里头有相对的,法性没有,为什么?法性离一切妄想分别执著,所以法性所现的,这个实报庄严土是法性现的,《华严经》上讲心现识变,法性土里头只有心现没有识变,所以身真正是像金刚不坏身一样。法相里头的金刚还有消失的,还不是真正坚固,法性才坚固。这在大乘稍稍深入的时候能够体会到这个意思。

  证得法性,明心见性,他得到金刚不坏体,可是他还有肉身。释迦牟尼佛为我们示现三十岁证得,菩提树下夜睹明星大彻大悟他成佛了,成佛就是证得法性身,可是他肉身还在,这在大乘里面叫有余依涅盘。他是证得涅盘,但是他肉身还在,肉身是有余的,叫有余依。这个肉身还是会坏的,所以释迦牟尼佛七十九岁给我们示现入般涅盘。可是法性身就不会坏,法性身跟法相不一样,这个道理很深很微细。像六祖大师这是禅宗的,在唐朝时候示现的,他在五祖方丈室听《金刚经》开悟了,那一悟也是证得金刚不坏身,但是身体还在,七十多岁圆寂的。

  所以法性跟法相一定要搞清楚,统统都是从自性里面流出来的,一个是没有起心动念,但是有无始无明的习气,如果没有习气,法性不会现相。法性身、法性土它还是有相,有没有起心动念?没有,就这个很奇怪,没有起心动念,为什么?他有起心动念的习气,确实没有起心动念,习气没有关系,习气真断了,这相就自然不现形;没有断的时候这个相还在,是习气让这个相存在的。这个习气我们后面还会讲到,无功用道,没有方法断,佛也没有方法。怎么断?时间长了自然就没有了。所以古大德用酒瓶气味来比喻,这我们能够体会得到。酒瓶盛酒的,倒干净了,里面擦得干干净净,真的一滴都没有了,闻闻还有味道,那叫习气,习气有没有办法擦掉?擦不掉。只有把瓶盖打开放在那边,放上二、三个月,再去闻就没有了,就这个意思。

  这个无始无明习气要多长时间才能断掉?那时间是真长,佛在大乘经上跟我们讲三大阿僧祇劫,就是三个阿僧祇劫习气就没有了。从这个地方我们就晓得西方极乐世界人的无量寿,实际上他是有量的,多长时间?三个阿僧祇劫,这么长的时间,到习气完全没有了,他就成妙觉位,就不是等觉。妙觉习气断干净了,妙觉不住实报土,住实报土的是初住到等觉,四十一位法身大士住报土,就是实报庄严土。妙觉呢?妙觉回归自性,这个土也不现了,《般若经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」。实报庄严土的相也是虚妄,没有例外的,并没有说诸佛实报庄严土除外,没有说这句话,凡所有相皆是虚妄。它现相总有个道理,为什么会现相?实报土是无始无明习气,这我们不能不知道。不现相那真的叫无量寿,法性是真的,没有生灭,不生不灭。

  那我们说,现相有没有生灭?给你讲老实话,现相也没有生灭,它的属性是法性,它怎么会有生灭?为什么我们现在在感官里头有生灭?不是我们感官的生灭,是因为我们的心,心有生灭。心是妄心,就是识心,识心有生灭,所以识心现的相分也有生灭。懂得这个道理,我们才真正能够理解佛给我们讲的「一切法从心想生」,我们才能懂得这句话;否则的话,佛这一句话你还是不懂,所以你对生灭还有恐惧。真正明了,对生灭一丝毫恐惧都没有,完全是正常的现象,生灭就是不生灭,生灭不生灭是一不是二,生灭不二,那才是事实真相。由此可知,如果我们把妄念放下,妄念就是妄心、就是识心,放下了,就跟经上讲的境界完全相应,才知道经上所讲的字字句句都是事实真相。

  后头这一句重要,「心行寂灭转法轮」,心寂灭,行也寂灭,这个行寂灭很不好懂。心是自性,加上个寂灭就是性德。如果没有这个寂灭,那个心可以做真心讲,可以做妄心讲,底下加了寂灭,这个心是真心不是妄心,妄心是生灭心,真心不生不灭。心没有生灭,他的行当然也没有生灭,行是什么?行是起用,法性法相都有体相用,这三大,《华严经》讲的三大,「大方广」就是三大的代名词,体大是形容体的,方是讲现相的,广是讲作用的,就体相用用大方广三个字来形容它。形相跟体完全相应,所以体寂灭,相也是寂灭,不但相寂灭,作用也寂灭,这是什么?诸佛如来应遍法界虚空界一切众生之感,众生有感,他就有应。应会现相,现相是显应,众生的感有显感、有冥感,佛菩萨的应也有显应跟冥应。冥应不现相,没有相,我们六根都没有办法觉知,他确实有应,我们常常讲冥冥当中佛菩萨加持、佛菩萨保佑,那是冥感。显感就现相,相由心生,他现相跟我们的心有感应,换句话说,是我们的心引导他起这个相。这个起相有色相,你眼见到了;有音声相,眼没有见到,听到声音;有香的相,耳也没有听到、眼也没有看到,鼻闻到了,有,这些现象很多人都有经验,特别是香气。

