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02-039-0228 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第二二八集)  2010/12/21  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0228

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十三面第六行,从当中「二者」这看起:

  「二者,《会疏》曰:定聚者,具云正定聚,亦言不退转,便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定?凡一切众生,虽根性万殊,以类聚之,不出三种,以必堕六趣为邪定,以升沉随缘为不定,以定至菩提为正定。」这是三聚第二个说法,念老在此地为我们举了三种说法,这是第二种。第二十九愿,「住正定聚愿,所有众生,生我国者,皆同一心,住於定聚。」这一愿非常重要,为什么西方极乐世界,得弥陀本愿的加持皆作阿惟越致菩萨?这里讲得很清楚。所有众生,十法界的,在十法界里没有得到正定,六道凡夫是邪定,不是没有定,有修定的,四禅八定就是很好的例子。人间、三途也有把心专注在一个地方,那也是定。像这个人间我们习见的,古人专心在功名那也是定,但是出不了六道轮回,邪定。有专心经理财务的,就是一心追求财富,一生追求利养,一生追求名闻,这个古往今来中国、外国都有。科学技术也要专攻,不专心不行,专心就是定,一心一意在做这个。邪定,什么叫邪定?简单的说就为自己,执著身是自己,都是为自私自利、名闻利养、五欲六尘,不就为这个吗?这些东西只有六道里才有,六道之外没有。

  四圣法界,自私自利就没有了,为什么?他我执破了,不是身见,我执破了,破身见是须陀洹,破我执是阿罗汉。所以我们晓得,四圣法界里我执没有了,有法执,这两种执著他还有法执,所以他出不了十法界。法执要破了就出十法界,我执破了出六道,法执破了出十法界,这个要知道。两种执著都不能有,这叫邪定聚,出不了十法界还是邪定,不算正定。正定是什么?正定是趣向大菩提、趣向大涅盘,这是正定。在我们现前这个阶段来讲,我们真的是一心一意专求西方极乐世界,这个心是正定聚。为什么?生到西方极乐世界,必定证无上正觉,就成佛,决定成佛。我们现在讲,我们的心到底定在哪里?也就是说我们这一生,我们要走哪一条路?十法界是十道,十条道路摆在我们面前,人道、天道,往上去声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道,我们走哪一条道?求生西方净土,他走的是佛道,跟阿弥陀佛同一个道路。

  我们这个经虽然还没有读完,才读到第六品,因为早年有《华严经》的底子,所以对於《无量寿经》有相当程度的悟入。我们了解一个事实真相,阿弥陀佛是遍法界虚空界,「光中极尊、佛中之王」,无上菩提的无上菩提。这个认知不容易,你没有这个认识,你不知道事实真相,你会把这桩事情当面错过,那叫真可惜。确实是「百千万劫难遭遇」,这个目标认识清楚了,方向搞明白,再不迷惑,那真的恭喜你,不是我恭喜你,十方诸佛恭喜你,为什么?你很快就成佛了。可是关键呢?关键就是你得住正定聚才行。到西方极乐世界没有问题,那是真的正定聚。我们今天这个正定,就是一心求西方净土,一心要见阿弥陀佛,除这个之外没第二个念头。世间一切法放下了,不执著了,佛法也放下了,《金刚经》上世尊告诉我们的,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,统统放下,只定在这一法上《大乘无量寿经》,只定在这一句「南无阿弥陀佛」,我们就成功了。为什么?这古大德讲的,都是祖师大德说的,世尊四十九年所说的一切法,都可以归《华严经》。《华严》像个大海,一切法好比是江河,统统流向大海,都归大海。可是《华严经》到最后归《无量寿》,十大愿王导归极乐。我们只要细心去观察善财童子五十三参,你就明白了。

  所以,只要抓到这部经,抓到这句名号,给诸位说,什么业障都消了,什么灾难都化解了。为什么?你得到弥陀本愿威神加持。什么时候?就在现在。你心一发你就得到,你的心就安了、就定了。「我心还是不安,还是不定」,你愿没有发。「我发了」,你发的是假的,不是真的,如果你愿发的是真的,肯定你就放下了。真发愿是什么样子?真发愿,我现在心定了,我不忧虑、不旁徨,我不再迷惑。头一桩事情,你生死看开了,你没有生死了,阿弥陀佛随时来接我,我随时可以往生。阿弥陀佛还没有来,为什么没有来?与我还有没有寿命这个事情不相干,我在这个世间还有任务。什么任务?把净宗表法给大家看,让大家生起正信,让大家发愿,学我一样念佛求生净土。这就是说我在这个世界里头,还有些有缘人,有缘人是什么?他相信我,有缘人。我到极乐世界去,应该把这些有缘人统统带去,就这么回事情。如果没有缘了,没有缘佛就来接我,马上欢欢喜喜就走了。

