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02-039-0202 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第二0二集)  2010/11/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0202

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十四面,第三行最后一句看起。

  「又《会疏》曰:肉眼昧劣,不见一纸之外。但缘目前,思从於此。不见地狱重苦,勤修无勇。不见净土胜乐,欣求念淡。」昨天我们学到此地。《会疏》里这几句话,为什么我们念佛的这个愿没有法子坚定,信心不真,愿力不切,对於种种不善的念头、不善的行为依然止不住,原因在哪里?就是我们没有天眼。如果有天眼通,真正看到地狱,像前面说的阿罗汉,阿罗汉有天眼,看到自己从前在地狱里受苦,还是心有余悸,依旧还冒不是冷汗,血汗,那个恐怖的心彷佛就在眼前。众生没有天眼,不知道,不知道看到过去堕三途的苦,也不知道西方极乐世界的殊胜。所以天天说断恶修善,结果还都是有名无实,欣求西方极乐世界,愿心并不切。净土往生有没有?真有。往生也不是说没有条件的,这个法门是易行道,八万四千法门做个比较,这个法门容易,并不是我们想像的那么容易。

  经论,古来祖师大德教导我们,必须要遵守经典的教诲,经典是最高的指导原则,不能不依靠经典。经典里面给我们讲的,往生净土要具备三个条件:信、愿、行。这三个条件具足就能往生,不在时间长短。真信切愿,一向专念,这《无量寿经》讲的。我们有没有做到?我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到,宋朝莹珂法师,那是很好的榜样。传记里面记载得很详细,他是个破戒的比丘,虽然出家了,恶习气没断。他为什么能往生?虽然没有天眼,他相信因果,他知道自己做了很多错事,依照佛经上的讲法,肯定堕地狱,想到地狱里面那种苦,他害怕了,换句话说,他要不往生是决定堕地狱。他自己相信,不是别人说给他听的,这就是他的善根。你看《弥陀经》上讲的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,他具足这个善根。向同学请教,同学给他一本《往生传》,他读了之后,每读一个人都流著眼泪,非常感动。读完之后,自己就关著寮房的门,下定了决心,一定把阿弥陀佛求来,感应了。我们有没有这个决心?真有决心是真有感应,莹珂法师能求到,我们每个人都可以求到。他念了三天三夜,不眠不休,这样的毅力,这样的决心,三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛氏门中,不舍一人,这个话是真的不是假的,真诚心就有感应。

  佛来的时候告诉他,他的阳寿还有十年,佛安慰他,这个十年你好好的用功,到你寿命到的时候,佛就来接引你。他也很聪明,他对佛要求,我十年阳寿不要了,我现在就跟你去。为什么?因为自己劣根性很重,禁不起外面诱惑,他自己深深知道他的毛病,外面这些财色名食睡一诱惑,他又去犯戒,又去做坏事,他自己不能控制。所以求佛慈悲,现在带他走。佛真的也很慈悲,也用这个给大家做一个好榜样,佛说三天之后来接引你。他真的三天之后往生了,没有生病。要求寺院里大众念佛送他。大家对他讲的话半信半疑,好在三天时间很短,看你是真的还是假的。大家帮他念佛,念不到一刻钟,他跟大家说,「阿弥陀佛来了,接我走了」,他就真的就走了。我们看他这个情形,他是畏惧地狱苦而求往生,知道自己要不能往生,肯定堕地狱,这是他的增上缘,他相信因果报应,善根福德因缘具足。往生的条件,发菩提心,这是四十八愿的十九愿,他发心愿意求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这个意愿就是无上菩提心。真信切愿,一句佛号念念相续,不怀疑、不夹杂、不间断,三天三夜把阿弥陀佛念来。

  修净土的同学们要明白这个道理,要读《无量寿经》,经要读不懂的话要听讲。这部经过去我们讲了十次,每一次好像都有早年是录影带,好像有录影,有录影带,用大机器录的,可能这些录影带都已经转成光碟。这些年这些机器不断在进步、在改善,所以品质是愈来愈好。就听一部经,一句阿弥陀佛,不必去问任何人,一定要断恶修善,改过自新,一向专念,求生净土,没有一个不成功。如果自己什么都没有,单单靠别人助念,有没有成就的?有。什么人?过去善根深厚的人。不是每个人,这个要知道,那是不可能的事情!业障极重的人,他根本就不相信,他不能接受,还有你无始今生的冤亲债主来找你麻烦,这些人障碍你,你要不是真诚心,你不能感动他。这些事情,过去我们在新加坡居士林,老林长陈光别念佛往生的时候,我们亲眼看到。