  我早年在美国,刚刚到德州没多久的时候,有一个同修也是新搬到那边去,邀请我们到他家里去参观,家里后头有个很大的院子。晚上月光非常好,我们在月光下面摆个小桌子喝茶,一阵清风带著异香,每个人都闻到,香从来没有闻过,而且时间很长,有一、二分钟。后来我们大家问,这香从哪来的?不是花香。他们是佛教家庭,当然里面也有佛菩萨供的香,不是的,不是檀香、不是烧的香,从哪来的?这香是不是佛菩萨感应?不是的,我觉得不是的,我们没那么大的功夫。我们在一起讨论佛法,这是佛经上有,天人从这边经过,他停一停,看到我们在这里讨论佛法他很欢喜,停一停,表示一种示意,就好像一种欢喜赞叹敬意一样的,天人身上的香气,这个很多。那天人我们看不见他、我们也没有听见声音,香气闻到了。这个境界是很普遍的,很多人都有这个经验。

  初学佛的时候,我们夜晚看经书,白天没有时间,晚上下班没事情,恭恭敬敬的看经书。住的是公家宿舍,周围有人家居住距离我们大概一公里以外,这么大的一个距离,我们在读书的时候闻到檀香。我们自己没有烧香,附近纵然有烧香,一公里不可能闻到,尤其我们在房子里面,不是在房子外头,这香从哪来的?我有好多次这个经验,以后我向章嘉大师请教,把这个经验告诉他,他给我说的,或者是菩萨、或者是罗汉、或者是天人从这边经过,看到的时候他在那里停一下就有这种感应。那香的不同,你就知道,你遇到的这些天人、菩萨、罗汉他们的身分不一样,他们修行的功夫不相同,所以他们放出那个香也不一样。能听到音声的,我也遇到有好几个人,我遇到三、四个;见到佛菩萨形相的也有,比较少,感应。

  感应决定是清净心,寂灭,寂是寂静,心地清净,灭是一切念头不生,这叫灭。我们常讲起心动念灭了,不起心不动念,起心动念没有了,诸位就知道分别执著当然更没有。分别执著是粗念,起心动念是细念,微细的念头都没有了,粗念当然没有了,这是禅定的境界。什么禅定?自性本定。惠能大师在开悟的时候说「何期自性本无动摇」,那就是自性本定。这一句话非常重要,说明我们的心本来是寂静的。那我们要静下来,什么念头都放下了,静下来就与自性相应。虽然不是完全相应,这个方向像我们现在接收电波一样,方向已经准确了,跟性德同一个方向,希望同一个方向之后愈来愈接近,这就是真功夫。所以我常常勉励同修,也是勉励我自己,佛家,特别是大乘佛法所讲的功夫就是放下,开头学习著放下执著,对人不执著、对事也不执著、对一切万物也不执著、对佛法也不能执著,这就对了;再放下分别、再放下起心动念,先从粗的放下,慢慢把微细的也能放下,就见性了。放下就是定,就是这里讲的寂灭,寂灭程度不一样,所以这个寂静功夫就有高下之别。

  转法轮是讲经教学教化众生,这些智慧、方法(佛法里面讲善巧方便)、效果、经验,这是我们一般人讲的,这必须要懂得,不是学来的,从哪来的?自性里头本来具足的。也就是惠能大师所说的「何期自性本自具足」,这自性本有的,具足什么?我们刚才所说的,从教学来讲,不外乎这四样东西,智慧、方法、效果、经验,总不外乎这些。这是性德,不是从外求的。经论里面所说的、佛说的、菩萨说的,世间古圣先贤说的,现代专家学者们所说的,皆不离自性,各人所修学的心得都不离自性。所以你要见性你全都通了,像个网路一样,你就有能力,像我们现在的网际网路,你能够把许许多多网路统统接通,他们的东西就是自己的东西,自他是一不是二,真是如此。所以说一经通,那一经是什么?一经是方法,关键就在那个通字。通什么?通自性。通自性就是通一切诸佛的性、通一切菩萨的性、通一切众生的性,关键在那个通。怎样通?一就通,二就不通了,那还能搞多吗?愈多愈杂、愈多愈乱,不通!重要是要一。最简单的一法就是一句阿弥陀佛,能不能通?能通,念到一心不乱就通了,达到一心就通了。

