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02-039-0224 主講人 : 淨空老法師
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净土大经解演义  (第二二四集)  2010/12/17  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0224

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十五面,经文,第六行从经文看起:

  我作佛时。国无妇女。】

  这两句是第二十二愿「国无女人愿」。

  若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。】

  这是第二十三愿「厌女转男愿」。下面:

  十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。】

  这是第二十四愿,「莲华化生愿」。后面这两句是总结。

  若不尔者。不取正觉。】

  也就是说阿弥陀佛这三愿也都圆满成就了。我们看念老的注解,「右章」,右面这一章,「摄三愿」,这里头有三愿。「国无妇女,是第二十二国无女人愿(见《吴译》)」,这是五种原译本,这一句是从什么地方出来的,把出处说出来。「若有女人到命终即化男子,来我刹土,是第二十三厌女转男愿,又称女人往生愿。第二十四为莲花化生愿(见《吴译》)」,这是五种原译本里的《吴译》,《吴译》就是支谦的本子。「第二十二,国无妇女愿。《吴译》曰:令我国中,无有妇女。《汉译》愿成就文中:女人往生者,则化生,皆作男子。又曰:其国中悉诸菩萨、阿罗汉,无有妇女。又唐道宣律师引经云:十方世界,有女人处,即有地狱。今极乐无三恶道,亦无妇女,纯是三十二种大丈夫相」。末后念老在这里做了一个小结,「盖男女之间易生情爱,便是退缘。是以极乐同居胜於娑婆」。这里又是很详细给我们透露了一个信息,极乐世界凡圣同居土里头没有女人。我在早年有这么一个印象,有个居士学佛也多年,他不愿意往生极乐世界。人家在问他为什么?极乐世界没有女人,我不愿意去。有这样执著的人当然他不会往生,只要有这个执著就不能往生。这一段经文只有两句,注解里面,念老把这两种译本里面的经文都引用在此地。女人往生到极乐世界,极乐世界是化生,身相是什么?我们前面读过,极乐世界没有男女相,极乐世界去往生的,跟阿弥陀佛的相完全一样,体质不是血肉之躯,是金刚不坏身。相貌,愿文上讲的「皆是三十二相八十种好」,那是佛相。祖师在注解里面给我们讲得很清楚,这是世尊随顺过去印度人的一个概念,人有三十二种大丈夫相。佛示现在印度,这些相统统具足,三十二相八十种好。我们中国人讲作贵相,富贵相,佛统统具足。

  而实际上,我们在大乘经上读到,实报土是诸佛如来的法性土。跟我们这边不一样,我们这边所见到的是法相不是法性,相有生灭,性没有生灭。往生到西方极乐世界,实在讲你得的身是法性身,你居住的环境是法性土,是自性所现的。《华严经》上讲「唯心所现,唯识所变」,它只有心现,没有识变。为什么?那个世界,原本在他方诸佛世界里头,四圣六凡是识变的,都是以阿赖耶为自心,为我们的心,以血肉之身为我们的身,这是错误的,这是假的。所以身心都不可得,在这个十法界里头。超越十法界就是生到实报庄严土,谁的实报土?这个不能不知道,自己的实报庄严土。大乘经上讲的土有四种,四土全是自性所现的;换句话说,四土实实在在讲全是自己,自性具足的。惠能大师开悟的时候告诉我们,「何期自性本自具足」,具足什么?具足法身,具足般若,具足庄严。所以他末后一句说「何期自性能生万法」,这个万法就是十法界依正庄严,全是自性现的,心现识变。那个变,也是自己八识五十一心所变的,离开八识五十一心所,没有一法可得。

  所以在大乘佛法里头,法相唯识宗的,他们的这些学人,不承认有六道十法界,他不承认。他说宇宙之间有什么东西?只有识,他承认有识,不承认有依正庄严,这法相宗。所以他说唯识,唯独识是真的,识有。它是什么?能变,他说能生能变,这个东西是真的;所生所变是假的,为什么?刹那不住,这是事实真相。整个宇宙,我们可以说除实报庄严土之外,法性土、法性身这个要除外,十法界里面全是心现识变。所以这个支派他们只承认有能现能变,对於所现所变的,他们认为这是假的,这个没有东西存在。这个说法正不正确?正确,一点都不假,符合世尊在大乘经里面所说「凡所有相皆是虚妄」。什么东西不是虚妄的?能现的真心不是虚妄的。能变的妄心也是虚妄的,自性里头没有阿赖耶,阿赖耶是自性一念不觉才产生这个幻相,它也不是真的。你看法相宗的修学,转八识成四智,转过来之后,八识五十一心所就没有了,能变的就没有了。能变的没有了,哪里还有所变的?这个在大乘教里面说得很多,可是几个人懂?几个人能体会得?又几个人能证得?那就太少了。证得的就是法身菩萨,禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性,他证得了。为什么他证得?他开悟了,他见性了,见性就是转识成智。我们净宗不叫见性,也不叫转识成智,叫什么?叫理一心不乱。诸位要知道,理一心不乱就是禅宗的明心见性,就是法相宗的转识成智,名词不一样,境界完全相同。