  他的往生我们不知道,我们几位出家的法师规规矩矩送他往生,并没有探他什么哪个地方热、哪个地方冷,没有。我们遵照印光大师的教诲,人断气之后,十二个小时不要去碰他。他老人家的往生,是他的冤亲债主说出来的。那个时候我们在新加坡开办短期的培训班,三个月一期,有一些年轻法师来学习讲经,老居士这个时候往生。这也是他的缘殊胜,同学们轮班,四个人一班帮他助念,日夜不间断。有一次法师助念回来,回来之后就有了状况,念佛堂里面有个女众被灵鬼附身,这个人叫杜美旋,她还来看过我,附在她身上,说到他们是老林长的冤亲债主,很多!一、二百个鬼魂,统统都来了,到居士林来了。告诉我们,老居士念佛往生,他们很欢喜,虽然过去是冤亲债主,现在也不追究了,对老居士往生很尊重。到居士林来干什么?来求皈依,来求听法。所以我们就给他做了三皈,然后请他们到讲堂去听经。他说讲堂的光太大,他不敢进去。最后商量,他说在斋堂,我们吃饭的地方,斋堂,放一个大的电视机。他要求听《地藏经》、听《十善业道经》。我们日夜的给他播放,两个月统统没有了。所以老居士往生是从他冤亲债主透露的信息,那肯定没有错误。

  老居士生病,差不多是四年躺在床上,这个四年的时间,他是真的学佛了。以前学佛不是真的,躺在病床上没事情做,也不能做事,所以就听我讲经。我在新加坡讲经那些录像带,那个时候没有光碟,录像带,统统搬到他家里,他每天听经八个小时,不听经就念阿弥陀佛,这真修行!三、四年的工夫。我们体会到,好像他用这种功夫两年,他功夫就成就了,因为两年那个时候,他跟李木源讲:他想往生。可见得他有把握了。李木源居士说不行,你无论如何不能往生,你往生,这个居士林人事有问题,只要你在,居士林没有问题,你一不在的话,居士林会乱,所以他又延长两年。你看这生死自在!大家需要他,他可以多住几年,到一切稳定正常,他就可以走了。所以那些人都是我们很好的榜样。

  临终念佛助念是好事情,能不能往生就看那个亡灵他愿不愿意接受,关键在此地。助念的人没有办法强迫他,助念人要能够强迫他往生,那这个事情好办,佛菩萨大慈大悲,临命终时都会强迫我们去往生。这不可能的事情,讲不通的事情。所以我们必须要知道,人同此心,心同此理,我们就不会被人欺骗,要真下功夫。这个里面真正的关键,就是第一个,要真正知道六道轮回苦,咱们这不是讲地狱,六道都苦。现在活在这个世间,我感觉到是人间地狱,活得太苦了,活得不快乐、不幸福,纵然有钱、有势力,那就像服毒品一样,让自己暂时麻醉而已,那不是真正的幸福快乐。所以真正了解六道轮回苦,要效法菩萨,不但要解决自己的问题,还要帮助一切苦难众生,这就对了。在这个里面选择我们的出路,发菩提心,一向专念,要求生净土。我们现在善根福德因缘也都具足,最重要的是怎样克服烦恼习气,这是我们眼前关键的问题。如何能把妄想分别执著放下,放不下,我们这句佛号要能够控制得了,真正做到伏烦恼,那就是带旧业,不带新业。现行是决定带不去的。

  为什么临终断气的人,祖师大德教我们不要去碰他?不但不能碰他的身体,他那个床都不要碰它,都要离远一点,不要碰到它。为什么?怕他生烦恼,他一生烦恼就走不了,这是真的。一般人断气之后,神识八个小时没有离开身体,他有知觉。延到十二个小时这是为了安全,十二个小时应该他神识离开身体了。真正念佛人,念佛有功夫的人,也就是讲,如果真的得到功夫成片,他一断气就走了,那就是所谓真信切愿,一断气就走了。功夫差一点,也得要有功夫,完全没有是不可能的,还得是有功夫,或者是过去生中的善根,助念帮助他引发出来,他神识离开身体还需要一点时间,不是那么快。我们也能肯定,决定是在八小时之内。所以十二个小时这是很安全的,这才可以碰他。

  他是不是真的往生,对我们来说是真的那么重要吗?我们自己只要对亡者尽心尽力做到,功德就圆满了。是不是真的知道他往生?我们自己往生到极乐世界就知道,他往生到那不是见到了吗?到那个地方没见到,他就没往生。他没往生,到哪一道里面去,你也能看得到,你也能知道,你还是会照顾他,还是会帮助他。到西方极乐世界,你是阿惟越致菩萨,你的能力就跟经上讲的一样,不但具足跟阿弥陀佛一样的天眼,而且跟佛一样的五眼圆明。你要懂得这个道理,自己念佛求往生才是真的,真的帮助你的家亲眷属,不但帮助现前家亲眷属,过去生生世世家亲眷属你都能帮得上。你自己一天到晚还在胡思乱想,还在分别执著,这都是自己造成的障碍,错了。热心帮人助念的人,好事,他召集、宣扬助念的功德,也是一桩好事,古人说了一句话,「好事多磨」。现在这个世界,做坏事帮忙的人很多,做好事不见得有人帮忙,可能还有人障碍你,所以好事多磨。我们自己只要尽心尽力,都是功德圆满,这是大乘教里面佛说得很多,不要在这上面分别执著,一定要尽心尽力。