  你看《教乘法数》,第一条就是一心,不可思议!那凡夫难,真的就难在这一点,一守不住。一守不住不能怪他,他迷失了自性,他日常生活当中起用的是什么?三心二意。六道凡夫全是三心二意。三心在大乘教里面讲,阿赖耶、末那、意识叫三心,加上前五识就是八心,八识也叫做八心。可是这里最重要的,真正当家做主的是阿赖耶、末那、意识,叫三心;二意,单单讲作用最强的,一个是末那,末那叫意根,第六叫意识,叫二意,这用这个东西。不是用真心,用真心那就是佛,成佛了,用妄心是凡夫。十法界全用的是妄心,只是四圣法界用得正,六道众生用偏了、用邪了、用错了,我们常说「错用了心」,就这个意思,把心用错了。四圣法界何以得其正?有老师教导,诸佛菩萨应化在四圣法界,那里面全都是好学生,个个都是老实、听话、真干,好学生,好教。六道众生不听话,自己的主意太多,成见太深,主见就是中国人讲的成见,自以为是,不老实、不听话,所以非常难教。因为违背了自性,造作无量无边的罪业,这些罪业也有感,法相有应,法相是境界,这境界是心现的、识变的。现在量子力学家发现了,他说世间根本就没有物质这样的东西存在,不承认有物质存在。他这种见解跟唯识家几乎完全相同,唯识学家不承认这个世间有任何东西存在,他说只有「识」。识是能变,所有一切现象是所变,能变是真的,所变是假的,这是唯识学家所说的。现在量子学家的说法跟他一样,所有一切物质世界全是假的,是意念变现的,就是佛在经上讲「一切法从心想生」。心想是真的,随著心想变现出来那个东西不是真的,跟法相愈来愈接近了。

  方东美先生在早年,最初把佛教介绍给我的时候,特别著重大乘八个宗派里面,他说这法相、法性是最高的哲学。我跟方老师,方老师那个时候大概才五十岁的样子,可能还不到五十岁,我二十六岁,他大概只有四十多岁。因为他给我讲佛法里面,他说里头有宗教、有哲学,禅宗、法性宗、法相宗是哲学,其他那些宗派,像净土这都是宗教,这里头有迷信,这是哲学家的看法,有高等的哲学,也有宗教迷信。可是方老师到晚年的看法不一样了,他在学校教学,我估计至少有二十年到二十五年,他全部讲的是佛经,他也没有皈依,学者的身分。到最后,最后皈依了,皈依了广钦老和尚,拜广钦老和尚为老师,正式为佛弟子,晚年的境界不一样了。所以佛法无论用什么角度去看它没关系,只要锲而不舍你一直研下去,研究下去,慢慢你就贯通了;就怕你不接触它,你不去学它,那就难了。真正明白之后,才晓得这是一门大学问,什么都包含了,几乎宇宙世出世间一切法,大乘教里头没有不包括的。我们通常介绍是用五个科目,佛经讲些什么?讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学,样样都讲到登峰造极、究竟圆满,这个不容易。

  方老师当年,因为我学哲学,从哲学的角度来看,它是世间上最高的哲学。我们学了六十年了,现在再看这些经教、大乘经教,不但是高等哲学,同样也是高等科学。我们看到现前这世界上尖端的科学家他们的研究报告,我们一看就懂,跟大乘经教里面讲得没有两样。我们要问,佛怎么证得的?诸佛菩萨之所以证得宇宙之间的奥秘就用寂灭。寂是寂静,灭是断灭,对烦恼习气来说的,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断了,习气也没有了,自性的清净寂灭相现前,这个现象是什么现象?没法子说,我们今天讲自然现象、讲精神现象、讲物质现象,好像都能够看得见、能想得到,也就是我们六根可以缘得到的这三种现象。自性里头没有这三种现象,它都不是,它不是物质现象,也不是精神现象、也不是自然现象,六根缘不到,为什么?六根是虚妄的,不是真的。妄能缘到妄,缘不到真,那要怎样你才能缘到真?你把妄的放下,真的就现前,就这么一个道理。

