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02-039-0201 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第二0一集)  2010/11/21  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0201

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十一面倒数第三行:

  「本章中,自知无量劫时宿命所作善恶,是第六宿命通愿。宿者,宿世也,即过去世,俗称前世者也。」这都很容易懂,讲过去世。「命者,指生命。故宿命即指前世过去之多生。能知过去多生所作种种善恶,称为宿命通」。「《甄解》曰:事谢於往」,往是过去,事情已经过去了,这叫「宿」;过去之法,「往法(过去之法)相续名为命」,命是这个意思。「於此照知无壅,名宿命通」,意思都完全相同。「又《会疏》云:谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事,亦能知六道众生各各宿命及所作之事,是名宿命通」。宿命通的意思,看古大德所说的,就是知道自己过去生。这说明人的生命是永恒的,没有生死,生死是指我们这个身体,肉身,肉身有生死,生命是永恒的。一般世间人称之为灵魂,其实魂是真有,他不灵,如果要灵,他就不造业了,他还继续在造业,可见得他不灵。孔子叫他做迷魂、叫游魂,这个很有道理。他没有觉悟,他出不了六道,如果他觉悟了,那就不叫游魂、不叫灵魂,那叫灵性,这是真的,永恒不灭。所以在四圣法界称之为灵性,在六道里面称他作灵魂。这是名称不一样,其实是一桩事情,迷悟不同的称呼。真正把这桩事情搞清楚、搞明白了,肯定了,对於生死这个恐惧就消除,你就不会贪生怕死,你晓得确实没有生死。

  在楞严会上有一段故事,波斯匿王向释迦牟尼佛请教,因为佛经上常说,我们这个肉身里有灵性,身虽然有生灭,灵性没有生灭。我们这个身体,哪一部分是灵性?凡是物质的,我们讲的是肉体,物质有生灭,灵性真的没有生灭。佛就用见性来做比喻,让他细心在里面体会。佛举了个例子,问他:你几岁看到恒河?释迦牟尼佛一生在恒河两岸讲经教学的时间很长,所以经上常常用恒河举例子。这国王说,他三岁时候母亲带他去赶庙会,婆罗门教的庙会,经过恒河,知道这条河流,第一次看过。他说你三岁所看的,你这个能见的,十三岁的时候有没有什么变化?三岁跟十三岁身体有变化,长大了,那十三岁的见跟三岁那个时候的见有没有变化,讲能见的?波斯匿王说好像没有变化。他说十三岁到二十三岁,二十三岁到四十三岁,那个时候波斯匿王六十二岁。你看人这个身体,十年十年衰老了,有变化。佛说,有变化的会有生灭,就有生灭。你那个能见的见,三岁见到的、十三岁见到的,到你六十二岁所见到的,你都能见。眼睛老花,老花那是你的肉眼有了问题,不是见性,见性没有问题,你看我们现在戴个眼镜不又恢复了?我们总不能叫眼镜见,还是自己见的能力,说明见这个能力没有变化;耳也是一样,听的能力没有变化,没有变化的就不生不灭。有变化的有生灭,没有变化的就没有生灭。波斯匿王就听懂了,非常欢喜,晓得我这个生灭,身里头有不生不灭的,不生不灭的是我,生灭的不是我。所以,这个不生灭的灵性,他在六道里他又会找身体,这就六道轮回。所找的身体全都是假的,那个身体统统是生灭的;纵然你找到非想非非想天,那个天身还是有生灭的,灵性真的是不生不灭。所以知道这桩事情,就晓得六道轮回里头大概的一些状况。

  我们在这个世间,我们希望自己生生世世生活都快乐、都安定、都吉祥、都幸福,能不能做到?能!要怎么做?随顺性德。什么是性德?佛家讲的十善就是性德,戒律、威仪就是性德。那是自然的,不是哪一个人创造发明建立的,不是的,为什么?本来就是这个样子。在中国传统文化里面,五伦五常、四维八德就是性德。那也不是古人创造发明建立的,不是的,一个觉悟的人,他本来就是这样的,只有迷惑的人才走样子,他才有贪瞋痴慢,他走样子,变质了。真正觉悟的人他就是那样的,所以称之为性德。我们随顺性德,就真正能够得到吉祥如意、幸福圆满,就能得到。所以觉悟的人,他不会有恶念,恶念尚且没有,哪里有恶的言语、恶的行为?所以他们过的生活叫正常的生活。现在我们看极乐世界,极乐世界完全是正常的生活,没有一样不是随顺性德。我们愿意随顺性德,愿意随顺性德的自然跟随顺性德的人在一起生活,这是《易系辞传》里面所讲的,「物以类聚,人以群分」。不是神安排的,也不是阎罗王安排的,与佛菩萨更不相干。到底谁安排的?是自己爱好、兴趣安排的,你喜欢哪一类,他自然就入那个团体、那个俱乐部。兴之所好,气味相投,是这个意思。六道也不外乎这么一个道理。因此经论,祖师大德常说,「各人因果,各人负责」,这都是真话,都是事实真相。