  得到阿弥陀佛加持,做弥陀弟子很荣耀,为什么?十方诸佛护念你,一切善神保佑你。这是真的,这是念佛真正的好处,现在就得到,不是将来。可是你心要住正定,定在六字洪名上,定在这部《无量寿经》上,你才能得到。你还有世间的三心二意,或者佛法里面八万四千法门的三心二意,统统是障碍。所以佛在般若会上教我们舍、教我们放下,慈悲到极处!要记住,「法尚应舍,何况非法」。为什么?释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,都是方便法,这个我们多少年来讲经都告诉诸位了。真实法呢?真实法说不出来,「言语道断,心行处灭」,能说得出来全是方便法。所以会听,听佛言中之意,你要会听这个。古人所谓是「弦外之音」,听音乐要听弦外之音,那叫会听。

  真实法就是自性,这部经上讲三个真实,「真实之际」,那是真的真实法,真实里面的真实,是本性、自性。一切法都不离自性,你要在这个方便法里面去认识真实法。它又给我们讲真实之利,「惠以真实之利」,这一点都不假,这个真实之利是什么?叫你一生成佛。一生不能成佛这不是真实法,真实法肯定帮助我们一生成佛,真实功德。所以希望我们现前要把心住在正定聚,现前的正定聚就是真信、真愿意往生、真念这句阿弥陀佛,念阿弥陀佛决定没有怀疑,决定没有夹杂,这是我一生当中第一大事。一切时、一切处希望佛号不要间断,念兹在兹,努力要把佛号连起来,别让它断掉。为什么?在这里看到我们是不是正定了,我们真的是定在佛号上。念经是什么意思?每天早课,这一天的开始先念一部经,意思就回归到正定。因为晚上睡觉,睡觉自己意识不能做主,阿赖耶里面烦恼习气起现行,作梦乱七八糟的,醒过来之后,心是散乱的,一部经念下来心就定了。念经是这个意思,不是别的意思,心定了之后佛号才管用。心不定,佛号不管用,佛号里头有夹杂、有疑惑,那个佛号不管用的。

  念《无量寿经》很好,念《弥陀经》也很好,如果《无量寿经》嫌太长,耽误时间,我们只念第六品,就念这一品;晚课的时候,我们念三十二品到三十七品。这几品里面是讲什么?讲断恶修善,讲改邪归正,就是持戒念佛。念这段经文的时候,认真反省我这一天有没有犯过失,有则改之,无则嘉勉,这是《无量寿经》教导我们修忏悔法,多半讲的是事。其他部分多半讲的是理,理要明白,事要认真去修。所以正定聚也叫不退转,后头这一句加得好,便是菩萨阿惟越致也。不退转,小乘初果就不退转,位不退,十法界里面的菩萨,行不退。那不是这个意思,这个地方讲住正定聚是菩萨阿惟越致。那是什么?法身菩萨,不是普通菩萨,已经超越十法界了。阿惟越致就是超越十法界,他得念不退,所以叫圆证三不退,念不退、行不退、位不退。

  这个下面为我们解释什么叫正定,一切众生根性千差万别,佛把它归纳不外乎三大类。第一大类,一定是搞轮回,这叫邪定,这不是正定。这个邪跟正是以自性为标准,正定一定明心见性,见性成佛。这是我们修学的目标,修学佛法不是搞名闻利养,这点一定要知道。学佛人要搞名闻利养就可怜了,拿著释迦牟尼佛、阿弥陀佛的招牌,这金字招牌,干些什么事情?欺骗众生、欺骗信徒。我说的话不好听,但是跟你说真话,果报在哪里?阿鼻地狱。美其名为护持正法,干什么事情?塔庙坚固,盖寺庙,像皇宫一样,一个比一个庄严,大家在那里比赛。释迦牟尼佛一生连个小茅蓬都没有,他是怎么教我们的?印光大师教导我们,这是现代人,他老人家往生,到现在差不多是六十多年,所以是现代人。告诉我们,真正修行人,这净宗的,净宗祖师,可以建个道场,建多大?小小道场,容纳二十个人就够了。真正修行人志同道合在一起,不超过二十人,印光大师的教诲。这是我们现在知道,他是西方大势至菩萨再来的,那能说错吗?二十个人居住的小茅蓬够了,为什么?维持很容易,不需要向外化缘,你有二、三个护法护持你就够了。你们是真修行人,愿意护持你的人大有人在,你的心不就定了吗?

