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02-039-0207 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第二0七集)  2010/11/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0207

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十三面第一行:

  「此愿意为,我法藏成佛时,愿我之光明无量无边,普照十方之一切净秽国土。」这是第十三愿。十三愿大意,总的来说,念老为我们解释,「我」是法藏菩萨自称,我成佛时,愿我之光明无量无边,普照十方之净秽国土。遍法界虚空界一切诸佛刹土,阿弥陀佛的光明都照到了,我们要问,为什么我们没有见到,我们没有感觉到?如果感觉到佛的光明照到我们身上、照到我们这个地区,一定像经中所说的,得佛智慧、福德的加持。我们想的没错,佛的愿望确实如此。又何况前面说了,四十八愿任何一愿都圆满具足其他的四十七愿,所以佛光这一照,等於说是四十八愿的功德我们都能够感触到,都能够接受到。为什么没有感觉?有没有人感觉?有,菩萨有感觉,声闻有感觉,念佛念到清净心的时候有感觉。确实时时刻刻,所谓是一切时一切处,佛光没有不照的。我们之所以没有感触,是因为我们自己的业障太重。就像白天阳光普照,我们这个地方今天阴天,空中浓云密布,虽有阳光,我们这个地方见不到。云彩,我们来讲,那是我们的共业。如果在阳光之下,我们不想让它照到,我们打一把伞,那是我们的别业,是我们个人的业障,我不让它照。不是不照,佛光普照,我们能够念佛念到清净心,就感受到了,如果念到平等心,那就感受更大。如果念到大彻大悟,那佛光真的就普照、遍照,你全都接受到了。

  由此可知,我们接受光,实际上宇宙之间是一片光明,这里面确实有不同频率的光波,我们科学家实验出来的有一些。像我们眼睛能见的光波,这个长度是有限的,有比我们光波长的我们见不到,比我们光波短的也见不到,用一些仪器可以能探测出来,像X光、紫外线,我们肉眼都看不到的。如果各种光波都能够看见,给诸位说,就没有夜晚了,白天晚上统统是光明的。从来没有黑夜,这是科学家给我们证明了,一点都没错。所以我们要见到佛光,要有佛心,要有佛的愿,人心同佛、愿同佛,佛的光明你就见到了。

  净秽国土前面我们学过了,宇宙之大,无量无边,无有穷尽,这里面的诸佛刹土无边,所以众生也无边。下面,「望西师云」,这是日本的净宗大德,他说「横摄十方虚空无边,故国土亦无边。国土无边,故众生亦无边。众生无边,故大悲亦无边。大悲无边,故光明亦无边。光明无边,故摄取益无边」,这个益是利益,也没有边际,「以要言之,欲益无边,故光无边。」光明当中,四十八愿都在其中。世尊教学,常常用归纳的方法,四十八愿总不外像《华严经》所说的,自性圆满的智慧德能相好,这把四十八愿全都包括了。自性里面圆满的性德,都在光明当中显示出来,利益遍法界虚空界无量无边的众生。弥陀的弘愿,前面我们读过,在成正觉这一愿里面,总的来说,就是希望众生在一生当中圆满成佛,他没有别的心愿,只有这一愿,四十八愿愿愿都是帮助我们圆满成就。「欲益无边」,这个利益有两个意思,第一个是,被佛光所照的,诸佛如来他的智慧、神通、道力,圆满的加持在这个众生身上。第二个意思,众生接受佛光注照,得到自性圆满的性德,所以佛光无边。依望西的意思,「下文亦同此解,欲利益无边,故光明无边」,底下这一句重要,「具德无尽」,这个德是自性本来具足的,不是修成的,是性德里头圆满的流露。

  下面说,「绝胜诸佛,胜於日月之明千万亿倍」。「本经光明遍照品曰」,这是第十二品,「诸佛光明,所照远近,本其前世求道,所愿功德,大小不同,至作佛时,各自得之,自在所作,不为预计」,这就是说佛光。佛光有两种,一种是常光,常光是永远不灭的,他身上放光。像经典上记载的,告诉我们,释迦牟尼佛当年在世,他常光一丈,一般人都能够看到的。实际上,我们每个人都有光,就是自己看不到。有特异功能的人他见到,他见到到底是真的还是假的?我们可以多问几个人就明白了。告诉我们,每个人不但有光,而且光的大小不一样,光的颜色不相同。如果身体不健康,这个光是灰色的、是黄色的。如果这个人身体非常健康,很好,光是白色的、是金色的。大小、颜色都不一样。所以,很多练气功他会看到,看到之后他就知道,你身体哪个地方有毛病;那就是说看到某个部位光很暗、不明显,那个地方就有毛病。人身都有,都会放光。