  妄里头最重要的是起心动念、分别、执著,所以大乘经里面佛就讲得太多太多了,时时刻刻提醒我们。放下执著,你就证阿罗汉果,不再执著;放下分别,你就证菩萨果位;放下起心动念,你就证法身菩萨,四十一位法身大士,放下起心动念;到最后妄想习气断尽,你就是妙觉位。妙觉位完全回归自性,连实报土的相都没有了,这才叫得究竟圆满。虽然什么都没有了,可是它起作用,它不是不起作用,众生有感,它就起作用。像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」,随众生心是随众生的感,佛就有应。那我们讲这个佛,就是常寂光里面的佛,自性就是佛,通常我们一般讲佛是把实报土里面四十一位法身大士统统称作佛,天台六即佛里面讲他们是分证即佛,是真佛,不是假佛。不同於十法界,十法界里面佛是相似即佛,六道里面讲佛是观行即佛,都不是真的。从这句经文我们就晓得,转法轮的真实义,教化一切众生,教化众生里包括实报庄严土里面四十一位法身大士。

  《疏》里面这几句话容易懂,金刚体者,坚固具足。这句好懂,体是指身,就是这个愿文里面,佛身坚固,犹如金刚,这都好懂。若据密意,这就是唯佛与佛方能究竟的。西方世界没有一样不是密意,它是性德,阿弥陀佛无量无边无尽的慈悲愿力加持。则往生者,亦如世尊得金刚不坏之体。这个世尊是阿弥陀佛,就像阿弥陀佛一样,所以我们知道,往生到西方极乐世界,你的身体体质跟阿弥陀佛一样,金刚不坏身。故皆寿命无量,这一句里头这个「皆」字很重要,就是统统都是的,阿弥陀佛无量寿,生到极乐世界个个都是无量寿。这个无量寿,诸位一定要知道,这是真的无量寿,不是假的无量寿。你在实报土里头,这个无量寿是有量的无量,为什么?三个阿僧祇劫,有量的无量。但是有量的无量它就是无量的无量,真的无量。为什么?三大阿僧祇劫你证得妙觉位,那是无量之无量,从有量之无量就通达到无量的无量,所以它就真的是无量。你把这个事实真相搞清楚、搞明白,你一点怀疑都没有了,即使你是凡圣同居土下下品往生的,你也跟无量的无量这一条线就接通了。这是所有一切众生天天梦寐所希求的,他有无量寿多好,真的有个无量寿地方,你把这个地方找到了,你就真正找到无量寿。所以净宗第一德就是无量寿,唯有无量寿命你才能完成无量的事业。这个事业对自己来讲圆成佛道,成佛之后广化众生没有任何障碍。

  身具金刚坚固之力。这个金刚不但是讲你这个体质金刚不坏身,金刚还表智慧,惠能大师开悟的五句二十个字,你统统具足了,「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。你一到极乐世界就具足了,真的是方便当中之奇异的方便、无比的方便,带业往生,人人都有分。前面我们读过,宿世今生造极重的罪业只要真正忏悔,对这个法门真信切愿也都能往生。临命终时能够回头,一念、十念都能得生,这还得了!这世间找不到这种法门。这个地方有一句话必须要交代清楚,不交代清楚我就有罪过,因为你听到我讲的话,这个法门好,现在干坏事不要紧,到临命终时我们忏悔再往生,那你就可误会了,理上讲得通,事上有麻烦,事上有什么麻烦?你造罪业害的那些众生,你临命终时那些众生障不障碍你?他要来障碍你、要来报复你,临命终时你的正念提不起来,你会得痴呆症、你会受这些冤亲债主干扰,这些冤亲债主要拉著你到三途里去报仇,欠命的要还命、欠债的要还钱,来不及了。要怎样?今天就忏悔,决定不干坏事,临命终时才有把握。不要以为经上讲,理上是如此,最后一口气你是不是清清楚楚明明白白,让你好忏悔念佛往生?关键!所以临终能不能往生是三个条件,头一个,头脑清楚,一点不迷惑;第二个,有善友提醒你劝你念佛求生净土,立刻就接受、立刻就念佛,这个条件要具足才行。要是不具备这个条件的话,不是佛经不灵,是你自己错会了经义。你还有侥幸,不要紧,阿弥陀佛临终我一念都能往生,我现在多害几个人还不要紧。那错了,完全想错了。动这种念头的人就是现行,带业古大德讲得很清楚,只能带旧业不能带新业,你起这种恶念还干损人利己的事情,这是现前的新业,这不是宿业、不是旧业,这个不能带的,还何况冤亲债主找麻烦。