  你建那么大的道场,天天想著开销那么大,钱到哪里找?只好骗信徒,所以心就不正。他心哪里在道上?他心不清净,这种人是邪定聚。想尽方法去欺骗信徒,把信徒辛辛苦苦的钱赚过来,还得恭恭敬敬供养你,你拿去造孽。现在还有,有不少人,我知道国内、国外都有,拿著我的名号去骗人。我做过好几次的声明,希望大家不要上当、不要受骗,我希望大家不要拿金钱来供养我,我什么都不要。现在这么大的年岁,你们要知道,我每天都在想著阿弥陀佛赶快来接我走。我今天没走,今天还有事情,经没讲完,那等明天吧,明天没有走,好,再讲一天。我天天在盼望,我没有意思留在这个世间,我要盖道场干什么?诸位一定要晓得,拿著我的名义去建什么道场,里头还留一套房子,方丈室要叫我去住,都是骗人的,没有一个是真的。你想想看,我能去住吗?我去住他就发财了,我不会去住的。为什么?他有道,我去住;他没道,他不想求往生,他只晓得搞名闻利养、搞自私自利。所以这是许许多多好同修,都是非常善良的佛门弟子,别让这些人欺骗。拿我的名义,跟我照一张照片,你说人家到我这来要跟我照相,我能说拒绝他吗?这不可以的,这不能做凭据的。说我写几个字,很多人找我写几个字留了做纪念,我也不能不写。拿著这个就做凭据,就可以骗人了,佛教徒太好骗!

  所以在今天讲到这里邪定聚,我告诉大家,心行不正的人很多很多,甚至在我身边跟我很多年的都会变质。为什么?里面烦恼重,他自私自利没有放下,身见没破。外面这个社会上诱惑的力量多大,他能禁得起吗?所以离开我之后,也拿著我的名义到处去骗人。我原谅他,我怜悯他,我了解他不是圣人,他是凡夫,凡夫禁不起诱惑。今天这个世界财色名食睡、五欲六尘的诱惑,比印光大师那个时候超过百倍都不止!我在这一生当中,学佛六十年,讲经五十三年,能够逃避这些诱惑,秘诀是什么?秘诀是天天读经、天天讲经。讲经是劝别人,最重要是劝自己,劝别人三分,劝自己七分。哪里有缘就到哪里去,居无定所到处流浪,为什么?释迦牟尼佛,我们第一个祖师就是流浪汉,他老人家一生流浪。我还比他好一点,无论在哪里流浪,还有个房子住。释迦牟尼佛都住在树下,他还不需要房子,饮食每天出去托钵。我们现在饮食还有人供养,不需要出去托钵。比世尊已经好太多了,不可以过分,过分就对不起释迦牟尼佛,也对不起四众同修。

  现在我除了求往生,没有第二个念头。如果说关心的,的确我很关心我们佛法的人才,这是我常常在讲席里告诉大家,人才的培养是要自己发心。古今中外所有杰出人才,都是自己成就的,没有说是哪个好老师把他带出来的,没有。老师只是指点,指路,路是要你自己走,路指点给你,你不走你永远达不到目标。我的老师给我指的路,就头一天见面两个小时,我跟方老师学哲学,知道佛法的殊胜,认识佛法它不是宗教,它是一门大学问。我见章嘉大师向他老人家讨教,「佛法有没有秘诀,让我很快能契入?」他告诉我,「有,看得破、放得下。」这指我这条门路,看破是智慧,放下是功夫。功夫不是你每天念多少经,拜多少佛,念几万声佛号,不是这个。放下,老师跟我讲,「功夫是你放下多少,这是真功夫,其余那是形式。」老师说了,「佛法重实质不重形式。」看破是智慧,智慧从哪里来的?从放下来的。一切放下,心清净了,清净心生智慧;杂乱心生烦恼,自私自利的心、贪瞋痴慢的心生烦恼。名利心生烦恼,清净心生智慧,你是要智慧、还是要烦恼?很简单,要智慧,那我得要清净心,我把这些烦恼、乱七八糟东西全放下,这个很重要。古人说一句话说得很好,「知事少时烦恼少,识人多处是非多」。认识人太多,是非就多;知道事情多了,烦恼就多。你每天看电视、每天看报纸、每天接触许许多多的信息,你怎么能不生烦恼?

  我烦恼比你少,为什么?你找烦恼,我不找烦恼。我不看电视,我不看报纸,一年也省不少钱,没有这笔开销。我对於这个世间事情,我不希望知道,天天我看到都是天下太平,都非常欢喜。人家问我今天怎么样?今天社会很安定没事,我居住这个地方,我所能够看得见的、听得到的,这个地方没事,很好,很正常。一天能生活在这样环境,这叫幸福美满的生活,幸福美满的一天,天天是这样,那你幸福美满的一生。天天读经,跟佛菩萨生活在一起,你说你多快乐!如果每天生烦恼,那是不定聚跟邪定聚,他跟妖魔鬼怪生活在一起,你能不堕落吗?想不堕落都不可能。你修行禁不起人事的考验、环境的诱惑,你禁不起,自己晓得禁不起,我就躲避,我就回避,尽量少接触,这就是智慧。有这个定功、有这个智慧,禁得起可以;没有智慧、没有定功,多一事不如少一事,少一事不如无事。这种智慧能保住自己。