  整个宇宙,不但是人,一切众生都离不了,你看量子力学家,什么叫量子?量子叫小光子,这里头有光;最小的物质,不能再分了,比原子、电子、基本粒子还要小,它有光。光子累积起来就出生物质现象,科学家现在告诉我们,物质是假的,物质的本质是意念,念是振动,振动就有光,振动就有电,它就带电。佛经上讲物质叫四大,四大就是物质的四种特性,叫地水火风,这物质特性。地,就是我们能看见到它是一个物体,是一个物体,能看见。第二个特性,它带的有阳电,阳电在佛法里面叫火大,也叫温度,它有温度。第三个特性,它带阴电,阴电在佛经里面叫水大,就是它有湿度。它有温度,它有湿度,科学名词叫带阳电、带阴电。第四个特性,它是动的,它不是静止的,速度非常快,它是动的,动叫风大,风是动的,不动就没有风了。所以,地水火风四大,是讲物质它带著这四种特性。

  我们从它性质上来看,任何物质都有波动现象,波动现象一定有放光,但是这种光我们肉眼看不到。科学家在高度的显微镜之下观察到了,所以称这个粒子称之为小光子,一般称为量子。我们从这个地方就能够体会到,一个基本物质的现象它有光,所有一切物质现象怎么能没有光?肯定有。还是佛经上一句老话,我们这些凡夫粗心大意,烦恼妄念太多,所以佛在经上说「但以妄想执著而不能证得」,不能证得就是你没有看见,它真有,真有你看不见。这说明这个事实的真相。阿弥陀佛的光明跟一般佛的光明不一样,本经「光明遍照品」里面说得好,诸佛光明所照远近,是他前世在菩萨位置上修道,愿力不相同,因此成佛之后,光大小不一样,身光跟放光都不相同。成佛的时候各自得之,自在所作,不为预计,这就是讲他的常光,自然他就得到。「阿弥陀佛光明善好,胜於日月之明千亿万倍。」月光清凉,千亿万倍没问题,太阳炎热,太阳是火球,如果千亿万倍,那人怎么生存?要知道这个地方是比喻,不是真的日月光明,只是用日月来做比喻,佛的光明超过日月,而佛的光明是清凉的。我们接触到的时候是非常舒适,不会感觉得冷,也不会感觉得热,一切众生接触到佛光,都会感觉得安乐自在,烦恼轻,智慧长。所以,佛光能帮助我们消业障。

  凡人念佛,往生到西方极乐世界,我们看《弥陀经》,罗什大师翻译的跟玄奘大师译本不一样。明显的差别,罗什大师翻译的「一心不乱」,玄奘大师翻译的这一句不是一心不乱,跟我们这部经上讲的差不多,「一向专念」。要一心不乱,往生就难了,这不是现在人,古人就有这个疑惑,如果一定要念到一心不乱才能往生,那我们都没指望了。玄奘大师翻的是「一心系念」,不是「不乱」,我们这部经上翻的是「一向专念」,一个方向专念。这个差别很大,罗什大师是不是翻错?译经大师,早年初期的,罗什是最著名的一位,他当然不会翻错。一心不乱有讲法。人在临命终时往生西方极乐世界,首先见到佛光,佛光注照就能把你的功夫提升一个层次。如果你没有功夫,像临命终时一念、十念往生的,他真往生了,往生最低的条件要功夫成片。我们就明白了,临终佛光一照,他功夫就成片,他妄念全伏住了,这是四十八愿威神的加持,这个道理我们要懂。

  他念到功夫成片,什么叫功夫成片?心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都放下,这叫功夫成片。一天到晚绵绵密密就是这一句阿弥陀佛,口念不念没有关系,心里真有,念念不忘想著,就是《大势至圆通章》上所说的「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这是果。现前见佛是临命终时,你还没断气,你看到阿弥陀佛,这是现前见。现前当来,当来是往生到西方极乐世界,你天天见。能够念到功夫成片,这真的是可以做得到的,临终佛光一照,不就是到一心不乱了吗?事一心不乱。念到事一心不乱的人,临终佛光一照,就变成理一心不乱。佛光照,加持你的等次,跟你的等次一定是成正比例。你有一分功夫,他加持,佛光照的时候你得一分利益,你有十分的功力,佛光一加持,你就得十分利益。佛光把你自己功夫提升一倍,是这么个道理。