  这些人虽然是达到这个境界,有没有回归自性?说实在的话,没有。为什么没有?见了性,无始无明的习气没断干净,道理在此地。这个问题怎么解决?统统回归到实报庄严土解决这问题。所以实报土里面住的是哪些人?《华严经》上说得清楚,实报土里面居住的人,四十一位法身大士住报土。《华严》圆教,十住、十行、十回向、十地这四十个位次,再加上等觉,这四十一个位次住在报土,实报庄严土。我们称它作法性土,为什么?那个里头没有识的作用,就是八识五十一心所完全没有,所以它那个世界没有变化。要说它的变化,就是两个变化,一个现,这个境界现前,一个是这个境界灭掉,我们讲生灭,就这两个变化,除生灭,当中决定没有变化。时间多长呢?《华严经》上佛告诉我们三个阿僧祇劫,这么长的时间,所以叫无量寿!极乐世界无量寿,一切诸佛刹土实报土都叫无量寿,实在讲是一样的,没有两样。但是极乐世界的殊胜,不是殊胜在实报土,实报土佛佛道同,平等平等没两样。殊胜在哪里?殊胜在下面这两个,同居土跟方便土,这个太殊胜。为什么殊胜?是阿弥陀佛四十八愿加持它的,这在十方一切诸佛方便土跟同居土里头没有。

  特别是同居土,凡圣同居土就是六道,六道里面的众生是业报,这个要知道,随业受报。你这一生做的善业,来生得三善道的果报;这一生造不善业,来生是三恶道的果报,六道轮回尽干这些事情。修行人善恶统统放下了,所谓是「二边不著,中道不存」,他到哪里去?他到方便土去了,是四圣法界。四圣法界完全是修行人,声闻、缘觉是小乘,菩萨、佛是大乘,那个里头都是修行人,没见性,这个要记住,依旧用的是阿赖耶,用的是妄心,用的不是真心,没有见性,依旧用阿赖耶。虽然用阿赖耶,他用得正,他没有用错,为什么?我们可以说那些人都是老实人,都是听话的人,都是真干的人,完全遵从佛陀经教的教诲,持戒、修定、开智慧。他们绝对没有违背佛陀教诲的,在那个地方找不到的。那边修行,修行到把烦恼断尽,他就出离了,见思烦恼断尽就出六道,四圣法界里第一个层次,声闻,就是阿罗汉。能够把见思烦恼的习气也断了,他就证辟支佛果,缘觉。缘觉比声闻高,声闻是见思烦恼断,习气没断;缘觉习气断了,但是他尘沙烦恼没断,所以他一定是断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了之后就是菩萨,但是尘沙烦恼的习气没断;习气断掉,就是十法界里面最高的一个层次,佛,十法界里面的佛。我们知道,他们很厉害,尘沙烦恼、见思烦恼连习气都断干净了,他还有无明烦恼没断。如果再把无明烦恼断了,十法界就不见了。

  十法界不是真的,永嘉大师《证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。六道轮回是个梦,是一场梦,醒过来之后还是一场梦,在六道是梦中之梦,醒过来之后还是梦,还没真正醒过来。真正醒过来了,无明断了,无明断了十法界就没有了,这个时候现前是什么?现前就是实报庄严土。你看到你自己的报身,你看到自己的报土,法性身、法性土。无明断了,无始无明断了,无始无明的习气没断,这个习气可难断,我们能想像得到。无始无明习气太深、太重了,从什么时候你有的?从一念不觉而有无明,那个时候就有的。你想想看,在六道、在十法界,这个时间多长?佛经上讲无量劫,无量劫的无明习气不容易断。见思烦恼习气、尘沙烦恼习气是有办法断的,无始无明习气没法子断,为什么?你不能起心动念,起心动念你烦恼又生起来,那比无始无明还厉害。所以在这个环境里面,这么长的时间,三个阿僧祇劫,他们的修行叫什么?无功用道,此处用不得力。我们要细心去体会,这个境界里头的人都是不起心、不动念,起心动念就到十法界去了,都是不起心、不动念住在那个地方。时间那么长,你要不要去?好像去了什么事情都没得干,好像非常寂寞。不起心、不动念当然没有分别执著,你说他在那里干什么?他在那里就等,慢慢让无明习气断尽,他就回归自性,就进入常寂光,那才叫究竟圆满,就是《华严经》上妙觉位,妙觉位是常寂光。