  如果要发心护持正法,真正为往圣继绝学,为万世开太平,这是菩萨心,这就是佛家讲的大菩提心。发这个心,净业三福教给我们,这真正发心来救世,菩萨发心头一个你应该怎么做?「深信因果」。你真相信因果,你就不敢起恶念,不敢做坏事了,为什么?报应在后头。佛没有教持戒,教你信因果,因果比戒律还厉害。你要想想这起心动念、言语造作,将来在三恶道是哪一道相应。「读诵大乘」,然后你才可以弘法利生,「劝进行者」就是弘法利生。不相信因果的,那是三恶道的众生,有定是邪定聚,不是不定聚。古人对因果看得很重,净业三福这一条你就晓得,佛把这个事情也看得很重,比戒律还重。读诵大乘,这个里头要讲清楚,大乘经里面选一部,不要选多,看自己的根性、自己的程度,不能选太深的,太深的你很难理解。你要选一门,一门深入、长时薰修,这祖师大德教我们的秘诀,要多久?学习一部经至少要十年。古人讲「十载寒窗,一举成名」,这是真正佛弟子。一定要修苦行,苦行对自己来讲好处多多,绝不求物质的供养。

  我的缘很殊胜,老师给我做了榜样。我跟李老师跟他学经教十年,这个时间不算短,他老人家一天吃一餐饭,日中一食,生活非常简单。一个月的生活费用,我们那个时候在一起,台币(台湾钱)两块钱一天的生活费用,我跟他学,我年轻吃得比他多,我也吃一餐,但是我一餐要三块钱,他一餐两块钱就够,怎么跟他比也比不上。他一生如是!在的时候,我们看他每天穿的衣服,虽然是旧衣服干干净净、整整齐齐。老人家往生之后,到他房间里面去仔细看看,才知道里面的汗衫、短裤都是补丁的,袜子每一双都是补的,没有一双是新的,没有,全是补的补很多,都是自己补的。他的信徒不少,在台湾没人能跟他相比。台中莲社的莲友,我到台中的时候,台中已经开办十年,那个时候的信徒二十万人。我在那里跟他老人家十年,我离开的时候就是二十年,台中莲社二十年,莲友增加到五十万人。没有一个不爱老师、不敬老师的,送给老师的衣服,那个送的人走了,老师就把这个衣服送给一些贫穷的人,他自己不穿。他自己有收入,收入不错,在当年那个时候,他每个月有四百多块钱收入,你看一个月生活费用只要六十块钱,全部拿去布施做好事去了。老师做出榜样来给我们看。一生住个小房子,很小,小房子容易收拾,容易打理。一个人住,没有人照顾他,他不需要,他到九十五岁以后,有两个同学,这两个同学是姊弟两个发心照顾老师,才勉强接受,九十五岁。九十五岁之前洗衣服、烧饭、整理环境,都是自己来。老师给我做榜样。在经典上我们看到释迦牟尼佛的生活方式,我跟这个老师跟他十年,我看到他的生活,他不是假的,真学佛,一切放下。

  弘法利生,那一切是随缘,没有这个缘不要去攀缘;有这个缘分要很认真珍惜,好好去做,做出成绩出来,这就对了。在这个时代,为什么印祖教我们建小道场?真的就是小茅蓬,人数不超过二十人,关起门来念佛进修。就像中国早年东晋时代慧远大师,这是我们中国净土宗第一代的祖师,他在庐山,江西庐山建东林念佛堂,那个时候志同道合的一百二十三个人,他们在一起念佛求生净土。住的地方有一条小溪叫虎溪,这个就是他的界限,在里面修行的人不超过这个界限,不到外头去,不跟外界接触,个个成就。我们今天建道场建这样的道场,也要结界一个小范围,印祖规定的不超过二十人,那就对了,那是我们真正修行的道场。所以道场盖大了,人心就变了,本来还有点道心,道场大了之后,那个道心就变成名利心。什么是道?钱是道,名利是道,他走名利道上去了。那个道就是饿鬼道、畜生道、地狱道,他是那种道场,我们得搞清楚。还有道场大了,盖得很辉煌,很多发心人到那里去出家,出家目的在哪里?去享福。这世间生活太苦,这么大的房子,住得多舒服!他不是为修行的,他是为了享福的,为造业的。还有不存好心的,将来要霸占这个道场的,斗争道场,争名夺利。

  这种事情我年轻的时候看过,那个时候在台湾我经常出来讲经,有一个寺庙请我讲经,我在那里讲了大概半个月,觉得不太对劲。这个道场是新建的,女众道场,里头出家人我也认识,跟我很熟,所以她们来请我讲经。讲了半个月之后,她们里面吵架,吵什么?职务分配不均。因为建道场,这个老比丘尼底下的徒弟出去得化缘,化缘当然有人化得多,有人化得少,回来之后,多的她要争取,她想做当家,她想做维那,想做知客,要争这个,争的时候打起来了。我回到台中把这个事情告诉老师,老师说:算了,别去了。我说:经没讲完。「没关系,经没讲完也是常事,只要道场不如法,赶快走。」我就离开了,那部经大概讲三分之一。我们相信现前道场这是居多数,都是这样的情形,他不是在办道,勾心斗角,争权夺利,欺骗信徒,欺骗佛菩萨,你说怎么得了?所以净业三福,「发菩提心」后头紧追著「深信因果」,他不相信因果,他相信因果就跟我一样了,不敢建道场。为什么?因为我想到二十个人在一起都会争名夺利,那不麻烦大了!自己落得清净,还是学释迦牟尼佛好,落得清净,什么事不管。