  自己没有功夫,那就是缘分,这个缘分是什么?临终的时候三个条件,你想想能不能具足?第一个条件,头脑清醒。临命终时迷惑颠倒,那就没有办法,那业障很重,佛光照了,照了你也不知道,你也感受不到。所以不能够昏沉。最怕的是老人痴呆症,这个事情麻烦,那真是谁都帮不上忙。所以我们人活在这个世间,最重要的断恶修善,积功累德,不要去享受。什么时候享福?临命终时头脑清楚,那是真正的福报。为什么?往生必须要具备的条件。我们中国古人讲「好死好生」,死得很好,没有痛苦,你来生一定很好。为什么?你会选择好地方去。人会到畜生道、到饿鬼道、到地狱道,那是糊里糊涂去的,哪有头脑清醒的人会到那个地方去?所以都是迷惑颠倒去的。头脑清楚,最低限度也是人天两道,不会到三恶道去。古人讲「五福临门」,第五最后的福报就是命终的时候好死,就说这一条,来生比这一生一定更殊胜,一定更好,这个才叫做真正的福报。这一生享福,来生如果堕三途,那就没福,那不是福报,这是不能不知道的。所以,修福比什么都重要,业因果报丝毫不爽。我们明白这个道理,对经典就不会再疑惑,清净心就能见到佛光,感受就不必说了,见到佛光注照,这是佛来接引往生。

  这个地方这段话,「大悲无边」这是弥陀的悲心,是自性流出来的。弥陀的悲心跟慈心,悲是我们讲同情心、怜悯心,慈是与乐心、帮助你的心,都是遍法界虚空界。光明从哪里出来的?光明从大慈悲心里头出来的,所以光明也没有边际。「故摄取益无边」,利益无边。这念佛的人,特别是在临终时候,送往生不可以不知道的。同时佛在此地告诉我们,一切诸佛都有光明,光明当中都有称性的利益,称性的性德,弥陀的性德比一般佛的性德那就更大了。「可见弥陀光明绝胜诸佛者,盖因前生愿力超绝」,这把因说出来了,为什么阿弥陀佛的光明超过诸佛的光明?因地修行愿力不一样。

  用我们现前同修们,我们进入佛门,我们发的是什么愿,我们想得的是什么果报?每个人都不一样。一般凡夫,你问他为什么学佛?绝大多数求平安,求佛保佑升官发财,真的是求名求利,这个多数。有几个人学佛是为众生的,为苦难众生的?不多。阿弥陀佛跟人不一样,他作佛是求一切众生跟他一样成佛,究竟圆满的佛果,而且还超越诸佛。你想,阿弥陀佛超越诸佛,我们每个生到西方极乐世界,跟阿弥陀佛同心同德同愿同行,我们的成就也超越诸佛。绝对不是说阿弥陀佛超过诸佛,我们将来到极乐世界跟一般诸佛是一样的,这讲不通,那不是阿弥陀佛的本愿,这是我们不能不知道的。不知道这些,就不知道佛对我们的恩德有多大,他跟诸佛不一样,成就不相同,到西方极乐世界,成就是跟阿弥陀佛平等的,这还得了!所以为什么诸佛如来把他们的弟子,统统都劝他们发心要求生西方净土,亲近阿弥陀佛,道理就在此地。佛对人决定没有嫉妒心,「那个地方比我这里还殊胜,你到那里去」,这是佛心,跟凡夫不一样。凡夫说,那边好,你别去,你跟我就可以了;自己也知道我比不上别人,还要障碍别人。所以这细心去体会。「是以经中复曰,阿弥陀佛威神光明最尊第一,十方诸佛所不能及」,这都是真的,很特殊,所以这个法门叫难信之法。都有道理,不是没有道理,有原因的。

  「又《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明」,这说出来了,一是「常光」,一是「放光」。「常光者,谓圆明无碍,无时不照」,这就是佛的圆光。「放光者,谓以光(使人)惊悟」,原文是「以光惊悟」,当中这两个字是念老加的,我们一看就明白。众生有感,佛就有应,佛之应是自然的,没有作意,没有说一定要照应他,没有这个念头,自然的,感应道交不可思议。江本博士做的水实验,我们以一个善念对著这一杯水,它的反应,从科学仪器里面去观察,非常美的图案。是不是它有意思?没有,它决定没有想,没有思想,就是没有分别、没有执著、没有起心动念,自然的反应。众生有感,佛放光的时候也是这样,法尔如是,并没有起心动念。这个光,光是教人觉悟,帮助你觉悟。这是说明光的作用,光明遍照的作用。「有时而照,或现或收,随宜自在。」现,是你有感的时候,你这个感息掉了,光也就没有了。所以你感,光照时间长短,也是感应的时间不一样,全都是自然的。「今愿所指是常光」,这个愿文里面,「光明无量愿」这一愿里讲的是常光。「《称赞净土佛摄受经》」,就是《阿弥陀经》,玄奘大师翻译的,经文上有这么一段话,「彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事」。这是老居士解释这个愿文是常光,由玄奘大师小本《弥陀经》的经文可以做依据,这是常光的明证,证明,佛这里所讲的确实是常光。这一愿就讲到此地。