  我们学佛的人知道,有些确实有天眼的人,他能看见,他听不见,他会看见有些念佛人身旁边都跟著很多冤亲债主,特别是超荐法会里头能看到,那些都是什么?来讨债、来讨命的,他来参加法会他有求於你,希望你超度他,超度用什么?真实功德。我天天想方法害别人、陷害别人,我天天在拜佛、念经、忏悔有没有用?没有用处。忏悔真义是后不再造,今天干了晚上忏悔,明天再干晚上又忏悔,管用吗?它不管用,你完全错用了心。这不但是不管用,罪上加罪,一般人、不懂佛法的人造罪情有可原,你学了佛法还要造罪,以为你还可以投机取巧,走佛法的漏洞,造作这些罪业,那就错了、全错了,这些道理不能不搞清楚、不能不搞明白。极乐世界人都是真心、真诚心,决定没有虚伪,决定没有三心二意,所有一切不善的心行要把它断掉才有往生的希望,不然的话是决定不可能。经不能不读、不能不听,恶决定不能做,伤天害理果报都在阿鼻地狱,极乐世界没分,这不能不知道的。

  我们再看下面一段,三十三愿。「身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。为第三十三光明慧辩愿」。这个地方的身、顶是两桩事,身是身体,身体有常光。经上告诉我们,世尊当年在世他身的常光一丈,就是全身,你看到他的时候他整个身体有光,顶是头顶上的圆光,所以身跟顶皆有光明照耀。这是常光,除常光之外有放光,放光是有因缘,放光多半是利他的。常光对我们来讲是表法,这智慧,所以佛的身是智慧身。「彼佛寿命无量,国中天人寿命亦皆无量。又彼佛光明无量,是故彼国人民身顶皆有光明照耀。」这个境界我们要记住,我们在此地求身心健康不容易,求智慧辩才也不容易,如果说是念佛生到西方极乐世界,一切都圆满。弥陀弘愿的圆满,我们没有方法想像。我们自己心目当中所希求的、所向往的,实实在在讲是弥陀愿力万分之一都不到,可是我们对万分之一就很满足。往生到西方极乐世界,你自己会感觉得非常惊讶,大大出乎你自己想像之外,你的智慧、神通、道力、光明、相好,好像几乎跟阿弥陀佛差不多,这是真的不是假的。你不相信,你看看这四十八条,就四十八愿,四十八愿就是阿弥陀佛,每一个人到西方极乐世界都跟这四十八愿讲的一样。

  我们冷静去思惟、去观察我们现前的世界,我们在经典上看世尊给我们介绍的十方诸佛刹土依正庄严,就跟韦提希夫人当时情况一样。在这个世间遭到灾难,平常听世尊讲经,知道十方诸佛无量无边的宝刹,韦提希夫人就动了念头想移民,现在的话移民,我不住在这个地方,我想找一个好的地方、好的环境去居住。世尊有神力把十方诸佛的刹土,就像我们现在电视一样,显示在韦提希夫人的眼前让她自己看,她看了之后给世尊说,「阿弥陀佛极乐世界好,我想到那里边去」。不是释迦牟尼佛介绍的,释迦牟尼佛把十方佛刹用神力让她都能看到,她自己选择的,选择正确,世尊赞叹。她向世尊请教怎样才能去?世尊给她说《十六观经》,这是《观无量寿佛经》的缘起。这样一个好的地方韦提希夫人看到了,我们在这部经上读到这些文词、听到古大德的这些注疏,我们也明白了,愿不愿意去?如果真愿意去,就要像韦提希夫人那样的诚心诚意,老实、好学、真干,她就真的往生了。释迦、弥陀大慈大悲,没有一句话是欺骗人的。

  生到西方极乐世界,我们从这里看,彼国人民身顶皆有光明照耀,跟佛没两样,确确实实平等世界。下面说「盖主」,主是佛,「伴」是国中人民一切贤圣,这是伴,十方世界往生到极乐世界的人皆作阿惟越致菩萨,所以叫圣贤,「主伴一如」。极乐世界只有两种人,一个老师、一个学生,主是老师,阿弥陀佛,伴是学生,到那边去都是跟阿弥陀佛学习的,都是阿弥陀佛的弟子。弟子所表现的,智慧、神通、道力、相好跟老师一模一样,而且生到极乐世界就得到,无比的希有!我们不说难逢,逢不到,遍法界虚空界只有这一家。

  「又光明者,自莹(亮)谓之光」,自身放的,身光,头部的是顶上光,是从自身放的。这个事情并不稀奇,所有一切众生都有光,学气功的人他说是气,佛法称之为光,颜色不一样、大小不一样。有气功的人能看得出来,看到光的颜色不同、大小不一样,知道你的身体健康状况。以前我住在加州的时候,遇到大陆几位高级的气功师,他们来看我,听我讲经,他没跟我说,跟同学们说,他说法师气功比他还高。我也没学过气功,我根本就不懂。他怎么说呢?他说我身上放的光是金色的光,这光里面最好的。他说我不相信,我是天天讲经,不过就是心地清净一点,没有什么胡思乱想,想的都是经教,心比较清净、比较单纯。他们确实也有一点能力,特别看人体生病,尤其像癌症这些,他都能指出你什么地方有问题,看得都相当准确。