  所以同学们要记住,我一生没有伸手问人要过钱。自动送供养来,在早年,我们在台北还有个图书馆那个时候,馆长还很不错,问你:你这个钱从哪来的?你家里人知不知道?有一个他送的钱,好像那个时候送了五十万,数字不小。从哪里来的?他是借来的。要不要付利息?要付利息,还是高利贷。韩馆长很不错,说「赶紧退回去,赶快拿回去,我们这个道场不能接受你这种钱。」做好事,你一块钱、二块钱都是无量功德,你用这种方式来的时候,你有罪过,你没有功德。道理要懂,你心才会清净,你才不会有胡思乱想。所以因果确实重要,佛经讲得清楚。前些年我找了几位同学查《大藏经》,释迦牟尼佛在经论里面,有讲到地狱因果这些经文,都把它抄下来编成一本书,我们印出来,流通量也很大。一共是二十五部经,《诸经佛说地狱集要》,比道教讲得清楚。早年画的这幅「地狱变相图」,是依道教《玉历宝钞》为基础画出来的。所以我才想出佛经上一定有,再把它抄出来,以后再有缘分,有人画画的时候,把佛经的地狱变相图可以画一幅出来,佛说的。

  真正懂得业因果报,不敢做坏事,人生苦短,几十年一弹指就过去了,造作这些恶业,将来受苦报不值得。你真了解、真清楚,不但恶事不敢干,恶念都不会生。起念头为什么不念阿弥陀佛?阿弥陀佛,无量的福报。你念五欲六尘是无量的罪孽,这种事情怎么能干?违背伦理道德的事情决定不能干。违背伦理道德,那个业叫引业,引导你到三途。你造的一切善恶,那是满业,你到哪一道你是享福、还是去受罪。所以这个不能不清楚。希望同学们不要受骗,学佛要有智慧,有智慧的人不会受人欺骗,不能够迷惑,这比什么都重要。我们自己就更重要,时时刻刻检点自己。真的,古时候念佛堂的堂主有个口头禅,时时刻刻提醒大家,「放下身心世界,一心专念」。时时刻刻听到这句话,重要!你念这句阿弥陀佛,那个福报是无量无边,无与伦比,为什么要搞别的念头?什么念头都不能跟阿弥陀佛相比,这个要知道。

  你看在最近几年,我遇到一些国内到香港来看我的同修,都是得到重病,癌症不治之症,医生都是宣布他寿命只有二、三个月,都是这样的人,他们来看我。已经二、三年了,什么问题都没有出,病好了,靠什么?就是一句佛号。他怎么念好的?因为他自己知道,在这个世间没几天了,拼命念佛求生净土。哪里知道他还有寿命,他寿命没到念好了,寿命到了他就真往生了,所以他拼命念佛。寿命到了这个世间统统要放下,不放下也不行,带不走,从这个地方觉悟,所以他真念。我们要学印光法师,印光法师每天把「死」字顶在额头上。他的关房,每天拜佛、念佛,抬头看到的一个很大的死字。灵岩山我去看过,他的关房,一张方桌供一个小佛像,阿弥陀佛佛像,后面写个大字,天天想著我就要死了。这个时候你想想,你应该干些什么?还能有牵挂吗?还有什么忧虑吗?真正万缘放下了,那个佛号就得力,那个佛号是正定聚。

  世间邪定聚的人不少,很多,必定搞六道轮回;不定聚的人也不少,那是随缘,遇到善缘他就学好了,遇到不善的缘学坏了。但是现在的社会善缘在哪里?善缘找不到,全都学坏了。真正正定聚的人太少了,正定太少了。如果不是天天听经,哪来的正定?唯有天天听经,而且经就听一部,就听这一种。我早年在美国,有一位同学问我,他说「净空法师,如果说你一生学佛,读经、讲经,若是就你自己的意思,你读哪部经?」他就讲「《大藏经》上只可以挑一部,你挑哪一部经?」那个时候《无量寿经》的会集本,我还没看到,我告诉他,「我会挑的一部,就是蕅益大师的《弥陀经要解》。」依照我的意思,我一生就讲这一部经,一遍一遍的就讲这部经。可是缘不一样,每个地方众生,他喜欢听这个、喜欢听那个,都来找我讲,我就恒顺众生,随喜功德,所以也讲了有好几十部,有好几十部经论。如果照我自己的意思,我就是一门深入,我不会讲这么多的经。晚年本来想的专门讲《无量寿经》,所以《无量寿经》过去讲过十遍,这讲得最多的。韩馆长往生,往生之前大概前两天,在病床上求我,希望我把《华严经》讲一遍,留给后人做参考,她说这个大经,你要不讲,恐怕没有人讲了。我答应了。所以以后在我移民到新加坡开始讲这部经,一直都没中断,每到一个地方,我统统讲《华严》,讲了四千多个小时。