  下面我们再看第十四愿「触光安乐愿」。「显佛光所具利生之妙德」,这就讲得很清楚了,佛光照,你一定会有这些现象发生。像愿文里面所说的,「若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善」,能够引发你的慈悲心,让你作善,「来生我国」,你会发心求生净土,亲近阿弥陀佛。所以念老解释里头说,显佛光所具利生之妙德,有这么多的好处。「见我光明,照触其身」,你心不清净,你见不到,远离颠倒妄想,清净心现前,你就见到。什么时候见到?佛的光一切时一切处从来没有断过,只是我们现在有烦恼习气障碍住了,我们只要把这个障碍放下,弥陀的佛光你就见到了。「凡见佛光者及蒙佛光照及之人」,佛光照了你,「莫不安乐」。所以,人在遇灾难的时候,为什么教你念佛?灾难的时候恐怖、惊慌、不安,你念阿弥陀佛,佛光照你,你心就安定下来,你就离开恐怖,道理在此地。最近这一年多来,我们遇到很多的预言,灵媒传递的信息说有很大的灾难,如何应对?几乎是一个声音,教我们认真念佛,可以化解灾难。这个话我们相信,为什么?佛在经上这样说。他讲的跟佛经相应,这话就可以相信;他讲的话跟佛经不相应,我们就可以不要相信他,那靠不住。相应,我们知道这里头有道理,跟四十八愿愿文相应,佛光照你,你一定得安乐。换句话说,佛光注照的时候,这个地区灾难一定会化解;纵不能化解,这个地方人造业太重,佛光照也不能化解,肯定会减轻,不能完全化解,能减轻这是决定可能的。由此可知,根本的问题不在外,在我们内心,端正心念,一心念佛,什么问题都能解决。这个里头最重要的是信心,还有一个尊重的心。

  现在这个世界,不是局部的混乱,是整个地球出了问题。我们要怎样去帮助?帮助不是帮助局部的地方的人,是帮助全球。非常难得,早在七十年代,三、四十年前,在四十年前,英国汤恩比博士就说出来了,要解决二十一世纪社会问题,这时候是全世界的,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这话是真的吗?我在英国剑桥大学、伦敦大学讲过,没人回答我,连他们汉学系教授他也不回答我。最后我告诉他们,汤恩比说的话没错,我们把它解读错误了。孔子一生教学说了多少话,哪几句话能解决现在问题?你要能听得出来。现在这个问题,社会生了病,生的什么病?孔老夫子的药很多,用哪一服药才能治得了?不是药统统拿来,统统拿来要把人药死了,这个很重要。所以解读比什么都要紧。

  所以我说,谈到孔孟学说,他们是研究汉学的,而且有相当的水平,我们不能不佩服,提到孔孟一定会想到四书、五经、十三经。这大家都在研究,能解决问题吗?太高、太深了,一般人不懂。讲到大乘,你们一定会想到《华严》、《法华》、《般若》,想到这些大经大论,也是太深了,不能普及。要救这个世界,要普及,很浅、很有效果,它才能有效。我说大家想的也没错,四书五经、十三经跟这些大乘经典,这是大乘跟孔孟的花果,大家都看到了,大家都喜欢。花果从哪里来的?树枝上开的,树枝上结的。枝从哪里来的?枝从树干长出来的。树干从哪里来?树干从根本长出来的。根,它有根!再去找根才行,活的,管用。孔孟的根是什么?给诸位说,孔孟的根就是《弟子规》,大乘的根就是《十善业道》。这是他们从来没想到过的,为什么?把它看得太简单了,这是教初学的、教小学的。没错,现在全世界人都没念过书,小学就不得了,小学就能解决问题。所以我们提倡儒释道的三个根,不能疏忽,这个东西重要。我们在过去,安徽庐江汤池小镇,就是用《弟子规》做实验,做得非常成功,证明汤恩比说的话没错。

  可是要把汤恩比的话兑现,还得要把孔孟的精神找到。孔孟的精神是什么?大乘的精神是什么?这四书里头有,「孔曰成仁,孟曰取义」,仁义两个字代表孔孟的精神。仁者爱人,现在人没有爱心,不知道爱人,不知道自爱。不知道自爱,他怎么会爱人?这才叫大根大本。孟曰取义。所以,儒家根本的精神是仁义道德,我们能仁义存心。现在这个社会病了,病在哪里?圣贤教育没有了,中国、外国全没有了,中国传统的教育没有了,外国宗教教育没有了,没人教。没人教,他自然就学坏了,我们中国老祖宗讲,《三字经》上就有,「性相近,习相远,苟不教,性乃迁」,你不教,他全学坏了。今天全世界人,无论造什么样的罪业,无论犯什么样的过失,能不能处分他?不可以。为什么不可以?你没教他,他做错事情你怎么能责怪他?你没教他。所以,要用孔老夫子的话来解决这个问题,《论语》上有,「夫子之道无他,忠恕而已矣」。你看,提出这两个字,解决现在社会问题,一个是忠,一个是恕。