  可是诸位同学要知道,你在那个地方不寂寞,一点都不寂寞,为什么?虽然不起心、不动念,他有感随通。遍法界虚空界的众生跟你有缘的有多少人,这些有缘人已经成就,修行证果已经成就,都在实报土。所以你到实报土,你就遇到无量劫来跟你有缘的、认识的、有关系的人,他们修行证果在那边,你会遇到很多很多。还有很多很多还没有修行的,还在六道,还在四圣法界的,那个人我想数量不少,不会少过实报土的人,那些人等你帮忙,他有感,你就应。就是像释迦牟尼佛、这些菩萨应化在我们世间一样,常常来,他来不是业报身了,他是什么?乘愿再来。初发心发过愿「众生无边誓愿度」,这些有缘众生找你,你能不度他吗?虽然现身,虽然说法,虽然度众生,你知不知道他没有起心动念?释迦牟尼佛当年在世没起心动念过,这是真的。要是真的他起心动念,他就堕落了,那就不叫三不退,那就完全退转,一动念马上就退转。他不会退转,不会退转就是告诉我们,他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,应化在十法界,这叫真功夫,这叫真本事。应以什么身得度,他就现什么身;应该给他说什么法门,就说什么法门,都没有起心动念过。那是什么?完全是众生的感,完全是众生的念头,随著他的念头自自然然就应了。不是想一想,那就错了,想一想那是凡夫,六道里头的。他没有想,他也没有思,所以这个叫不可思议的境界,真正不可思议。

  我们明白这个道理,就晓得了,在法性土里头,法性土里头不但没有男女,没有善恶、没有染净。迷了的时候才有这些东西,你看染净,四圣法界有染净,没善恶;六道里面有善恶,有染净、有善恶;四圣法界有染净,没有善恶。所以那个世界叫极乐世界,极乐世界可以说是一切诸佛实报庄严土共同的名称,每个诸佛如来的实报土都是极乐世界,它没苦,没有起心动念哪来的苦!所以叫真正极乐。这是我们得搞清楚,然后你才晓得那个世界为什么没有女人,这个要知道。不过极乐世界此地来讲,它特别的地方,它同居土没有女人,同居土是六道,不是讲实报土,实报土那都没有话说了,同居土没有,那方便土当然更没有。这是什么?这是阿弥陀佛本愿威神加持,你在那个地方修行成就快,为什么?没有情执。有男、有女容易生情执,情执是退转第一个因素,那个力量太大,一动感情马上堕落。所以这一愿我们能够体会到,阿弥陀佛何以能够保证同居土的学人圆证三不退,这一个举动是真的起作用了,不是假的。

  十方刹土修行为什么那么困难?退缘太多太多了。这是我们不能不知道的,退缘太多了,而退缘里面最严重的就是情执。西方世界同居土里头,所有一切的退缘几乎统统没有,这个地方是特别提出来,如何能把情执忘掉,阿弥陀佛用这种方法。生到西方极乐世界,跟佛是同个身相,没有相貌差异的,因为相貌差异也有退缘,相貌好的就觉得傲慢,相貌不好的就有自卑感,你看,都叫人生烦恼。身体健康的就很得意,身体衰弱的又很苦恼,都是不平。这个世界谁能把这桩事情做得真平等?阿弥陀佛有这本事。我们在娑婆世界讲什么样的平等,都是假的,有名无实,它怎么个平等法?现在的社会,你看最显著的,一般人常常挂在口头上的,贫富不平等,这造成社会动乱。西方世界永远没有动乱,为什么?它这个问题解决了。西方世界你想要什么样的享受,是随你念头就现前,我今天要吃什么东西,念头才动就摆在面前,吃完不要了,它就没有了。用不著洗碗,用不著收拾。你看,平等!吃东西是个麻烦事情,到极乐世界去,我现在不是凡夫,不需要这个东西,饮食自然就没有了。居住的房子有宫殿楼阁,里面干干净净什么家具也没有,客人来了,指一个座位请坐,那里座位就有了;客人走了,座位也没有了。一切都是变化所作,所以它就真平等。那个地方也多采多姿,随心所欲,我要想什么样的居住环境,它就现什么样,随你念头在变,真的是一切法从心想生,那在极乐世界完全兑现了,非常明显。所以极乐世界不说别的,单单说凡圣同居土,六道里面一切不善的现象它完全没有,这才帮助你常住在定中,你的心不会乱,永远在定中,定生智慧,不生烦恼。在这一愿当中我们能够体会到,阿弥陀佛度众生成佛道的用心。