  所以有了宿命通,六通前面我们学了不少,是我们自性的本能。我们这种能力,跟十方诸佛如来、跟阿弥陀佛没有两样,只是人家圆满觉悟,这六种能力圆满的恢复,我们今天有障碍,有妄想分别执著,虽有这六种能力,这六种能力不能得到圆满的德用。什么时候能得到?佛说得很清楚,只要你把障碍去掉,能力就恢复,你就是个正常的人。在此地我们晓得,真正正常的标准就是成佛,成佛你才是个正常的人;拿现在的话说,你是个健康的人。没有成佛的人都有病态,六道里面这是极严重的病态,能力几乎丧失殆尽,只剩下一点点;诸天比我们强一点,也是严重的病;到四圣法界才可以说病轻一点,四圣法界里面的佛法界还是带著病;超越十法界,到一真法界,你是个正常的人,正常的人是在一真法界,是在实报庄严土,这是正常的人。我们现在想想,我们是希望做正常的人,还是做一个不正常的人?不正常的人很辛苦。学佛没有别的,学佛就是恢复我们,希望做个正常的人,这个道理不能不知道。搞清楚、搞明白了,要问为什么学佛?很简单,我希望恢复健康,我不希望带著有病痛。十法界,六道是重病,四圣法界是轻病,都不是真正健康的人;健康的人,能力就恢复了。

  下面说,极乐世界的人,「二乘极远知过去八万劫事」,这什么人?阿罗汉、辟支佛,这是二乘,知八万劫事是辟支佛,阿罗汉还做不到。「菩萨所知无极」,这个菩萨是法身菩萨,超越十法界了,实报庄严土的菩萨,他们的宿命通没有极限,真的是无量劫前的事情他们都晓得,知道自己,也知道别人。「今愿文言,无量劫时宿命,故知此为大乘菩萨之通也。」这一句是说明极乐世界的菩萨,他们的宿命通是知无量劫;换句话说,这是法身菩萨之通,不是十法界,十法界没这个能力。

  下面说,「此愿含二意:一者,如日澄宪师云:不知宿命故,於善不进,於恶不恐。」六道凡夫不就这个样子吗?十善,戒律、威仪是好事,知道是好,不肯干,不能精进;贪瞋痴慢十恶业,知道这个不善,天天干,不怕。这是什么?没有宿命通,如果他真的有宿命通,他就不敢造恶业了。为什么?善有三善道的果报,造恶有三恶道的果报,苦乐悬殊太远了,就不敢不认真的学习。「万善懈怠,众恶造作,只为不知宿业也」,这句话非常感叹,什么人?六道众生。佛菩萨看得清楚,他知道自己的宿命,也知道别人的宿命。

  古人有一句话说得好,对凡夫讲的,「欲知过去因」,你要想知道你过去世造作的什么因,「今生受者是」,我们这一生的遭遇都是。果报!前世造的业,这一生你得的果报。「欲知来世果」,我来世怎么样?「今生作者是」,我这一生干的是些什么,我这一生所作所为,来世果报。这一生所受的这些苦乐是过去生中造的业报。这两句话你要是真正听懂了、搞明白了,你就心平气和,遇到什么样的困苦、艰难你不会怨天尤人,你会自己反省,自己改过自新。有没有作用?有作用,能把过去生中造的不善业减轻,可以把现前所受的缓和,这就是改造命运!改造命运要靠自己,别人对你无能为力,要靠别人来帮助你改造命运,那是迷信,那是骗人的。佛菩萨绝不欺骗人,你们读《了凡四训》,你看云谷禅师教袁了凡的那些开导,了凡先生听懂了、接受了,回去依教奉行,果然命运就改了,连寿命都延长了。袁了凡先生原本寿命只有五十三岁,他明白明了之后,一生努力修善积德,七十四岁走的,延寿二十一年。这是什么?知道命运的一个好处,人不能不知道。现在我们看世间人敢造恶,他不相信因果,不相信佛法,也不相信古圣先贤,心里面只存著眼前的名闻利养,无止境的去追求,活得非常辛苦,他欲望没有满足的时候。到死后,堕落在恶道里面后悔莫及。