  我们取孔孟四个字,「仁、义、忠、恕」。忠是什么?心要放得正,不偏不邪,这叫忠;也就是用真心待人,真心就是我们讲的清净心、平等心,这是忠。恕是什么?原谅别人,所有造的罪业、过失不要追究了,过去的已经过去,绝不追究你,也不惩罚你,从今天起,好好的学儒释道的教育。你受了教育之后再犯过,那要处分你;你没有受过这个教育,犯过,不追究,这叫恕。中国古人讲「得饶人时且饶人」,不找麻烦,这个社会会在祥和当中。恢复伦理、道德、因果、宗教教育,这个社会就有救了。所以,汤恩比讲的话没错,非常有道理,这个人真有学问,对中国传统文化的认知比一般中国人厉害,这个话中国人都没说出来,他说出来了。大乘也是四个字,大乘的精神,「真诚、慈悲」。真诚,那就是忠字做到圆满,大慈大悲,慈悲把儒家四个字都包括在里头,仁义忠恕。他讲得有道理。

  所以,教学才能解决问题,这是中国古圣先贤世世代代没有改变的,「建国君民,教学为先」。我们在平常学习的时候,我在当中加了一句,「建国君民,修身为本,教学为先」,我用了这十二个字,真的能解决现前的社会问题。可是真正要人相信古老圣贤的教诲能解决我们现在的苦难,帮助我们化解冲突,促进社会安定,世界和平,要真正做为一个教学的实验点,这个很重要。为什么?要人家看得见。我们汤池小镇做了那个三年,是联合国逼著我们干的,我们自己没想起来。我们参加联合国的和平会议,把中国古代社会状况向大家报告。中国这个国家几千年来,社会确实是长治久安,为什么治理得这么好?它就是教育,中国人最重视教育,人是教得好的,你要不教他就学坏,这是我们老祖宗可以说是在千万年前就知道的。所以在全世界,只有中国人最懂得教育,有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的效果。我们向联合国报告,大家听得都很欢喜。会后我们在一起聊天吃饭,就有人提出来:「法师,你讲得很好,这是理想,做不到。」这句话给我是当头一棒,他不相信,那你就没办法下手,这世界没救了。如何要叫他相信?要做出样子给他看,他看到了他才相信。所以,汤池小镇是这种背景,我们发起做这个实验。

  实验做成功了,我们就希望交给国家去办,我们的本行是讲大乘经典,不是干这个事情的,所以让国家去做。做出了好样子,从这一个成功,我们就联想到,榜样太重要了。让我们想到,中国在古老的时代,历史上记载得非常明确,这是真的,绝对不是假的。汤,商汤,他有一个实验点,做成功了。他那时候的国,中国是到秦才统一,秦之前都是部落的社会。从长江流域到黄河流域这个地区,幅员不大,多少个国家?八百多,没统一,都是小国。汤的国多大?七十里。诸位要知道,七十里没有现在七十公里大,现在我们讲公里,古时候用的度量衡比我们现在小。弘一大师做过考证,他说周朝时候的尺,一尺只有我们现在中国市尺里头六寸,不是公尺。所以古人书里的记载,个子高的一丈多高,实际上跟现在人个子差不多高,大概现在一百八十公分这个个子,在古时候就一丈多了,它的尺短。里也是如此,用现在公里来讲,要打折扣。它的七十里大概现在就公里三十多公里的样子,就那么个小区,一个小乡镇,那是一国。商汤就是以他这一个小国,他治理得好,我们常讲「礼义之邦」,路不拾遗,夜不闭户,他能做到这样。所以附近这些小国都向他学习,尊他为王,尊他为天子。天子没有统辖的权,那是别人尊称你的,是一种荣誉,大家都向你学习,称他为王,称他为天子,这商汤。商汤传了三十一代,传三十一代六百二十九年。

  接下去,周朝,周文王,周文王的国家多大?一百里,合现在五十公里,这么样一个小的地方。他以百里而王天下,也是做得非常好,政治清明,人民和乐。在当时那个世界,就是一个典范,人人都向他学习,称他为天子,称他为王。八百多个小国都拥护他、都爱戴他,都喜欢听他的,有了问题都向他请教、向他学习。这个示范的点多重要,太重要了!我们从汤池的实验,让我们想到古时候古书里这个记载,在现在讲太有道理了。如果现在要有一个小国家,我以前住在新加坡,我就常讲,但是机缘不成熟。新加坡是个城市国家,如果这个城市国家能够做到汤、做到周文王那个样子,国家虽然小,全世界的示范点,那还得了,不得了!我们汤池这个示范点做出来之后,向联合国提出报告,我们做了很详细八个小时的报告,还有三天的展览。影响到驻教科文组织一百九十二个国家地区的代表、大使,都希望到汤池实际上去考察、去看看,收这么大的效果。所以,我总是在盼望著,哪一个小城市、一个小区做出榜样,让全世界都能看到,看出什么?看出世界和平的信息。和平不是做不到的,不是理想,和平可以落实。