  这些佛经里面讲的光,确确实实不但一切人都有光,一切动物也有光,一切植物也有光,动物的光比植物强,植物比较上微弱,统统有。我们现在主要是心浮气躁,妄念太多,心定下来就看出来了,就能够现前。佛放光,其实我们人也放光,心地清净、慈悲,他有清净慈悲光,有智慧光,这佛经上讲得很多,都是真的,都不是假的。一般鬼神都能看见,人身心清净、慈悲、智慧,所以鬼神看到了对你尊敬;心行不正,他也有光,颜色不一样的,灰色的、黑色的,这一类,鬼神就瞧不起你,鬼神戏弄你、欺负你。正人君子鬼神尊敬,这有道理在,人本来比他们能力强。古人的能力比我们现在强,为什么?古人心是定的,现在心是乱的,古人心平气和,现在心浮气躁,不能比。所以古时候社会安定,天地鬼神都能够配合,风调雨顺,五谷丰登。现在呢?现在主要是人心不善,人心不善,鬼神也乱了,整个地球也乱了,什么灾难以前没听说过的现在都发生了。这些现象很难理解,大乘教上都有,「从心想生」,我们的心行不善,所以不善的境界就现前了,就这么回事情,端正心念,这些灾变自然就没有了。

  「照物谓之明」,光能够照耀万物,从照说是明,明是照的意思,有两种作用,第一个是破暗,第二个是现法。「盖佛之光明,是智慧之相」,见《往生论注》下,这下卷,它说智慧之相,佛之光明是智慧之相。我们就能够联想到往生到西方极乐世界,这些众生特别是带业往生凡圣同居土下三辈的众生,生到极乐世界智慧之相也现前了。智慧是他自性里头本有的,他的烦恼习气盖住了,不能现前,但是到极乐世界蒙阿弥陀佛这一愿,本愿就是这一愿,本愿威神加持,他的光也透出来了。这种利益正是经上讲惠以真实利益,这个惠是给我们,阿弥陀佛给我们真实的利益。真正的因是自性里头本有的般若智慧,阿弥陀佛给我们缘让我们自性智慧能透出来;如果我们自性没有,阿弥陀佛怎么加也加不上。我们统统都有,我们跟阿弥陀佛是一个自性不是两个,整个宇宙万事万物都是同一个自性。二千五百多年前老子说过,「天地与我同根,万物与我一体」,遍法界虚空界都是自己自性变现的,这是真理。学佛的人不能不知道,学佛的终极目标,就是把这个事实真相自己亲自证得。我们现在并没有证得,是听佛在经上讲的,属於记问之学,所以我们不得受用,证得就得受用。但是西方极乐世界你自己没有证得,阿弥陀佛证得了,他把他的证得变成你的受用,这是阿弥陀佛惠以众生真实之利,所以这一句话不是空话。

  那我们想到修学环境,在现在这个时代修学环境真难,障碍太大了,内里面的烦恼习气,外面五欲六尘的诱惑,你的心静不下来。极乐世界的环境清净,天天听阿弥陀佛讲经说法,西方极乐世界人没别的工作,整个世界就是两种人,一个是佛、一个是菩萨,往生到那里都是菩萨,佛是老师,菩萨是学生,它这里面没有其他行业,也没有政府组织,没听说极乐世界有国王,如果有国王早就介绍了。国王、大臣没有,《无量寿经》上讲得更清楚,那个地方居住的环境是随心所欲,喜欢什么房子就现什么房子,想大就大,想小就小,想在空中也行、想在地上也行,随心所欲,没有门牌号码。人的形状都一样,到底是张三、李四那不认得,在我们这个世间两个双胞胎长得一样,哪个是老大、哪个老二我们都不知道,还得做记号。西方极乐世界没记号,怎么分?因为个个人都有智慧、都有神通,决定不会把人认错,所以大家相貌都一样、体质都一样,你知道哪一个人是阿弥陀佛、哪一个人是什么菩萨,清清楚楚。

  到西方极乐世界才知道,现在科学讲人脑,人脑比电脑高明万倍都不止,电脑怎么能比得上人脑!可是现在人脑比不上电脑,为什么?人脑太复杂、妄念太多了,电脑比我们简单,它就比我们聪明。可是到西方极乐世界个个人都得到清净寂灭,那电脑就差太多了,所以那边用不上这些东西,再高的科学仪器用不上,本能超过一切,学科学的人要到极乐世界去。所以佛经里有高等科学,方老师当年把佛法介绍给我的时候说,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,我们今天可以说佛经科学是全世界科学的最高峰,到极乐世界它到顶尖,科学、哲学都到顶尖了。通达诸法实相,一切法的真相。