  下面,「彼罗汉忆泥犁苦,流血汗」,这是佛经里面所说的,有一位阿罗汉,阿罗汉得宿命通,看到过去世自己在地狱里面受的那些痛苦、惨痛,一想起来还怖畏之极,流出血汗。想到那个果报,当然他知道那是什么样的业因。从果上我们能看到因,从因上能看到未来的果。宁愿忍受眼前的苦报,我们也不取非分的财物。为什么?未来的苦报太重,那何必!「福增」,这是人的名字,古大德的名字,「见先世骨忽开悟」。这种事情确实有特殊的缘分,知道什么?前世是人,死了之后尸骨葬在什么地方,忽然见到了,这是前世。这个开悟是真正明白了,古圣先贤的教诲、佛菩萨的开导是真的,不是假的。这是小悟,完全能够接受了,愿意依教奉行。现在我们清楚了,我们每天没有离开经本,受佛菩萨的薰习,我们知道有西方极乐世界,极乐世界无比殊胜的庄严,我们知道我们有因缘得生净土,这个机缘就看我们这一生能不能真正把它掌握住,不要让它空过。这个事情,在一生当中真的叫第一大事!

  下面说,「(又有人)不知先世母」,这应该是先世,先世的母亲,现在遇到了,娶之「以为妻」,他这个妻子前世是他的母亲,他不知道。「不知先世怨」,不知是先世的冤家,「养为子」,这一生生下的儿子,他不晓得那是前世的冤家。这不是冤家不进门。佛在经上给我们讲得很清楚,一家人的关系不外乎报恩报怨、讨债还债,报怨的是冤家,来讨债的也是冤家。这都是不知道宿命。「不知先世父,以为美食」,前一世的父亲堕到畜生道,变成猪变成羊,不知道,前世是父亲,这一生把它宰了杀了吃了,以为美食。「皆迷宿命事,著今世乐」,不知道过去生中宿命的事情,贪著现前的享受。「忽闻本缘,皆生厌心者也」,豁然你明白了,你搞清楚了,过去生生世世这个业缘,所以就能生起厌恶六道轮回这个意念,不再想搞六道轮回,六道轮回里头太残酷了。下面说,「故极乐国人应具宿命智通,知众生宿世行业,因势诱导,以为化度众生之方便。」宿命智通对菩萨来说,教化众生他能观机,一看,看到你过去生生世世所造的这行业,他都清楚。他给你讲经教学,给你说法,你听了能够深受感动,原因是什么?你阿赖耶识里头有这些习气种子。菩萨不说你不知道,菩萨一说明,豁然感觉得好像确实有这桩事情,容易回头、容易觉悟。所以佛菩萨教人为什么那么容易?佛菩萨具足六通,知道众生过去现在未来,他好教,所以他做为教化众生的方便。

  「二者,静照云:若识宿命,则不自高。忆念过去无诸功德,但依佛誓得生此国。」静照法师这个话对,很有道理,你生到西方极乐世界,贡高我慢的念头消除了。为什么?自己知道过去生生世世。生生世世怎么样?生生世世没有真正的功德,要有真实功德不就早成佛了!我们这一生生到西方极乐世界,到达极乐世界就成阿惟越致菩萨,这不得了!你想想看,人能不贡高我慢吗?但是知道过去生生世世没有这个功德,傲慢心生不起来,完全是依靠阿弥陀佛本愿威神加持,你这一生才能脱离六道、脱离十法界,生到阿弥陀佛极乐世界。所以你的态度,无论是自己修学还是教化众生,因为到达西方极乐世界就有这个能力,十法界众生有感,你跟法身菩萨一样,你能应,应以什么身度化众生,你就能现什么身。这个时候现身心平气和,不但没有傲慢,傲慢的习气都不会现前。这是什么?这是弥陀本愿威神之力,要不然习气一生你又堕落了。凡是生到西方极乐世界都是圆证三不退,位不退、行不退、念不退,跟法身菩萨没有两样,这种殊胜的利益,除极乐世界之外找不到。你要晓得傲慢、嫉妒这个习气多浓、多深!拔不掉,洗不干净。所以凡夫成佛真的要无量劫的修行,只有这条路快速、稳当,一生成办。「又澄宪云:往生彼国者,先知宿命,深仰佛德」,这个宿命智通是佛力加持的,所以对阿弥陀佛感恩。「故极乐国人因宿命智通,而弥上仰佛德」,老师的恩德、老师的加持。这一段讲的是宿命通,是自性本来具足的,我们迷失了,恢复有一定的好处。