  所以这里面的一段文字,给我们最大的启示,是我们要多多的看这个世间苦。多读经、多听经,我们才真正体会到西方之乐,晓得阿弥陀佛是怎样建造极乐世界。他不是凭空想像的,他是参观遍法界虚空界一切诸佛刹土,取人之长,舍人之短,所有一切不善他都不要,所有一切长、好处的地方他都采取,这样建造的极乐世界,所以极乐世界建成超越一切诸佛刹土,道理在此地。愿文里面所说一切不善的,都是许许多多诸佛刹土里面有的,他看到了,如何来修补,如何来帮助这些苦难的人,兴起大愿,这是阿弥陀佛无尽的慈悲。

  我们看下面一段,澄宪法师曰:「呜呼悲哉!不见地狱饿鬼之苦果,不见父母师长之受报,厌离心缓」,这个厌离就是厌离六道轮回这个心缓慢,「报谢思怠」,报是报恩,对父母的恩报恩,谢是感谢,这个念头就怠慢。古人讲,「怠慢忘身,祸灾乃作」,就是这个原因,所以他才下堕,堕落,堕落到三途。反过来,如果我们有天眼,看到地狱、饿鬼的苦果,看到自己父母师长的受报,我们学佛的心态就完全不一样。「故望西又曰:上求下化之要,厌苦报德之道,其唯在天眼照视者欤!」这话说得很好,上求佛道,下化众生,最重要的是厌娑婆世界的苦,特别是六道。如何报父母师长之恩?那就在求愿往生。真正念佛生到西方极乐世界,你是真正报父母恩,也报了师长恩。为什么?父母、师长无论在哪一道,跟你缘深,当然你头一个去照顾他。在西方极乐世界,这个天眼跟阿弥陀佛一样,能够见到不是一世两世、百世千世万世,不是的,无量劫前的父母师长你统统看到了。这些人我们晓得,有的成佛,有的成菩萨,有的还在三途六道。我们现在佛门里一句话说「有缘众生」,有缘众生太多太多了。这前面是第一个意思。

  「二者,如《渧记》广其意云」,跟前面还是一样,不过说得更详细一点。「如《会疏》等言,愿兴约灭恶生善,厌苦欣净。若尔,则非真土(指极乐)所得之益而已。」一般人都是这个说法,这个愿的发起,愿心就是求生西方极乐世界这个愿发起来,是什么?是就灭三恶道,生极乐世界是善道,远离六道轮回,求生西方净土,厌娑婆苦,欣极乐净土。如果是这个说法,这不是极乐世界所得的利益,极乐世界所得的利益超过这个太多太多了。「今正约真土所得者」,这个真土就是指极乐世界,西方净土才是真正的净土。「或有净土,其土圣众,虽有天眼,或见二千世界,或见三千世界,不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国」。这个前面我们也都读过,十方三世一切诸佛如来都有净土,这个净土是指哪里?指方便有余土。方便有余土就是十法界里面的四圣法界,四圣是净土,六道是秽土。实报庄严土叫一真法界,那是真净土,真净土是平等的,但是这个四圣法界不平等,每一个诸佛刹土里头都有差别,而且还有很大的差别,这就是此地这一段所说的。

  「或有净土,其土菩萨,但虽得天眼,而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。」在西方极乐世界可不一样,他这个世界里面的净土,我们也跟一般诸佛刹土一样,方便有余土,人家方便有余土的天眼能见二千世界、三千大千世界,释迦牟尼佛的娑婆世界天眼就是这样的,极乐世界能够普见不可说不可说佛刹微尘数国土,这怎么能比?同时像我们这个娑婆世界,释迦牟尼佛的四圣法界,这是净土,这里面菩萨得天眼,但是不是圆具五眼。这个里面成了阿罗汉,阿罗汉有慧眼,菩萨有法眼,没有佛眼,西方世界五眼圆明,这就不能相比!所以阿弥陀佛这一愿就有它特殊的意义在,在极乐世界不但是方便有余土有这样的天眼,凡圣同居土也是这个天眼,因为这个愿文里头没有说凡圣同居土例外,没说,那我们就晓得,凡圣同居土下下品往生也具足这样的利益。这个事情我们相不相信?不相信那就是有疑惑,有疑惑你就有障碍,贪瞋痴慢疑,那个疑是说这个事情。你对佛还有疑惑,疑惑是菩萨最严重的障碍。如果我们对佛菩萨、对经教一点疑惑都没有,那你是善根具足。善根具足的人成就快,他没有疑虑,这种人在佛门里面一般称叫老实人,老实人好度,成就快!最难度的,最难度的现在所谓知识分子,他的疑问特别多,每一个问题都要打破砂锅问到底。他是不是真的听明白?未必,他的疑问始终断不掉。要知道本来没有疑问,疑问都是自己制造出来的,自己找自己的麻烦。