  下面,「又《超日明三昧经下》」,这下是下卷,「云:是知大智发外,能照法界,名为光明」,自性般若智慧向外面发,这就是放光,能照法界,遍法界虚空界统统照了。《还源观》上三种周遍,第一种周遍法界,光只要一发,遍法界虚空界统统照到了,佛光如是,西方极乐世界一切众生的光当然亦如是,为什么?那个世界是平等法界,众生跟佛是平等的,所以这很不容易。不平等的是什么?佛的烦恼习气完全断掉了,众生虽然外相像佛一样,内里面的烦恼习气没断干净。天天闻法、天天度生,度生就跟佛一样,众生有感,跟你有缘的众生有感你就会应,自然会应。怎么个应法?《楞严经》上说得好,「随众生心,应所知量」,出生无尽,在这里面断烦恼成就自己的功德、圆满自己的智慧,这是西方世界同居土跟方便土里面的事实真相。实报土跟佛就非常相似,很难辨别。

  「又《涅盘经》云:光明名为智慧。又大慧禅师曰:只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说此法。」这是以光明做佛事,身光放光都是自性般若的流露,这个光也是千变万化,光中能现相。你看阿弥陀佛光中化佛,佛又放光,光中化菩萨,重重无尽,遍满法界。这就像我们平常舞台上的艺术表演,精彩太多了,我们怎么表演也表演不像,比不上人家!所以用这种方法来觉悟众生,加持众生,帮助一切众生破迷开悟。这光里面的含义深广无际,没有边际,表的是什么?所有一切大乘经教都在光中,所有一切经法都在妙音之中,那是音乐,还包括饮食。你看香积国、香积如来,他用什么接引众生?饮食,请你吃饭,一餐饭吃完开悟了、成佛了,无奇不有。六根六尘没有一样不是表法的,光通一切,音声也通一切,香味也通一切,整个法界就像一个电网一样,任何一点跟遍法界虚空界是一体,这个信息同时就传递到了,这不是最高的科学吗?科学真达到登峰造极,科学家天天在作梦、在向往,极乐世界早就有了。无论学什么,这是很多很多年前,在美国我就劝这些科学家,要想学科学到极乐世界去,阿弥陀佛是大科学家。这三句话说得是非常之妙,大慧菩萨说的,只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说此法。这妙极了!这是佛法里面讲的圆满的科学。

  「彼国天人身顶既有常光,正是智慧成就。以佛力护佑,故智慧殊胜。」这一句给我们点出来了,特别是天人,我们只要看到这个字样,天人是什么?凡圣同居土的,我们知道我们现在往生极乐世界确实天人身分,生方便有余土行不行?我们想一想不行,为什么?方便有余土二乘人往生的。我们能做到行,假如我们真正能够把五种见惑破掉,身见、边见、见取见、戒取见、邪见真的断掉,生方便有余土下品下生,圣人。如果证得阿罗汉,那是方便有余土里头中品中生,那不一样。权教菩萨应该是方便土上品中下生,上品上生的方便有余土是十法界里面的佛,他是上品,为什么?他是无明没破,无明一破,那就已经到实报庄严土了。那不是加持的,他自己去到那里,那就是阿惟越致菩萨,不需要阿弥陀佛加持他,他自己已经成了阿惟越致菩萨。可是这两土,同居土跟方便土一定是阿弥陀佛四十八愿加持才是阿惟越致菩萨,不是你证得的。

  像在中国大乘法里面,我们常常听到的禅宗里面大彻大悟明心见性,他们要念佛求生净土是实报庄严土,他不是同居土、不是方便土,因为他们已经证得圆教初住以上。教下里面大开圆解的,大开圆解跟禅定功夫没有两样,你学教,譬如学《法华》,你得法华三昧,学《华严》得华严三昧,然后再大彻大悟,那才大开圆解。所以跟宗门的明心见性是一个境界,它不叫明心见性,它叫大开圆解。念佛法门就一句阿弥陀佛,念到什么?念到理一心不乱也是这个境界。这种人往生,一往生就花开见佛,他不要阿弥陀佛本愿加持,他已经就是阿惟越致菩萨,他生实报土。所以我们自己要很清楚,我们烦恼没有断、身见没有破,边见、见取、戒取、邪见这统统都在,这样的人生极乐世界是凡圣同居土。