  《汉译》经文里有这么一段,「其国中悉诸菩萨、阿罗汉,无有妇女」。实际上极乐国里全是菩萨,没有证得阿惟越致的,是阿弥陀佛四十八愿加持,他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨相等,这是无比的殊胜。也就是说同居土、方便土这里面的修行人,到极乐世界都是菩萨,他们跟实报土智慧、神通、道力没有两样。实报土的人不需要佛力加持,他已经证得;下面两土的自己没证得,因为烦恼习气没断,也能够有这样的智慧、神通、道力,不容易!这要仰靠阿弥陀佛,阿弥陀佛的恩德从这个地方显示出来。让你有这么好的修学机会,你能够短时间快速的圆成佛道,这都是十方世界诸佛报土里面所没有的。极乐世界给我们示现的是究竟圆满,所以他统统是菩萨。阿罗汉是讲断证功夫,见思烦恼断了,就是他方世界的阿罗汉,是说他断证功夫的阶位;没有证得这个果位,就是自己还没有能力把见思烦恼断了,那是同居土。同居土里面也没有妇女,身相全跟阿弥陀佛一样,你不会比阿弥陀佛少个相,没有这个道理的,完全相同。唐朝道宣律师,这是佛门在中国十个宗派,律宗的祖师,唐朝他住在终南山,专研究戒律,专弘戒律,所以称他为律师。他引经说这么一句话,「十方世界,有女人处,即有地狱」。我们就晓得,地狱怎么形成的?情执太重了,这是真的不是假的。六道、十法界从哪来的?从心想生。我们的思想行为善,外面境界就现三善道;我们思想行为不善,境界就变成三恶道,境随心转,这要懂。

  现前这个社会,疏忽圣贤教育有两百年了,前一百年疏忽,后一百年抛弃,不要了。不要圣贤教育,果报是什么?我们看现前的社会,看现前地球的灾变,这就是果报。圣贤是过去了,古代东西了,现在科学技术日新月异,那都落伍了,还要它干什么?不要才有进步,要的话不永远没进步了吗?确实有不少人这样想法,真的不少。他们的想像现前这个社会、这个地球现前,都他们想的,一切法从心想生。有些人提倡要学圣贤教诲,他们说什么?这种人叫复古,要走回头路了,好像这是个错误,这是种迷信。殊不知我们起心动念、言行造作要负因果责任,你没有了解事实真相,这个话说出来,如果影响愈大,影响的时间愈长,你的麻烦就来了。这麻烦不用说,将来你自己会亲自感受到,你就晓得。圣贤教诲不落伍,为什么不落伍?圣贤没有加入你的队伍,他怎么会落伍?圣贤东西是亲证的,用现在的话就是它是科学,科学讲亲证,圣贤东西是证得的,它是真的,它不是假的。现在科学里面都要拿证据来,它是用科学工具,精密的仪器,通过仪器检验,我们觉得这统统是真的。古圣先贤他们高明,他不用这些东西,他用什么?用内功、用禅定,通过甚深的禅定,把宇宙之间的真相了解、明白了。不是一个人,一个人你可以骗人,另外一个人也入禅定,说出来跟前面讲的一样的,这个差不多可以相信。

  有这种能力的人,在中国历史上,你看禅宗的《五灯会元》,一千七百多人都入了这个境界,还有《景德传灯录》。教下大开圆解的,净宗理一心不乱的,密宗三密相应的,合起来我估计不会少过三千人,总在三千人以上,证得的,证明的。你能说它没道理吗?只能说自己有问题,那些人没问题,这是我们不能不知道的。我们学习圣贤教诲,至少在这个乱世,我们心是定的,我们心是安的,有什么不好!我们天天快快乐乐、欢欢喜喜,没有忧虑、没有烦恼。科学技术很发达,有些我们可以用得上,有些我们根本理都不理会它。我们能用上的,像电灯、电话、电器这个家庭用具,我们也在用它。它干扰我们、扰乱我们心情的,像电视、网路我们拒绝它,不看它,不受它的干扰。他们在衣食住行方面有很多进步,我们还守住古老人的规矩,适可而止,没有贪心,没有留恋,我们就得自在了。我们这一生的生活接受传统文化、接受佛菩萨的指导,没有越轨,身心自在,耳目聪明,不糊涂。现在人活得很辛苦,都感觉得压力很大,身体的压力、精神的压力。我对这两个字很模糊,不懂,因为我一生没有这个感受,你讲压力在哪里?没东西压我。

  我觉得过古人指导的生活很幸福,跟著现在人的脚步去走很辛苦,你看一个辛苦、一个幸福,不一样!过去我们只听人家讲,那是古时候老人讲,我这一代小孩的时候,听古人讲读书乐,体会不到,读书是很痛苦的一个事情,读书哪有什么乐?读现代人的书很痛苦,读古书很乐。学佛之后,全心全力在古籍里面去探讨,真的,快乐来了,其乐无穷,真的这法喜充满。孔子说的话没错,「学而时习之,不亦说乎」,这种快乐、这种喜悦,与贫富贵贱毫不相关。这个境界、这种喜乐,那必须你要真肯学你才能得到,你不肯学你得不到。念老在这里,这个结论也说得好,极乐世界没有三恶道,也没有妇女,纯是三十二种大丈夫相,这讲同居土。我认为同居土里面,肯定也是像实报土一样,身有无量相、相有无量好,不止三十二种。末后这个总结,「男女之间易生情爱,便是退缘,是以极乐同居胜於娑婆」,这个话是真的,一点都不错。