  你为什么说没有疑问?如果你真正懂得「唯心所现,唯识所变」,疑问就断掉了。《妄尽还源观》没懂!为什么没懂?有疑问,他就不懂。没有疑问的人一看,真懂了,真得利益。没有疑问的人修净土,哪个不往生!个个往生。什么人不能往生,助念也不能往生,那什么?有疑问的,对於经教里面的话还有怀疑的,这个在知识分子来讲的话,这是不可能没有怀疑。我们最初学佛也真不容易,李老师在我身上用了很多苦心,我很感激他。为什么?就是不相信,我对经典的怀疑,就是翻译的怀疑。从什么地方产生疑问?从古文。我们念一篇古文,你叫同学,我们十个人念这篇古文,都念得很熟,都能背过,都能够讲解,每个人把它翻成白话文,你看看一样不一样?十个人翻,十个样子,哪一个才是原文真正的意思?这摆在面前。佛说的这些经传到中国来,经过这些翻译的人来翻译,真都是佛的意思吗?他能翻出几成?能够百分之百的圆满翻出来,似乎不可能。你看这是我们逻辑的思想,总觉得有问题。

  我们提出这个问题,老师给我的回答,告诉我,当年,他说中国人有福报,那是外国人不能比,中国古时候翻经的这些法师,李老师告诉我,至少都是三果以上的圣人。三果是阿那含,不是普通人,换句话说,有修有证。祖师大德里面还有很多诸佛再来的、大菩萨再来的,文殊、普贤、观音、地藏都来,都亲自参与译经的活动,这是多大的福报!而方东美先生给我的信心更不可思议,他跟我讲我都不大敢接受。我向他请教一个问题,我说当年从印度传来的梵文原本那么多,翻成中国文之后,这些原文经典到哪里去了,为什么没有留下来?我提出这个问题问老师。老师回答我的时候,一听了之后就哈哈大笑,他说你不知道,中国古人的自信心,那了不起,哪里像现在人?现在都说外国好,中国怎么都比不上外国人。他说中国古人不是这样的,古人的信心实在是太强,他们认为我们中文翻译的佛经内容百分之百的正确,没有翻错,而且翻译成的文字比梵文还要华丽、还要美,可以代替梵文,梵文可以不必要了,这样的气概,你说还得了吗?方老师告诉我的。我这些问题,两个老师跟我讲的话,我都记得很清楚。我们今人,现代人对祖师大德的怀疑,说得不好听的话,这是罪过。但是谁相信?只可以说过来人相信,一般人不肯相信。

  像我年轻的时候这样多疑的,现在普遍都是,他没有我那么幸运,我能遇到好老师,给我详详细细的解释,长时间的诱导,到自己深入经藏之后,恍然大悟!实在经典里面都说得很清楚,我们不懂,听不懂、看不懂。像中国古人讲的「人性本善」,我们好像懂了,其实没懂,如果真正懂得本善,这疑问就没有了,真正懂得心现识变,这疑问也没有。我们学了多少年,依旧是似是而非,不能说不懂,也不能说全懂,麻烦就在此地。所以古人给我们这些教诲,我们做不到,古人用的方法巧妙极了。所以《还源观》四德头一个「随缘妙用」,那是真妙。就拿文言文这个例子来讲,比较容易体会的,古人教文言文,什么时候?七岁开始,三年的时间,到他九岁,文言文的基础打好了,十一、二岁写的文章,现在大学中文系的学生,不要说写不出来,还看不懂。怎么学法?法子是很古板,现在人讲不科学,死背!背书。我们老师告诉我们,熟背五十篇古文,你就能看文言文,你能熟背一百篇,你就能写文言文。小朋友背得快,三年这个金钥匙就拿到了。现在人不相信,不肯用这个死功夫,我们现在都轻视古人用的这些方法,殊不知古人这些方法是最高智慧的结晶,这没人懂,不识货!文言文的好处,那个功德真叫无量无边,用这种方法手段来传递思想、见解、学术、经验,永恒不变,完完整整的,一代一代的传下去,不会变质。你今天用白话文写,白话文会变,过个一、二百年,人家看不懂了。不像文言文,文言文永远不变,几千年、几万年不会变,在中国、在外国、在全世界也不会变,只要你学会了,这个传统文化就是你自己的东西,你自己就得到了。所以像这个经上讲的,生到西方极乐世界才真正知道感恩,你全都看到了,全都听到了。