  这次把《华严经》放下,《华严》讲到十住品,再讲《无量寿经》,是因为灾难,很多人心里不安,这么严重的灾难,尤其是二0一二这个信息传出来,我们是要如何应对这个灾难?这部经最有效果,对自己来说,可以帮助自己健康长寿,百病不生,就念佛,化解灾难肯定有效。因为佛在经上讲,「一切法从心想生」,「境随心转」。我们居住这个地球是环境,它随著我们心转,我们心要是真善,善到极处是止於至善,这句南无阿弥陀佛就是止於至善,你只要真心去念,大势至菩萨教给我们,「都摄六根,净念相继」,就行了。你用这个方法去念的话,那就灵得不得了,这真灵。都摄六根就是此地讲的正定聚,六根是眼耳鼻舌身意,眼从色尘里面收回来不看了,心定了,你看就心不定。耳从音声里头回过头来,不听了;意,从法尘里面收回来,不再想了。这就是什么?我们讲万缘放下了,心里面只有阿弥陀佛,把阿弥陀佛放在心里头,起心动念,时时刻刻念头一起就是阿弥陀佛,没有第二个,那就真灵,什么问题都解决了。有真干的,干了十年,效果我们看出来了,不但自己是正定聚,有发神通的,神通感应都现前了。但是不能用神通感应教学,为什么?社会一般人说你是邪教,不承认你是正法。所以神通感应现前,要跟释迦牟尼佛一样不用神通、不用感应,用经教。你说他多自在,他多快乐、多幸福!生活需要非常简单,表现出样样不求人。

  我们应对这个灾难,科学家提出的,他是有根据的,科学家告诉我们,将来还有严重的金融危机、能源危机,最可怕的是粮食危机。现在因为用农药、化肥,大地被染污,土壤有毒了,这个东西就麻烦。所以什么东西是健康的饮食?他自己耕种。我们在澳洲,今年开始种粮食,希望我们能够自给自足,我们种稻米、种小麦、种马铃薯、种花生,这可以做主食用的。我们不用化肥、不用农药,我们来做实验、来提倡,我们用阿弥陀佛来耕种。所有的蔬菜、水果、这些稻米,田地里面,我们都放上小的念佛机,二十四小时不中断的播放,在田园里面播放。没有农药、化肥,做得很成功!我们的蔬菜做了十年,做得非常成功。所以今年,因为怕粮食危机,我们就自己种粮食。这也是做个样子给农民看,农民看到我们不用化肥,不用农药,种的东西比他们好,他们欢喜跟我们来学习,全部念阿弥陀佛,全部用佛号来耕种。一个地区会影响周围,慢慢会扩大,到有一天希望全世界不再用这些农药、化肥了,科学的这些把戏它副作用太大,还是古时候那个农耕的方式好,对人真有利益。所以学佛的人念念不要忘记阿弥陀佛,念念要想到西方极乐世界。

  我们再往底下看,「三者,据《起信论》,十信以前之凡夫不信因果为邪定」,这个标准可高了,跟前面两个大不一样,为邪定,「十住以上为正定」,这个说得好,十信以前之凡夫不信因果这是邪定,十住以上是正定,「十信之人为不定」,十信是不定,「此乃实教大乘之说」。《起信论》里面所说的,菩萨果位通常都是讲别教,别教十信以前真的是凡夫,十住相当於圆教的十信位,这正定了。圆教,就《华严经》讲的十信位,别教是十住,圆教是十信。初信位断八十八品见惑,七信位断八十一品思惑,超越六道轮回,证阿罗汉果。八信位是辟支佛,九信位是菩萨,十信是佛,但是十信这个是佛,天台大师称他为相似即佛,六即佛里相似即佛,这是正定聚。这都是大乘所说的。

  「本经第二十二品曰」,二十二品是「决证极果」,这品题,「若有善男子、善女人,若已生,若当生(《见唐译》),皆悉住於正定之聚,决定证於阿耨多罗三藐三菩提」。这是《无量寿经》上说的,善男子、善女人,已生是已经往生的;当生是将要,就是现在发心求往生的这些人,你现在还没去,还没有去已经住正定聚了。就是我刚才所说的,我真的搞清楚、真的搞明白了,下定决心选择一条路:西方极乐世界,一个目标:见阿弥陀佛。我再不走弯路,其他统统放下,我现在就得了正定聚,往生到极乐世界你决定证得无上正等正觉。「是明得生彼土,便入正定之聚,必证大涅盘果。」这是决定说,一丝毫怀疑都没有。「故善导大师曰:不断烦恼得涅盘,斯示安乐自然德。」我们今天烦恼习气真的是一品都没断,带业往生。经上常讲所有众生、一切众生,这是讲十法界里的,上面包括佛菩萨,下面包括地狱众生,只要真正放得下,真信、真愿、真念佛。「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这句话重要,心里真有佛,那就相应,心跟口相应。口里有佛,心里还想著别的,这个不相应。所以大势至菩萨教给我们,「忆佛念佛」,忆是心里有,心里有佛,口里也念佛,他就相应了。