  我们再看底下一段,「第二十三厌女转男愿。善导大师於《观念法门》释此愿云」,就是解释这一愿,「乃由弥陀本愿力故,女人称佛名号」,就是念佛,「正命终时,即转女身,得成男子。弥陀接手,菩萨投身,坐宝莲上,随佛往生。」这是讲妇女念佛往生,她在往生那一刹那,佛来接引她,她坐在莲花上,莲花上的身相是佛相,这是真的,莲花化生。莲花的光色、大小,是她自己念佛功夫的浅深,莲花不是阿弥陀佛种的。阿弥陀佛那个世界确实有七宝莲池,莲花从哪来的?十方世界的念佛人真正发愿求生净土,就长一个莲花,莲花上有念佛人的名字,决定不会错的。你念得勤,愿力信心恳切,莲花就长得很大,光色就很美。临命终时佛就拿这一朵莲花来接引你,一点不会错。我们这里开始发心,莲池里莲苞就生出来,所以极乐世界也称为莲花世界。「又一切女人,若不因弥陀名号力者,千劫万劫,恒河沙等劫,终不可得转女身」。这是什么道理?情执太深。男转女身容易,女转男身难,有没有转的?有转的。特别是近代催眠术在西方很发达,人在催眠的当中说出过去世,过去世做过女身;女子催眠的时候,过去世中她做过男身,有,不是没有。有人很容易转,有人很难转,什么原因?情执淡的人就容易转,情执深的人就很难转。所以你明了这个道理之后你就晓得,佛说话他的用意。一切法都没有定法,都是随著念头在转,如何我们能把邪念转变成正念,就好了。什么是邪念?起心动念、分别执著全是邪念,三途是邪念变现出来的,六道也是邪念变现出来的,十法界还是的。

  正念是什么?经教里说得很好,「正念者,无念也」,无什么念?后头加了一句「无邪念也」。换句话说,不分别、不执著、不起心、不动念,那就是正念。大乘经上讲的八正道,正念、正思惟是谁?法身菩萨。我们把标准放低一点,不要说得那么高,放低一点四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这是十法界里四圣法界,他们是正念。他们那个正念是修成的,他认真在修,断邪归正,他们真的在干这个,可是邪的习气也没断掉。断得干干净净的,他就超越十法界,就到实报土去了,实报土里只有一种习气,无始无明习气。如果说从狭义的来说,正念只有妙觉位一个人他是正念,纯正。其次的,实报庄严土的这些法身菩萨,他是正念,还带一点无始无明的习气,那是算正念了,只有习气,没有别的,习气不碍事。所以十法界里都没有正念,四圣法界是相似的正念,不是真的正念,六道凡夫没有。但现在告诉你,有一个正念,念阿弥陀佛是正念,我们什么念头都没有,只有一个阿弥陀佛,这正念。这个正念比四圣法界的相似正念还高,为什么?这个正念在你一生当中决定得生净土,一生净土你就是阿惟越致菩萨,多殊胜、多难得!

  关键在哪里?关键在放下。我对这个世间不再执著了,我真的搞清楚、搞明白了,我到这个世界来是观光旅游的,这不是我的家。这里头林林总总,一样我都不需要,来住旅馆玩几天而已,就回去了。顺便把我们自己居住的极乐世界,给大家介绍介绍,你们想去的话,行,都可以去。替阿弥陀佛做广告、做宣传,把极乐世界介绍给大家,多自在,多潇洒!一定舍得干干净净,连身都不执著,还能执著身外之物吗?所以这一句阿弥陀佛,是我们净宗人的正念;你的念头不是这一念,你就错了。一切时、一切处、一切境缘之中,要保住这个正念,不要让正念失掉,你往生就有把握。往生有把握,你能不欢喜吗?肯定法喜充满。所以,在这个世间男转女、女转男都有,不过是男转女比女转男容易,这是实际的状况。学佛的人,女转男就容易,为什么?懂得佛法,烦恼轻,智慧长。所以她情执比较淡薄,比一般人容易放下,那就容易转。

  下面这是释迦牟尼佛行菩萨道的时候,表法给我们大家看的,「如释迦因地,行菩萨道,积一大阿僧祇劫勤修,渐离女身」。释迦牟尼佛在没成佛之前也做过女身,而且时间很长,单单是女身修行就一个阿僧祇劫这么长的时间。「可见女转男身,实非轻易」。这里面有两重意思,第一个意思,得人身,得男身,闻佛法,这一生必定要有成就,太不容易了,如果得女身更要加紧念佛,为什么?你得阿弥陀佛本愿威神加持,你转得快,不是不能转。不需要释迦牟尼佛这么长的时间,自己修行要一个阿僧祇劫,得阿弥陀佛的威神加持,你这一生当中就转了。「今以闻佛名号,得清净信。清净者,离恶行之过失,无烦恼之垢染。无垢无疑之信心,名清净信」。心地,烦恼是染污,贪瞋痴慢疑有一样就不清净了,所以他没有过失、没有烦恼,真正离开染污,信心清净这个条件就能往生,有这么一个条件决定求生净土,他就决定得生。