  今天,我们讲普遍来教学,教学今天最大的障碍、最大的困难在哪里?学生没有恭敬心。世出世间法,没有恭敬心什么都学不到。你看印光大师教给我们,那讲学佛,学佛跟学世间法没有两样,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。现在是一分诚敬都没有,这学生怎么教法?要把学生的诚敬心把它唤醒,不是短时间的事情,就是要有好榜样。要让这些年轻人亲自看到,他觉悟了,他学好了,回家会孝顺父母、会尊敬尊长、会友爱兄弟了,诚敬心才能出来。没诚敬心,没法子学。现在的年轻人心浮气躁,中国国内我知道的很少,我不晓得,我看到是外国的。我在国外,也是好几个学校的教授,挂名的,只上过二、三次课我就不再去了,为什么?学生没有耐心。学生听讲课的时间,大概只有十分钟到十五分钟,然后就眼睛都到外面去了,交头接耳,心不在焉,那还讲什么?讲过几堂课之后,我再不讲了。我在学校里,喜欢参加教授的座谈会,我们教学经验的交流,我倒很乐意跟这些教授们,年龄跟我也差不多,他们能听得懂,有很多共同的感受。所以恭敬心不能没有。学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》,恭敬心才能够生得起来。你遇到真的好老师,真正有学问、有德行的,你一点恭敬心没有,他不会教你,他会对你很客气、会赞叹你、夸奖你,把你打发走。为什么?他教你东西,你吸收不进去,难在此地,不是不教。

  我年轻的时候读书,是在灾难当中,二次大战、中日战争,天天逃难。八年抗战我走了中国东南十个省,那时候走路,没有交通工具,所以失学三年,学业没有完成。喜欢读书。到台湾之后,举目无亲,必须自己照顾自己生活,找一份收入非常微薄的小工作,哪有时间去读书?年轻,喜欢哲学,知道有个哲学教授,同乡,桐城人,方东美先生。沾一点同乡的边缘,虽然不认识,我给他写一封信,要求他准许我到学校去旁听他的课程。我的信写得很规矩,写得很工整,我也写了一篇文章寄给他看。一个星期之后他回我信,邀我到他家里见面,去看他。见面之后,他就问我的学历。我说我初中毕业,高中念了半年,逃难又逃到台湾来了。他问我,你有没有欺骗我?我说我不敢欺骗老师。老师告诉我,你写的信、写的文章,我们学校学生写不出来。他在台湾大学教书,他教博士班的。我就告诉老师,我虽然学业没有完成,我喜欢读书,再苦难的时候我都不会离开书本,可能是这个关系。我们只是那一点恭敬真诚的表现,老师最后告诉我,他说现在的学校(六十年前),先生不像先生,学生不像学生,你要到学校来旁听你会大失所望。我听到这个话,心里很难过,为什么?老师拒绝了。我这一点希望泡汤了,心里当然感到很沮丧。老师大概是沉默了五分钟,告诉我,他说这样好了,你每个星期到我家里来,我给你上两个钟点课。我跟他的哲学是这么学的,这个连作梦都想不到。你要问,什么原因?学生对老师的恭敬,没有别的,跟他不认识,头一次见面。

  我写的信是写的工楷,小字,像现在很多人给我写信很潦草,那个老师早就丢到字纸篓去了,理都不理你,你一点恭敬心没有。打字打出来,不行,要自己亲笔写,那才表示你的恭敬。这恭敬是从小父母教的,以后占这么大的便宜。我亲近方老师、章嘉大师跟李炳南老居士,没有别的,就是那个恭敬心。对我所学的东西我尊重,尊师重道!对於老师毕恭毕敬,所以老师对我的待遇就特别了,不敢想像的。没有交一分钱学费,完全是义务教学,一个老师,一个学生,这样教成的。我跟章嘉大师也是一个星期两个小时,学生就我一个。只有在李老师学经教、学讲经的时候,他开了个班,同学有二十多个人。这二十多个人,到今天真正讲经,一天没有休息的,只有我一个。

  所以我对於印光大师这「诚敬」两个字感受非常深刻,没有诚敬心,再好的老师对你没用处。真有诚敬,不在老师身边,都会有殊胜的成就。今天东北刘素云居士就是个好榜样,那真的是十分诚敬得十分利益。她没有在我身边,只是听一套光碟,《无量寿经》的光碟,大概是一九九八年时候讲的。她得到这一套,那个时候是用录音带,没有画面,只是录音,她得到一套这个东西,六十个小时。你看人家的学习,一天听一片,就是一个小时,可是一个小时听十遍,每天听经十个小时,十年没有中断,就听一部经,一天听十遍。两个月把这个光碟听完,两个月就听了十遍,听完之后从头再听,这样听十年。除了听经,就念阿弥陀佛,她成功了,证明古人讲的话一点都不错,「一门深入,长时薰修」,「因戒得定,因定开慧」,给你证明了。戒是什么?规矩,你能守住这个规矩,就是一门深入,长时薰修,你守这个规矩。一天听十个小时,其他的时间念佛,这规矩。这样用功,所以她那个病好了,得的红斑狼疮,比癌症还严重,好了,也没有吃药,也没有打针,病就好了。