  经就是一部经,一部经嫌太长了,你每天就念第六品四十八愿。念四十八愿,给诸位说,阿弥陀佛就四十八愿加持你一次,在密宗里面讲就灌顶一次。这个话是黄老居士就是在这经里头讲的,他是密宗的金刚上师。他解释灌顶的意义,灌顶不是在上师面前,拿一点水在你头上灌顶,不是这个意思,那是形式,是表法的。真正的意思是什么?灌是传授,佛菩萨、老师传授给你。顶是什么?最高的佛法,无上的大法。那是什么?无上大法是《无量寿经》,无上大法是四十八愿,无上大法是这一句洪名「南无阿弥陀佛」,这是无上大法。把这个传授给你,你接受过来了,你天天肯照干,你念一遍就是灌一次顶,真灌顶不是假的。你每天把《无量寿经》念一遍,就是诸佛如来,阿弥陀佛跟诸佛如来给你灌顶一次,你怎么会没有福报?你怎么会没有智慧?你怎么会不吉祥?如果没有那么长的时间,工作太多,你每天把四十八愿念一遍,第六品念一遍,也是阿弥陀佛跟诸佛菩萨给你灌顶一次。你果然一切放下了,每一句佛号就是一次灌顶,你这一句佛号南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛不断,一天到晚佛都给你灌顶。理要懂得,事要搞清楚,你才晓得这无上无上的妙法,才晓得大乘佛法里头,这个法门是第一德,没有更超过这个法门的,再找不到了。

  这个法门不能不感谢阿弥陀佛,不是阿弥陀佛无比的慈悲,就不会有这个法门出现。佛太慈悲了,这个名号是自性的德号,它的意思是无量,阿翻作中国的意思是无,弥陀是量。无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好,是你自性里头本来具足的。现在我们自己烦恼习气太重,迷得太深,今天晓得了,只有求生净土到极乐世界,阿弥陀佛帮助我们回归自性,就是这个意思。回归自性的方法、秘诀就是「住正定聚」,正定聚就是大般涅盘,一念不生是正定聚。放下执著、放下分别、放下起心动念,这是究竟圆满的正定聚。这个句子就是十方一切究竟果觉的如来,因为他们都回归自性,等觉菩萨还不圆满,无始无明习气没断干净,不圆满,妙觉是圆满,这个句子是统统指妙觉位。善导这两句话讲得好。

  「又龙树大士云:以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业,佛愿力故,即便往生。」这个佛愿力故就是四十八愿的加持,实际上四十八愿无时无处不加持,四十八愿像个网一样,覆盖的是遍法界虚空界,没有一个众生加持不到的,他全加持了。现在问题在哪里?我们接不接受。阿弥陀佛没有偏心,平等加持,普遍加持,连地狱众生、阿鼻地狱众生都不例外。只要你肯接受,这个电路就接通;你要不肯接受,是在你面前,你得不到。我们自己真信、真愿,肯念这句佛号,就加持上了。并没有说我这里发心的时候,他特别接,不是的,本来就加持的。我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面,看到三种周遍,就明白了。你用三种周遍来解释弥陀弘愿的加持,全明白了。念念周遍法界,这个念,我们就是指四十八愿,念念周遍法界,一切时、一切处。出生无尽,这个出生无尽是感应,今天这个感应是倒过来的,佛有感,我们去应。平常是众生有感,佛有应;今天是阿弥陀佛有感,我们要应,这个妙!阿弥陀佛撒开这个网的时候,这他的感,我们要去应,我们一应就往生。这网多大?含容空有,你看这还得了吗?含是包含,含虚空,容是容纳,容万有。遍法界虚空界都在四十八愿当中,你看这四十八愿多么伟大。

  所以《华严》到末后归《无量寿》,《华严》里面修行的方法,华严三昧归念佛三昧。你看这还得了吗?《华严经》上「一即一切,一切即一」,我们用《无量寿经》上,那个一就是一句名号,这一句阿弥陀佛就是世出世间一切法,世出世间一切法就是这一句阿弥陀佛,一点都不错。世间是什么?违背了阿弥陀佛。佛法是随顺阿弥陀佛,顺著阿弥陀佛是佛法,违背阿弥陀佛是世间法,统是阿弥陀佛,没有离开,真正不可思议。龙树菩萨话说得好,信佛因缘,你遇到净土法门,愿生净土。起心立德,立德是什么?发菩提心。菩提心是什么?觉而不迷。用觉而不迷修诸行业,行是行为,起心动念是意的行为,言语是口的行为,造作是身体的行为,身语意三业。造作就叫业,我们身语意三业都要随顺性德,那就是修行。身语意三业全是阿弥陀佛,心是阿弥陀佛、念是阿弥陀佛、行为是阿弥陀佛。这怎么修法?看一切人都是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万物统统是阿弥陀佛,你成功了,你的心到纯净纯善。而不是阿弥陀佛在西方极乐世界,你们都不是阿弥陀佛,那就不行,那就跟三种周遍相违背。《华严》这三种周遍好,让我们知道真的是一即一切,遍法界虚空界。所以我们对一切众生,连山河大地都起恭敬心、感恩心,你说这样的人他能不往生吗?这样的人阿弥陀佛能不尊敬吗?阿弥陀佛尊敬,十方三世一切诸佛都尊敬你,那护法龙天更不必说了,欢喜拥戴。所以佛愿力故,即便往生,这肯定往生。