  所以下面是《愿成就文》里有一段话说,「肉眼清彻,靡不分了。天眼通达,无量无限」。这讲西方极乐世界的人,分是分明,了是明了,这是五眼里面的肉眼跟天眼。我们这个世间的人的肉眼、天眼做不到,极乐世界的肉眼、天眼就有这么大的能力,无量无限,他的分明,他的明了,他的通达都是无量无限。「等谓得一天眼则圆得五眼」。一个得到一切都得到,这跟他方世界的声闻、缘觉、菩萨不一样。本经第三十品「菩萨修持品」这里面说,「彼佛刹中,一切菩萨修行五眼,是其证也」,所谓一得一切得。「是以能见尘数佛国,明照众生,死此生彼,济生利物,常作佛事,是此愿之胜益也。」这是讲这个愿无比殊胜的利益,你到西方极乐世界,生到极乐世界的人,即使是凡圣同居土下下品往生,得弥陀这一愿的加持,天眼、天耳,得这一愿的加持,能量跟诸佛如来没有两样。你能够见到尘数佛国,就是前面讲的,普见不可说不可说佛刹微尘数佛国,遍法界一切诸佛刹土一个不漏,你全都见到,你有这个能力。你听的能力亦复如是,十方刹土任何一个人说话你都听得清清楚楚。像前面一样,有作意,有不作意。不作意是随便,都听到。作意是什么?特别注意听。特别注意听就非常清楚,一字不漏。明照众生,这是讲见,你见到一切众生,在这个十法界里头,死此地生到彼处。范围缩小来讲,六道轮回,范围扩大来讲,遍法界虚空界。到哪里去受生?缘在做主,哪里有缘哪里就去了。现在在外国,这些年来催眠很发达、很普遍。在催眠当中,发现有一些人前世是别的星球上来的,不是这个地球,也有在这个地球上生到别的星球上去,这一世又从别的星球上又回来了,有这种情形,这是从催眠的方式能够透露这些信息。在极乐世界你就看得很清楚。

  「济生利物,常作佛事」,这两句是你学了佛之后,行菩萨道,弘法利生,做这些事业。做这个事业心要发得大,如果你念念都是念这个地球上这个小圈圈里的众生,你将来济生利物,常作佛事,还是在这个地球上。如果常常回向,天天回向,回向里都说遍法界虚空界,那你的缘结得广。十方刹土、微尘世界,要这样的发愿。这样发愿能做得到吗?能。为什么?神足通里面讲变化,这里还没讲,后面会讲到神足通。你能分身,分无量无边身,你自己的身在极乐世界没动,还在阿弥陀佛的身边,可是你的分身已经到十方一切诸佛刹土去了。去干什么?修福修慧,供佛是修福,闻法是修慧,普度一切众生,福慧双修,这样才能够快速成就你的圆满功德。这才说出阿弥陀佛发愿真正的用意。

  「盖其意为:若谓此愿之起,仅为灭恶生善与厌苦欣乐,此尚非极乐真净国人之实际利益。极乐国土天人能普见不可说不可说佛刹微尘数国。且得天眼即能圆具(圆满具足)慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼,是为五眼」,五眼圆明。「是以能见尘数佛国」,微尘数的佛国,「并明照众生,生死去来种种之相。於是可以救济群生,利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说,后者切近弥陀本愿」。我们知道往生极乐世界,恢复自性本具的智慧德能相好,可以说达到究竟圆满;修任何一个法门没有这么简单,没有这么容易,总是要很长的时劫你才能得到,哪有这么快速!这是我们不能不知道的。你真正搞清楚、搞明白,你才晓得我们为什么要选择这个法门。释迦牟尼佛在《大集经》里明白给我们宣布,对於我们根性劣的人,没有智慧的人,这么多法门,我们如何选择?佛慈悲,《大集经》上告诉我们,正法时期戒律成就,你生在如来正法时期,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。这几句话太重要了!我们有所选择,我们生在末法时期,佛说末法时期净土成就,这是净土第一部经,这个会集本是专门为末法之后的九千年这些苦难众生。释迦牟尼佛灭度到今天,我们中国历代祖师所记载的是三千零三十七年。老一代的祖师大德都用这个纪年,像印光大师、虚云老和尚、谛闲老和尚,他们都用这个纪年,跟外国人讲的二千五百多年差不多相差六百年。这些无关紧要,紧要的是戒定慧三学,这个重要。依戒得定,因定开慧。戒是什么?规矩,你得守规矩,不守规矩就不成方圆,一定要懂得守规矩。守规矩就是一门深入、长时薰修。