  「由於净信发菩提心,厌离女身,愿生极乐。信深愿切,必起念佛之胜行。蒙佛本愿加威,於命终时,即转女成男,往生极乐。是为厌女转男愿。」这第二十三愿,女身念佛,要不要像这个愿中要发这个愿?阿弥陀佛已经有这个愿,我们心里要清净,不想这些事情,临命终时不自然就转了吗?阿弥陀佛有这个愿在,你临终时候要不转,到极乐世界还是女身,阿弥陀佛那愿不就全破坏了!决定没有的,所以根本不要把它放在心上。你就晓得,到西方极乐世界为什么是同样的身,同样的相好,同样的身体,同样的相好,道理在此地。如果你还要坚持我到极乐世界还要女身,我喜欢女身,那阿弥陀佛得另外给你建个极乐世界,纯是女身的极乐世界,要不然成就不容易。所以这是我们了解,对极乐世界真的认识清楚,我们才知道阿弥陀佛对我们有多大的恩德,为我们的前途、为我们修行证果想得太周到了。世尊四十九年所说的一切经,没有像《无量寿经》说得这么详细,说得这么圆满,说得那么周详、明显,弥陀对一切众生的慈悲恩德。

  下面,「第二十四莲花化生愿。生我国者,皆於七宝池,莲花中化生。本经第四十品」,边地疑城,第四十品是「边地疑城」,末后有这一段经文,节录在此地,「若有众生,明信佛智,乃至胜智,断除疑惑,信己善根」,这句话非常重要,「作诸功德,至心回向,皆於七宝华中,自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相、光明、智慧、功德,如诸菩萨,具足成就」。这是「边地疑城」上说的这句话,他为什么会往生到边地?对於阿弥陀佛、对於极乐世界信心不足,他信,但是他还有疑。他是怎么信的?相信佛不妄语、佛不骗人,我就信他,老实念佛求生净土。如果没有,那就上一次当算了;有,我不就占便宜了吗?这种信心的人生到极乐世界就生到边地去了。佛有五种智慧,这个地方说了两种,佛智,乃至胜智,对这个都有一点怀疑,半信半疑,这样的人生边地。如果一丝毫怀疑都没有,相信,明心见性,见性之后就得圆满的智慧,就像惠能大师讲的「何期自性本自具足」。他具足什么?《华严经》上佛说出来了,「一切众生皆有如来智慧德相」,佛有,自己也有,不相信佛就是不相信自己。你要是真正相信一切众生跟佛不二,生佛不二,生佛平等,佛很谦虚,把佛放在后面,把众生放在前面,众生跟佛平等,众生跟佛不二,佛有的,我们统统都有。所以极乐世界阿弥陀佛建造的,是我们自性变现的。中峰禅师讲得好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方」,真的一点都不假。你要是真正相信,断除疑惑,信己善根,这个没有问题,你怎么会堕到疑城?对这些有疑惑,不是完全相信,也不是不信,这才到疑城里面往生。在疑城里面哪一天他相信了不再疑惑,叫断除疑惑,他不疑惑了,相信自己的善根,「作诸功德,至心回向,皆於七宝华中自然化生」。

  「须臾之顷」,这是时间极其短暂,他的「身相、光明、智慧、功德,如诸菩萨」,这些都是法身菩萨,就是阿惟越致菩萨。弥陀第二十愿所讲的加持你,二十愿里面讲,往生到极乐世界的人皆作阿惟越致菩萨,那就是成佛,没成佛也等於成佛了。所以生在凡圣同居土里头这些人,阿弥陀佛加持他的智慧、德能、相好、功德、神通,都跟阿惟越致菩萨相等的。起不起作用?还是只是样子表面的,作用不如阿惟越致菩萨?那就是假的不是真的了。佛在本愿里没有这样说法,没有说形相上,实质不一样,没有讲这个话。那就是真的完全一样,真的完全一样会起什么作用?跟十方世界感应道交的作用。所以只要到了西方极乐世界,只要跟阿弥陀佛见了面,你就有能力跟法身菩萨一样,在十方世界去度有缘众生,众生有感你就能应,这还得了!真起作用。如果不起作用,到极乐世界还要修一段时间,你才能够起这个作用,这经上没说。

  我们知道,阿惟越致菩萨作用太大,「众生无边誓愿度」,这个他是真正实现了,真正做到了。我们今天只发个愿,心有余而力不足,做不到;他是真能做到,而且像《普门品》观世音菩萨三十二应,有这么大的能力,应以佛身得度,他就现佛身而为说法。像释迦牟尼佛一样,三十二相八十种好,能现这个身,应以菩萨身他就现菩萨身。不是自己想现什么,众生的感,这个众生他希望看到哪一尊佛,看到哪一尊菩萨,你统统能现。他喜欢什么法门,你没有一样不通,不要学的全通了,不是你学了学通的,不是的,不需要学,自然就通达了。一切法不离自性,一切法都是自性变的,阿惟越致是见性的菩萨。我们往生到极乐世界虽然没有见性,弥陀威神加持等於见性,真管用,不是好看的不起作用,它真管用,这是我们不能不知道的。身是紫磨真金色身,相,身有无量相,相有无量好,光明、智慧、功德如诸菩萨,这就是阿惟越致菩萨,法身大士,「具足成就」,具足是一点欠缺都没有,跟实报土的法身菩萨没有两样。