  「以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也」。这是龙树菩萨讲的这段话,这段话讲得好。佛力住持,这个佛是阿弥陀佛,你往生到极乐世界,你跟四十八愿全相应,每一愿都是落在你自己心地里头,所以自自然然就入大乘正定聚。大乘正定聚是什么?就是二十愿最后的一句,「皆作阿惟越致菩萨」,就是这桩事实。三种不退转,恭喜你,你全得到了,位不退、行不退、念不退。你跟极乐世界实报庄严土的菩萨没两样,无论是智慧、神通、道力,乃至於与法界虚空界的感应道交,都完全相同。这是世尊四十九年所说一切法,跟我们讲到十方诸佛刹土里头,都没有说到这个事情。只有极乐世界特殊,这个地方给我们透露一个消息,那就是我们念佛的人,心要定住;如果三心二意,妄念纷飞,那就不行,你心不定。心不定也能往生,那就看你临命终时的缘分,有没有这种善缘?临命终时有人提醒你,你最后一念是阿弥陀佛,那就得靠这个。如果自己正定聚,不靠别人,有没有这种人?很多。自己预知时至,晓得哪天走,好像跟阿弥陀佛联系得很好,他什么时候来接,我什么时候走。不告诉别人,为什么?告诉别人要打闲岔,会障碍你。我们看到好几个人这个样子的,不告诉人的,走了之后人家才发现,站著走的、坐著走的,瑞相稀有。助念,碰到那些冤亲债主,助念的时候,还到处摸摸你哪里热、哪里不热,那都是麻烦,让你生烦恼。如果在这个时候一生烦恼,那个麻烦就大了,马上就三恶道去了。那个助念不是帮助你到极乐世界,是帮助你到三途,这些道理都得要懂。最安全的方法,最靠得住的方法,靠自己,不要靠别人,秘诀就是放得下,真放下了,真不管了。有人管,我们得感谢他,什么都不要管了。

  下面是这括弧里头,「又善导大师依愿言及《唐译》经文」,就是善导大师根据四十八愿,以及《唐译》的经文,「谓此愿亦具现生不退之密义,文中若当生则指求生之人,亦入正定聚」。这是我刚才所讲的,你看善导大师也有这个看法,现在就入正定聚了。我常常劝大家把阿弥陀佛放在心上,把其他东西统统放下,这就是正定聚,现在就入正定聚。「是为不共之说,当於第廿二中详论之」,从前没有人这么讲过,下面二十二品就是「决证极果」,这一品里头念老还有详细的论述。所以我们要重视现前,因为大乘佛法修学的最高指导原则,是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。正定聚是定,戒帮助我们放下的,戒里头一条就是布施,布施就是放下。放下里面头一个,就是我见、身见,不要再执著这个身是我了,因为有执著身是我,我们的业障很重,无始劫以来造的业障,业障会在这个身体上爆发。你看看,现在无论在中国、在外国,冤亲债主附身这个事情很普遍。他为什么会附身?因为你有身,你执著这个身是你,他就找你;你要不执著这个身是你的话,他找不到你。如果你把阿弥陀佛放在你心上,你已经变成佛了,冤亲债主找到你,是求你超度,求你救他,绝不敢伤害你。

  心里有什么东西就是什么东西,心里有佛就是佛,心里有菩萨就是菩萨,心里有贪就饿鬼,心里有瞋恨就是地狱,心里有愚痴就是畜生,心里有爱那是天人,欲界天,心地清净是无色界天,这是真的,这不是假的。所以佛说「一切法从心想生」,这句话说绝了!好多人知道,会念,不晓得意思,这意思太深了。我们从早到晚那个念头十法界都有,你看你念一声阿弥陀佛是佛法界,念声观音菩萨是观音菩萨法界,一会儿起贪心是饿鬼法界。一天从早到晚,不晓得在十法界里兜多少圈子了。最后这一期生命结束之后,到哪一道去?看你最后那个念头是什么,他就到哪里去。我们知道这个事情厉害,这个事情是大事,我们应该如何来学习,把其他的法界统统放到边上,不再去理它,单单著重在阿弥陀佛。我选佛法界,还选阿弥陀佛,这个选择是绝对正确的,这个选择是决定智慧、决定成就。今天时间到了,我们就学习到此地。