  所以基础,做人的基础,佛教导我们,五戒十善。我们净宗最高的修行指导原则是净业三福。佛讲得很清楚,在《观无量寿佛经》上说的,他说「三世诸佛,净业正因」。也就是说过去、现在、未来,菩萨要想成佛,都要修这三条,这三条是三世诸佛净业正因,你说这个话说得多重!第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。世出世间法你要想成就,你就记住,孝亲、尊师,这两条是根本的根本。不孝父母,背师叛道,你的根坏掉了,修再善的善业,你没有根。做再多的好事,果报是什么?果报是恶道里面享福。为什么?他好事做太多。为什么到恶道?根坏了。像我们佛经上面有一个很好的例子,提婆达多,也是释迦牟尼佛的弟子,背师叛道,处处跟佛作对,他想把佛害死,他自己示现成佛,这个堕地狱,但是他也做了不少好事,真的好事。所以佛告诉我们,提婆达多现在在阿鼻地狱,过的什么样生活?跟忉利天差不多。有道理,不是没有道理。你再看那个小动物,你看这个人做了坏事,他犯了过失,他堕畜生道,他一生做了很多好事,利益众生的,你看他现在变成宠物。虽然是个畜生,它快乐无比,多少人疼爱它,多少人照顾它,死了以后还有人给它送终,还有人给它筑坟墓纪念它,有福报,做好事。有些人我们看到修得很好,生天了,这佛在经上讲的,有些天人生活很贫苦,还比不上世间富贵人。这个就是我们所讲的,经教上讲的,引业跟满业不一样。引业是引导你到哪一道去的,那个业叫引业。满业就是什么?满业就是布施,财布施、法布施、无畏布施,这属於满业。你喜欢帮助穷人,用钱财帮助人,你来生得大富大贵。你到这一道来,那你是五戒,不杀生、不偷盗这五戒能修得好,他是这么来的。五戒十善,叫引业,引导你到哪里去。所以净业三福第一条,第一条是人天福报,人天的大福都在孝顺,孝亲尊师,慈心不杀,修十善业。我们把这一条落实在儒释道的三个根,孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,修十善业,这是儒释道的三个根。这三个根非常重要,三个根扎稳了,你是圣贤的基础,你要学佛,你就成佛、成菩萨,你要学儒,你就成圣成贤,你学道,你就成神、成仙,决定能成就。为什么?你有根。如果没有这三个根,你就成就不了,这个要知道。

  我们再看下面,「经中彻听十方未来现在之事,是第八天耳通愿」,天耳通,「又名天耳智通」。这个智字在前面跟诸位做过报告,所有六种神通都是智慧起作用。这个智是自性本来具足的般若智慧,它在眼就是天眼通,在耳就是天耳通。「天耳,指色界诸天人之耳根」,天人,指色界天,四禅天的天人,「能闻六道众生之语言,及远近粗细一切之音声」。我们晓得一般的天耳通,四王天就有了,但是能力不大,它有范围,一般讲来都是以忉利天为标准,欲界。像忉利天、四王天必须作意,才能真正,这六道众生真的看清楚、看明白;不是对上,对下。譬如忉利天,忉利天以下的,他能看得很清楚,看人间看得清楚,看饿鬼道、地狱道都能看得清楚。音声也能听得清楚,远近粗细的音声。「《会疏》曰:天耳通者,能闻一切障内障外,苦乐忧喜,语言音声,无壅也」,无壅是没有障碍。这一愿,「《魏译》文为:国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉」。魏是康僧恺所翻译的这个本子,在中国、日本流通都非常广,这个本子里的愿文是刚才念的这几句。他特别提到的是诸佛所说,你能够听到百千亿那由他诸佛所说,也就是无量无边诸佛在自己刹土里讲经说法你都能听得见,而且能悉受持。这个悉字可了不得,你统统都能听,统统都能接受,这个了不起!我们听只能听一个,另外一个就扰乱了,那就是下面讲,那是障内障外,我们的意志集中起来只能注意一个地方,没有办法注意到很多方面,这是我们的障碍。障内障外都能通的时候,障碍就没有了,同时可以接收到许许多多的音声,统统都清楚,一点都不搅和,这不可思议!这不是几个人,不是几十人、几百人,而是百千亿那由他诸佛。大概像现在电脑一样,比电脑厉害,电脑还达不到这个程度。他能够统统接收,而且都能够受持。闻法是开智慧,见佛是修福报。