  三、五年决定得念佛三昧,六、七年就开悟,不是大彻大悟,那也算是大悟。这一悟,不但佛法通了,世间法也通了,为什么?自性里面的智慧透出来。往生净土,我的判断是生死自在,想走就走,想住就住,没有障碍了。她能做得成,每个人都能做得成,你不肯干就没法子了。要真放得下,心里面一丝毫牵挂都没有,身心没有压力,名闻利养、五欲六尘统统放下。生活很清苦,你听她的报告,她请朋友吃饭,好朋友,就一个菜。那个朋友就问她:「一个菜够吗?」「不够再多炒一点。」「还是一个菜?」「是,还是一个菜。」佛门里面讲「食不重味」,她做到了,生活多简单。所以她才能得三昧,她的心才能清净。要贪图享受,不行,问题就出来了。这是做出榜样来给我们看,我们看到了。看到,现在人必须看到他才相信,他要不看到,不相信,没信心。

  我这一生遇到三个老师,得老师的摄受,就是靠诚敬,佛在经上所说的「孝养父母,奉事师长」,这是世出世法的大根大本。人要不孝父母、不敬师长,他什么成就都没有。纵有成就,不是真的,是假的,为什么?禁不起考验。这是我们今天恢复传统文化最大的一个障碍,这个障碍我们必须克服。那怎么做?我们首先要培养几个好老师,做示范。能够有十个八个,我们的时间预定十年。十年之后,这些老师成为全世界第一等的汉学家,人家就相信。有十个老师,我们就可以办一个小型的研究所,一个老师带十个学生。五年之后,不用十年,五年之后就有一百个老师出来了,这有大学教授的资格,我们就可以办学院。再五年之后,就可以办大学。循序渐进,慢慢把中国文化带起来。利用现在的科学技术,网路跟卫星电视,我们上课教学,用这些工具播出去,同时直播,全世界人都看到,有志一同的就在网路、在电视上学习,这个影响就大了。

  学习的条件两个,一个是德行,最重要的是德行,品德教育。我们定的是三个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,必须做到,这不是念的、不是背的,是要做到的。菩萨事业,圣贤事业,你要有志於圣贤,你真正立志去作菩萨、作佛,这才行。你说我作阿罗汉,不收你,你还不够条件。第二个条件,就是文字。古圣先贤最了不起的发明,就是中国的文字跟文言文,了不起的发明,全世界没有第二家,这是非常好的工具。古圣先贤把他们的智慧、方法、经验,通过这个工具流传给后世。我们有能力读文言文,这些东西,古圣先贤留下来的,都变成我们自己智慧的宝库,我们有能力可以看得懂。文言文的学习,以前我的老师李炳南老居士教给我们,背诵。能背五十篇古文,熟背,能讲解,你就有能力读文言文,钥匙就拿到了。如果能够读一百篇,你就能够写出很好的文言文。不难,用两年时间,一个月背一篇,两年这把钥匙就拿到了,你就有能力阅读佛法的《大藏经》、传统文化里面的《四库全书》,你就有能力了。这桩事情我天天在想,总得十年才能看出效果。

  我们希望参加研究的人,四十岁之前。四十岁以后年岁太大,来不及了,最好学刘素云居士,一门深入,长时薰修。要想肩负起中国传统文化的这个使命,三十岁是最好的年龄,二十岁是顶好,二十、三十真正发心。不过这发心,这桩事情很苦,不能吃苦耐劳他做不成功,要像刘素云居士一样,每天一个菜。谁给你烧饭?自己烧饭,自己照顾自己,才会有成就。这样学习,妄念就少了,欲望也没有了;换句话说,你消耗的能量大幅度减少。那有什么好处?一天吃一餐就够了。为什么?消耗能量少。一天要吃三餐、五餐,那是个耗油的、耗能量的身体,你不补充它,它会生病。像我们开车,有省油的车,有耗油的车。所以一天一餐足够了。一餐饭的时间,我跟我老师那时候生活在一起十年,我们自己烧饭,从烧饭到吃完,洗洗干净,收拾完了,半个小时。你看多省事,半个小时就解决了。这是李老师给我做的好榜样,我学会了。