  「又《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰:西方安乐(即极乐)世界」,安乐世界就是极乐世界,「今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已,寻生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,光明赫奕。」这个经上也讲极乐世界莲花化生,《鼓音声王陀罗尼经》它所说的,跟世尊在本经、在《弥陀经》上讲的没有两样。若有四众,这个四众是在家二众、出家二众,就统统都包括了。在家男众、在家女众、出家男众、出家女众,这叫四众。能正受持彼佛名号,受是接受,持是保持,可不能失掉,就是正心诚意(儒家讲的),《弥陀经》上讲的「一心不乱」,在我们这部经里面所讲的「一向专念」,一个方向、一个目标,我们在这一生当中得到了,这是真正之宝。宝是比喻,世间你有宝,你就有财了,你就能解决你的贫穷问题。这个宝要得到了,作用可大了,解决我们无始劫以来生死轮回的问题,解决我们无始以来向往著佛道,能在我们这一生当中得到解决,而且得到圆满究竟的解决。这个宝世出世间无与伦比,没得比,我们今天得到了,你能不珍惜吗?真正得到的人一定是紧紧抓住,这就叫受持,一分一秒都不愿意舍弃。

  今天社会说分秒必争,争什么?争这个阿弥陀佛,争极乐世界,这是你真的争到了。这个世间争不到,你争这个地球,整个地球是你的,地球有灾难会瓦解掉,到时候你一场空,什么都没有了。科学家告诉我们,太阳有寿命的,那是个火球,燃料烧光,这个球就没有了。太阳没有了,大概地球也不能存在,这世界有成住坏空,假的不是真的,要能放下。最重要的是这一句阿弥陀佛,希望这句阿弥陀佛可不能放下,念念不离阿弥陀佛,连晚上睡觉作梦也念阿弥陀佛,你心里就是真有阿弥陀佛了。口里有阿弥陀佛,心里没阿弥陀佛,那作梦不是阿弥陀佛;作梦是阿弥陀佛,说明你心里头有了。我们世间人心里头作梦,常常梦到自己家亲眷属,那是什么?他心里头真有。他梦不到佛菩萨,对佛菩萨还很生疏,还很遥远;梦里有家亲眷属,这个问题很严重,为什么?死了以后还跟他们团聚。他们到鬼道,那你到鬼道去团聚;他到地狱道,你到地狱道去团聚,这个是麻烦事情。所以我们要解决自己的问题,我们才能解决我们自己亲人的问题。你成佛了,哪些众生来找你?是你过去生中生生世世的家亲眷属。他跟你有缘,他起心动念你统统晓得,起心动念发出来的信息你完全收到,你知道他现在环境什么样子,你知道应该用什么方法帮助他。他有没有出离的念头?有出离的愿望,你就能帮助他求生净土;还没有这个念头,你帮助他远离恶道,真能帮得上忙。所以一定是先成就自己,你才能成就家亲眷属,成就有缘的人,成就一切众生。对一切众生真正的成就,就是示现榜样,做出一个好榜样给大家看,有缘、没有缘全看到了,他会受感动,也就跟你结了缘。

  执持名号的功德是无法想像的,你说这个功德有多大,十方三世一切诸佛共同来演说,说无量劫都说不完。我们今天没有把这句佛号看作那么大的功德,什么原因?不知道。在面前不知道它是宝,不知道它有这么大的好处,所以疏忽了。喜不喜欢?喜欢。愿不愿意去?愿去,但是这些都没有摆在第一位。愿意到极乐世界,这个世界还不想离开;愿意念佛,可是杂念还很多。这是一般念佛人普遍的现象,念佛功夫为什么不得力?原因都在此地。所以真正知道这功德,临欲终时,阿弥陀佛来接引,与诸大众,前面跟诸位说过,全是自己有缘的人。佛来了,你看到了,看到当然生欢喜心,功夫成就真把佛念来了。见到佛,佛一定放光照你,佛光一照,你自己所修的功德就提高一倍。所以鸠摩罗什大师翻《弥陀经》,翻译的《弥陀经》里「一心不乱」,不能说他错,有道理。临终的时候那个人念佛是念到功夫成片,功夫不成片不能往生,要能成片,佛光一注照功夫成片就提升到一心不乱,所以那一心不乱是有道理的。原文上不是一心不乱,玄奘大师翻译的是「一心系念」,不是不乱。你细心去体会,罗什大师没翻错,罗什大师那个话也是真的,不是假的。「倍增功德」,在这个经文上我们能得到证实。