  所以我们在此地重视天人,我们能够把戒律持好、把十善做好,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》做好,到西方极乐世界天人身分,比人高,凡圣同居土里面上辈往生,这是我们要懂得的。我们今天在这个世间,要特别把自己往生的品位向上提升,我们看看《观经》里面所说的你就晓得,凡圣同居土下下品往生,在极乐世界要修行十二大劫到实报土,就是我们一般讲明心见性,见性成佛,也就是证得《华严经》上讲的圆教初住的地位,十二劫。实在讲,十二劫在菩萨修行来说是非常短的时间,我们要不在极乐世界,在这个世界修行那恐怕到无量劫才能办得到,西方极乐世界人无量寿,十二劫算什么!好比你能够活一百岁,你要用多少时间完成?十二天,十二天不是太容易了吗?可是在这个地方,十二年都做不到,别说十二天,这是我们一定要晓得。你真搞清楚、搞明白,选择极乐世界是真实智慧、真实功德、真实的成就。你要是不选择,那你就错了,凭自力断烦恼太难太难了!生到极乐世界,阿弥陀佛对我们的帮助就大了。那个世界没有恶缘、没有诱惑,天天听经闻法,身心清净,里面烦恼伏住,外头没有诱惑。外面统统都是帮助增长道业、增长德行的增上缘,没有恶缘。所以这一句说得就很清楚。天人身顶既有常光,正是智慧成就,自性里面的智慧渐渐的弥陀帮助我们往外透,智慧透一分,烦恼就少一分,这肯定的。在西方极乐世界不会退转的,只有进步,没有退步。

  以佛力护佑,这个护佑就是讲经教学,你每天都在受佛法的薰陶。而且讲经教学这非常奇妙,你是什么样的根性,你喜欢听什么样的经,你每天去听阿弥陀佛讲经,阿弥陀佛就是给你讲这个经,妙!我喜欢听《无量寿经》,每天听阿弥陀佛都是给我讲《无量寿经》;你喜欢听《华严经》,坐在我隔壁,你每天听的全是《华严经》,你想什么经,听的就是讲这部经,佛以一音而说法,众生随类各得解,太妙了!一点妨碍都没有,真是「一门深入,长时薰修」,你说他怎么会不得定、怎么会不开悟!西方极乐世界的教学就是一门深入、长时薰修,到你一旦开悟,一切法都通了,你也会跟阿弥陀佛一样,你跟众生说法的时候,众生听到的也是喜欢听什么经,他听的就是那部经;你喜欢什么的语言,你听到就是这个语言,各种不同的语言。不但是地球上不同,外太空就更不同,佛都是一音而说法。你看语言跟你相通的、文字跟你相通的,这妙!太妙了!到你一开悟,不通的全通了,全都懂,没有学过的东西全都懂,没有学过的语言全懂了,自己也能说了,没有学过的文字也全通了,没有学过的经教也通了,一切都通了。不需要翻译,这才叫妙音,这才叫妙法。妙的意思你要懂,真叫妙不可言,一即一切,一切即一,又不混杂,这才叫妙。

  下面五种智说出来了,这是五种智的名称,后面有解释,在这我们念一念。「佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,悉皆照了。故云:成就一切智慧,并获得无边辩才。」我们在此地要注重的极乐世界凡圣同居土的人、天,这是我们很关心的,我们到那里去是这个身分、是这个阶层,跟上一个阶层、再上一个阶层几乎是平等的。你在凡圣同居土下下品这个身分都能够获得,所以不可思议,并且获得辩才。「辩才」,下面说「指善巧演说法义之才」。这是什么?是说你弘法利生的才能,你有能力去教导遍法界虚空界一切有缘众生。我在此地特别加上「有缘」两个字,希望同学能够理解跟一切众生广结法缘,你成佛的时候度的众生就多了。不要讨厌、不要怕,众生太多了,一天到晚应酬不了累死了,我还是少结一点缘,将来做个清净法身佛,没众生来找你。你要有这个念头的话,你成不了佛,不是说不好,成不了佛,为什么?与自性不相应。这要知道,自性里头没有分别、没有执著,用自性的性德对待一切众生,那就非常自在,为什么?你能分无量无边身,他有分身的办法,而且个个身体都是金刚不坏身,精神饱满他又不要吃东西,永远不会疲倦、永远不会累著。绝不能想到我们现在这个身体,现在身体不行,身体是非常污秽的,这是不干净的东西,所以它的耐力很差。极乐世界的金刚不坏身,哪里像我们这样的?不需要任何,财色名食睡都不需要,精神饱满,永远不要休息。西方极乐世界没有昼夜,那个地方大光明藏,一片光明。「《净影疏》曰:言能辩了」,怎么时间到了?好,我们今天就学习到此地。