  所以佛光一照,你看看「身意柔软」,我们看这里面这经文,蒙佛光照的人。「本经光明遍照品曰,遇斯光者,垢灭善生」,这个垢是烦恼、习气,灭掉了,烦恼习气灭掉,自性里面的德能就现前,善就生了。「身意柔软」,这是性德的流露,就像贤首大师《还源观》里面讲的四德真的会生起。第一个「随缘妙用」,第二个,真正发心给一切众生做好榜样,「威仪有则」,给社会大众做好样子,第三个「柔和质直」,第四个「代众生苦」。这真正是善,这个善会生起来。身意柔软,用现在的话说,身心健康,没有病苦。底下一句,「若在三途极苦之处」,这是讲地狱,三途极苦是指地狱,三途是畜生、饿鬼、地狱,极苦是地狱,「见此光明,皆得休息,命终皆得解脱」。这是讲三恶道,佛光也照,可是三恶道能见到佛光就更稀有了,为什么?他们的业障比人道严重。恶道众生见到佛光,佛光对他的加持有这么多的好处,他的痛苦就可以休息,命终能够得到解脱,这个解脱是能够脱离恶道,到人道、到天道,生到一切善处。过去生中如果与佛有缘的,畜生也能够念佛往生净土,畜生、饿鬼、地狱都有可能,佛光能帮助你把宿世的善根引发起来,你会念佛求生净土。「是即『莫不安乐,慈心作善』之意」,这是经文里面的意思。

  「又《礼赞》云:弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方。」这是阿弥陀佛了不起的帮助众生一种方法,这个方法太巧妙了。光明遍照,普摄一切众生,然后用这一句名号。你看多简单,只要能念「南无阿弥陀佛」,你就能被佛光摄取,临命终时佛来接你,佛号功德不可思议!我们没有见到佛光,但是跟佛光意义完全相同,经本所在之处就是佛光遍照之处,阿弥陀佛名号所在之处就是弥陀光明所在之处。阿弥陀佛塑像所在之处,无论是泥塑、木雕或者是画的像,都一样,你看到阿弥陀佛,看到「阿弥陀佛」这四个字,都是佛光在遍照。这个要懂,不能不懂。

  「光明摄取,正指今愿。遇此光者,皆得往生。」这部经讲演的地方、读诵的地方,也是佛光摄取的地方。我们一个人读诵,光明照自己,大家在一起读诵,光明照这个讲堂、照这个道场。我们接受多少,那就看你的诚敬心,就是印祖所说的,一分诚敬你得一分利益,十分诚敬你得十分利益。特别是在大众一起共修的时候,每个人得的利益不一样,那是什么原因?每个人恭敬心不相同。对这个法门的诚敬,对道场的诚敬,对老师的诚敬,甚至於对我们道场周边这些工作人员的诚敬,感应不一样。所以,一切法从恭敬当中求。儒家,《礼记》头一句话,「曲礼曰,毋不敬」;在佛门你看所有的忏仪,第一句话「一心顶礼」、「一切恭敬」。这一切恭敬不但对一切人,一切菩萨更不说了,对一切人、对一切事、对一切物、对山河大地,一个真诚恭敬心,才能够感受到弥陀光明普照。「皆得往生,故云来生我国」。「此正显光之德益」,佛光里面的功德,光照的利益,「不可思议」。

  「由上可见,光明无量是佛身德,而此光明实为利生。」这是我们一定要晓得,光是佛身上发出来的,佛是法身,换句话说,佛光就是法身德。如来修证成就的法身德,给我们做因地心,这是净宗法门无比殊胜之处。我们对於这些了解得不够透彻,所以修行功夫不得力。如果真的了解透彻,不一样,无论你怎么样修,持名也好,诵经也好,礼拜也好,工作也好,工作都是修行,穿衣吃饭也是修行,你都会得法喜充满,真正不可思议。这光明确实是为了利益一切众生,「故云,四十八愿,全显法身」。我们换句话说,什么是菩萨修成的法身?在净宗里面来讲很好讲,具足这四十八愿,法身就透出来。四十八愿就是法身的相好在如来实报土里面展现出来了,它起的作用,遍照法界,利益一切众生。所以底下这一句说,「一一誓愿,为众生故」,点点滴滴没有一样不是为遍法界虚空界,特别是一切苦难众生。苦难众生指哪些?指正在六道里面,还在轮回,不能够超越六道的这些众生。六道是真可怜,真苦!四圣法界虽然说苦,比六道好太多了,百倍千倍都不止。但是他没有见性、没有破无明,所以他还有苦,分段生死虽然没有了,他有变易生死;清净平等是得到了,他还有起心动念,所以只是菩萨的境界。必须到真正放下起心动念,这就是讲破一品无明、证一分法身,脱离十法界,生到实报庄严土,那就是四十一位法身大士,他入这个境界,这算真正成就。往生到西方极乐世界,那叫圆满成就,比真正成就还得要高一级,圆满成就了,这是极乐世界无比的殊胜。下面这一愿就是「寿命无量」,「声闻无数」。今天时间到了,我们就学习到此地。