  「以是因缘,所生之处」,所生之处就是极乐世界。极乐世界「永离胞胎秽欲之形」,我们在六道里受的这个身,这个身不干净。所以古人形容这个身体叫臭皮囊,这个皮袋里面东西都是肮脏东西,都不是干净东西,这形容得很好。要真正了解这是个臭皮囊,你就不会爱惜它,不会那么样用心去保养它,你会得自在。生到极乐世界,「纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,光明赫奕」。所以莲花化生不是像小孩慢慢长大的,不是的,阿弥陀佛身相多大,他就多大,他跟弥陀身相是完全相同的。如果由小慢慢长大的话,那就有生有灭了。极乐除了常寂光土,我们不说它,其他三土它是平等法界,这是非常稀有、非常难得。你看化生就具有大神通,就放光明,真的,这才叫阿惟越致菩萨。

  「上之二经」,前面讲的这两部经里头,「同表往生极乐之人,皆於莲花中自然化生」,这一愿很重要。「清净无垢,神通智慧,放大光明,俱如菩萨」,就像实报土的菩萨一样。「即弥陀此愿之所感证」,二十四愿莲华化生愿。「莲池大师《弥陀疏钞》曰:六趣众生,则中阴之身自求父母。往生善士,则一弹指顷,莲华化生」。这个话是莲池大师讲的。六趣是六道,我们这个世界六道里头众生,人死了以后叫中阴身,灵魂是中阴。中阴有形没有质,它不是物质,它有形状,透明的有形状,没有物质的身体。所以它随风飘的,速度很大,孔子称它为游魂,它没有空间的障碍,再远的地方它一念就到了。所以一般众生死了以后这个中阴身,中阴身自己去找父母,他又去找个身体。找身体不由自己的意思,如果有自己的意思,一定会找富贵人家,一定找好地方。不会到穷苦人家里去,也不会到畜生道、到饿鬼道,他怎么会到那里去?所以他自求父母是业力在做主宰,没有他自己选择的。他去投个猪胎,他所看那个猪他非常喜欢,看那个母猪是美人,他起了爱心,他就堕到那边去了。钻到那个猪肚子里面坐胎了,他一点办法都没有,后悔莫及,他就得要忍受那一生。所以说是「投身母腹粪秽之处,结成浊染罪业之体」,这是讲六道众生。我们自己一定要清楚,干这种事情,我们不知道干了多少次,无始劫以来就干这个事情,生生世世,我们自己不能不承认这是事实真相。这一生当中学佛了,搞清楚、搞明白了,不想再干了,那我们到哪里去?念佛到极乐世界去,到极乐世界去莲花化生。

  「何如往生之善士」,这就是念佛往生的人。你看「临终蒙佛接引,一弹指间,化生莲花之中,迳生安乐之国」。永远平安,永远享乐,那个世界没苦!再告诉你,极乐世界的乐不是天天唱歌跳舞,极乐世界没有舞场,没有舞厅,没有剧院,没有。什么乐?听经学教之乐,学习当中的快乐。这个快乐一般人不懂,所以一般人很少人想到极乐世界去的。你看到极乐世界去,想去做官,那地方没有官做,极乐世界没有听说有总统、有国王,没有,这经上都没有说过。想去发财极乐世界没有企业家。你们看遍这个经教,诸佛如来、释迦牟尼佛介绍,极乐世界是什么样的一个社会?你看清楚,它只有两种,一个老师,一个学生,佛是老师,菩萨都是学生,都是同学。到那里去是修行的,成就自己学业的,成就之后到哪里去?到十方世界教化众生,那个时候你就可以表演。这要认清楚极乐世界,换句话说,阿弥陀佛在遍法界虚空界里办了一所大学,佛教大学。他是校长,许许多多等觉菩萨那都是老师,诸佛如来到那边去也常常给大家讲课,法喜充满,其乐无穷!那个地方是法乐。我们世俗这些娱乐一概没有,名字都没有,哪里会有这些事实?

  下面跟我们解释莲花,「是莲华者,乃卸凡壳之玄宫,安慧命之神宅」。这个意思好,讲得太好了。凡是凡夫,壳在此地是个比喻,我们对六道这个身坚固的执著,所以你没办法离开。在六道轮回舍身,中阴他马上就找个身,在佛经上讲四十九天他又投胎了,决定大多数。极少数时间长,时间长是什么?都是情执,他认为那尸体是他,他不愿意离开。埋葬那个坟墓,他的灵就在那个坟墓上叫守尸鬼,他不肯离开,真可怜。这个执著就好像坚固的甲壳一样,往生那就把它卸掉脱离了,这凡夫之壳六道轮回离开,永远离开了。安慧命之神宅,极乐世界是我们到那边去安居,这莲花,莲花是我们安身立命之处。莲花代表清净,出污泥而不染。莲池大师这几句话说得很清楚、很明白。今天时间到了,我们就学习到此地。