  《唐译》的这段经文,「国中有情,不获天耳,乃至不闻亿那由他百千逾缮那外说法者,不取正觉」,跟魏译的意思相同。「准上可知,极乐天人之耳通远超二乘」,阿罗汉、辟支佛不能比,差太远了,「不但普闻十方音声,且能听无量诸佛说法也。」所以极乐世界,释迦牟尼佛为我们介绍,《弥陀经》上讲的,生到极乐世界的天人都有能力,我们今天所谓去朝拜十方诸佛如来。多大范围?佛告诉我们,是十万亿佛国土。这些我们现在都知道,方便说。说十万亿佛国土,这个意思就是极乐世界距离我们这个地方是十万亿佛国土,你在西方极乐世界想回来看看地球上这些亲戚朋友,你天天都可以回来,而且速度很快,真的一弹指之间你就到达,用意在此地。实际上不止,十万亿这个距离太短,像此地所说的,百千亿那由他诸佛世界,不止十万亿。你的六种通的能力全部都恢复了,过去、现在、未来,确实是一般宗教里面赞叹真神的话,无所不能,无所不通,叫全知全能。这是说的自性,在大乘佛法里面讲,明心见性的人,才能到这个程度,在《华严经》里面,圆教初住以上,他们住实报庄严土,他们已经超越十法界。

  我们看末后这一段,「澄宪曰:此通至要」,这个天耳通非常重要。「地狱众苦之声,饿鬼饥饿之声,闻之俱增大悲之心」,你真正是听到了,你的大悲心就生起来,是这个意思。「干闼紧那(天帝之乐神。所弹琉璃之琴,其音普闻此三千大千世界)之乐,神仙诵经之音,闻之常乐寂静之洞」,这个洞是神仙居住的地方。这是举忉利天主他的乐神。现在礼没有了,古时候的礼乐非常重视,有主礼的、有主乐的,这好像乐队里面的队长一样。干闼婆跟紧那罗都是乐神,他们所弹的这个琴,弹的音声三千大千世界都能听得到。神仙诵经之音,这是指道教的。洞府是神仙所栖息之处,他们修道的地方,都能听到,不必离开,三千大千世界,他有这种能力,这个天耳能够听到音声。

  从这个地方我们知道,我们也曾遇到过一些人,他能听到我们一般人听不到的音声,音声当中传递很多信息。真的还是假的?现在的社会是有史以来整个地球上从来没有过的混乱,所以奇奇怪怪的事情我们常常遇到。它对於我们有什么样的影响?是正面的还是负面的?我们从佛法上来说,佛法讲,众生有感,佛菩萨就有应,除佛菩萨之外,所有妖魔鬼怪,连鬼神,也不外乎感应道交,你没有感,他不会来应,同一个道理。是吉是凶、是善是恶、是祸是福,全在你自己一念之间,他好像是个中立的,你以善念去感,他是善的,你以恶念去感,你以贪瞋痴慢去感,他就是恶的,这是佛在经上给我们讲的道理。我们遇到了,应该用什么样的心态去应对?念佛的人最好的心态是阿弥陀佛。你传来个信息,阿弥陀佛,什么问题都化解了。如果你要是趋吉避凶,他说这个地方有灾难、哪个地方好的时候,你可能会上他的当。你要听了怎么样?如如不动,阿弥陀佛,以清净心、无分别心,我们这个经题上告诉我们,以清净平等觉去应对,不吉祥、灾难的信息都可以化解。如果我们是以贪瞋痴慢这个念头来对它的时候,好事可能也会变成坏事,这个道理要懂,因为学佛的同学可能会常常遇到。

  末后这一句说,「况诸佛说法,闻悉受持;菩萨对谈,听并渴仰哉!」在西方极乐世界就有这么多殊胜的事情,诸佛说法你都能听见,你可以同时接受无量法门,而且真正是一闻千悟。这什么?弥陀本愿威神的加持。到西方极乐世界成就就快了,不需要这么长的时间。在这个地方辛辛苦苦学几十年,未必有成就,不如在极乐世界几天,超出我们这太多太多,没法子比。明白这个道理,在这个世界你就会一无所求。这个世界,如果我们有福报,多做点好事。给谁?给现前这些苦难众生,为他们做的,与我毫不相干。我们一心向往的是极乐世界,对这个世间毫无留恋,这才真能去得了,这个世间还有留恋去不了。要想到世尊当年在世,你看他怎么教他的学生,晚上休息,树下一宿,不准你在同样一个树下住两晚上。为什么?怕你起贪恋,这个大树荫凉,很好,明天还到这来,你就起了贪心。要把你的烦恼习气洗涤得干干净净,这很有道理!为众生,为接引众生做,这正确的。要是为自己,丝毫名利心掺杂里面,你就错了。听菩萨对谈,这增长智慧,肯定有很多的悟处,过去、未来所遇到的问题统统能够化解。这一愿我们就学习到此地。

  下面我们再看第九愿,他心通愿,这一章就这一愿:

  我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者。不取正觉。】

  这一愿我不知道同学们读了之后有什么样的感受,我读这一愿就寒毛直竖。极乐世界有多少众生?那个数量数不出。我们这个地球上,说人,单单说人,差不多将近六十七亿。这个众生要包括畜生,还包括饿鬼、地狱,还有欲界天人,那这个众生数量可多了。西方极乐世界凡圣同居土里只有人天,六道其他的四道都没有,可是这人天两道的数字也是无量无边无数无尽。你想想看,十方诸佛刹土,每一天往生到极乐世界的人有多少?一切诸佛如来都在那个地方替阿弥陀佛招生,都在替阿弥陀佛介绍。去的人多少?每一个人都有他心通,都有能力知道亿那由他百千佛刹,包括我们释迦牟尼佛刹在内,我们众生起心动念他全知道。这不是小事,不要以为我们起心动念没人知道。我们中国古人常说,人不能做坏事,不能有不好的念头,所谓「举头三尺有神明」,神明那一点小通,跟极乐世界的人不能比!所以你要晓得,我们起心动念,极乐世界的人全知道,没有一个不知道,你是真的是假的。这个里头有因果。

  过去我们在贤首国师《妄尽还源观》里面读到,那是自性的本能。西方极乐世界这些众生,生到西方极乐世界,都得到阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持,几乎将性德圆满的恢复。我们跟《还源观》上对照一下就明白,这个事是真的,一点都不假。《还源观》上给我们讲三种周遍,那三种周遍是说什么?一念!一念里面有形,就是有物质现象,同时也有精神现象,五蕴具足,色受想行识,一念具足五蕴。这也许就是现在量子力学家所发现的小光子,它具足五蕴。这个具足五蕴这桩事情,科学家没有佛法讲得这么详细。那个一念,那一念是什么?弥勒菩萨讲的,「一弹指三十二亿百千念」,三十二亿百千念当中的一念,就是这一念,这一念周遍法界。那我们看到这个他心智通就不稀奇了,周遍法界、出生无尽、含容空有,含容空有就是大乘教里常讲的「心包太虚,量周沙界」。所以我们从《还源观》上来看,好像整个宇宙是一个网,像一个圆球一样,它是网路,它全通的。任何一点都四通八达,全部都通,一点障碍都没有。我们如果能够把妄想分别执著放下,就回归自性,换句话说,自性里面这些德能相好全部都恢复。《华严经》上佛讲得很清楚,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。我们今天病在哪里?病就在妄想执著。我们这个经题上很清楚的告诉我们,我们执著放下了,不再执著了,清净心现前,不再分别了,平等心现前,不再起心动念了,大觉现前。这个大觉就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟,这是自性的本能。确实圆满的智慧,一切德相的基础、一切德相的本质就是智慧。

  现在量子力学家告诉我们,物质现象的基础是什么?是意念,换句话说,从意念变现出物质。意念的基础是什么?他说不出来,他说无中生有。意念的基础其实就是自性本具的般若智慧,觉叫智慧,迷了叫阿赖耶。所以一念不觉而有无明,这无明就是阿赖耶,是智慧起的副作用。一念迷了,一念迷不怕,怕的是什么?念念迷就怕了。古大德常讲「不怕念起,只怕觉迟」,要觉得快。这话说得容易,话说得没错,可是迷了之后要想回头真难,真不是容易事情。阿弥陀佛给我们想出这么个方法,就用一句佛号,「南无阿弥陀佛」,念头一起,立刻回归到佛号,这是净宗法门无比的善巧方便。我们能把这桩事情掌握住,办好了,这一生就成就,圆满的成就,这个不可思议。

  所以学佛你要求往生,你对於极乐世界、对於阿弥陀佛没有相当的认知,总是有困难。怎么样认识他?释迦牟尼佛慈悲,祖师大德慈悲,都在这一部《无量寿经》里头,介绍得清清楚楚、明明白白,你真把它念懂了,把它念通了。怎么样念才能念懂?刘素云居士给大家做了个好榜样,十年就念这一部经。她的念法,她是听光碟,一个光碟一个小时,一天听一片,这一片听十遍,就是每天听经听十遍,十遍其实就是一个小时,十个小时就听一片,这是一门深入,长时薰修。这一部经听完了,从头再听,十年不间断,这就叫持戒。我们常常想,普通的人,不是善根很深厚,普通人,能真正这样做法的话,应该三年、四年就得三昧,三昧就得定了。换句话说,你那个妄想烦恼习气能伏住,三、四年就能伏住,再有二、三年就开智慧,开智慧自己就通了。通了怎么样?通了还是守规矩,我要念满十年。这叫老实!这叫真干,往生西方极乐世界真有把握了,想什么时候去就什么时候去,一点障碍都没有。这个世间众生需要,他来帮帮忙,他多住几年也不碍事,没事。给我们做了好榜样,我们应当这样的学习,自己的问题解决了,也真正能帮助别人化解灾难。今天时间到了,我们就学习到此地。