  我们再看下面,「洞视彻听」,这是天眼跟天耳,「知十方去来现在之事」,去是过去,来是未来,现是现在,知道过去、现在、未来的事。为什么?你看见了,你听见了。我们在这个世间,学佛的同学里头有,有天眼的,能力并不很强,他能看到我们看不到的东西,有时候看到佛菩萨,有时候看到鬼神,有时候看到异象,他能看,他不能听。还有有一种能力,他能听,他看不到。能听不能看的是天耳,能看不能听的是天眼,能看又能听的也有,少,不多,有时候带给我们一些资讯。在乱世,这种情形很多,在国内、在国外我们都曾经遇到过。他给我们透出这些吉凶祸福,这些资讯可靠吗?我们学佛的人不可以迷信,一定要用智慧去判断,要依经论里面所说的理论方法来应对。为什么?这种小通鬼神有,鬼神附在人身上,这个人也变成有小通了,鬼神离开,他的能力就没有了;不是他自己能力,是鬼神附著。佛菩萨会不会附?当然有可能,但是很少。凡是附体、附身传达的资讯,都要很小心、很谨慎,不要被他欺骗了。所以凡是吉凶祸福这些事情,预言也好,这些灵媒传递资讯也好,我们自己心中有主宰,那就是端正心念。为什么?佛经讲得很清楚,「一切法从心想生」,意念端正了,能够逢凶化吉,能够化解灾难,这一点重要。他传递的资讯要求我们要做什么,做的是非常合理的可以做。譬如教我们念佛,这个可以做,念佛应该念,你不教给我我也要念,教给我其他的,不合这些理的,我们可以不接受;教导我们要断恶修善,这正确的,要改邪归正,这正确的,这都是我们应该做的事情,与这些经典教诲不相应的我们一概不接受,这样就对了。

  佛教导我们,我们无论修什么法门,就是净土宗也不例外,净土宗修行方法也很多,佛给我们一个总的指标,是什么?清净、平等、觉悟。我们不是求别的,不是求逃避现实,这个地方有灾难,哪里没有我要到哪里去,这错误的。我们修学的方法,我们求什么?求清净心,这对的。清净心现前,极乐世界就现前,凡圣同居土;平等心现前,极乐世界的方便有余土现前;大彻大悟,就是正觉现前,西方世界实报庄严土现前。这是真正叫修净土,你看,「心净则佛土净」。虽然我们非常认真努力在学习、在修行,我们依旧感恩阿弥陀佛,感恩他本愿加持我们,让我们成就,一丝毫我慢的念头都不生,这就对了。

  极乐国人的天眼、天耳了不起,知十方去来现在,就是三世,他能知道十方三世这些事情,他看到了,他听到了。洞,「洞者,深也,通也」,就这个意思。彻,「彻者,通也,明也。十方指空间。去来现在,即过去、未来与现在,指时间。去,承上宿命通愿,指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事,悉皆洞视彻听」,过去生中生生世世的事,所作所为,菩萨全看见、全听到了。人,学佛的人,心地要正大光明,凡是见不得人的事不能干,怕人听到的东西不可以做,光明磊落,这是个正常人。起心动念、所作所为怕人知道,鬼鬼祟祟,中国人这种形容词,那谁干的?鬼干的,不是人干的。那就知道,凡是不能见人的事情、怕人知道的事情,都是堕落三恶道的,这个要清楚!我起这种念头、干这种行为,那就是在造三恶道的业,你将来到哪里去?到三恶道去。我不愿意堕三恶道,我起心动念言语造作就不怕、不去提防任何人,人人都可以看,人人都可以听,欢迎大家来参观、来听闻,这是人做的事情,佛菩萨所做的事情。

  「以下言知十方未来与现在之事,则第七天眼通愿与第八天耳通愿也」,下面给我们再详细说明这两愿,天耳通愿、天眼通愿。「天眼通,又名天眼智通」。由此可知,六通其实它的基础都是智慧,也就是说智慧起作用。起作用,在那个工具不一样,它起的作用就不相同,其实全是智慧。就好像我们现在用电,你看电是一样的东西,在灯上就放光,在电热器它就发热,在我们电视机它就显像,都是一个电,机器不一样,它的作用就不相同,就这么个情况。我们眼耳鼻舌身,这五根不一样,包括意根就是六根,不相同,全是自性本具的智慧在六根门头放光动地,在眼就叫见,在耳就叫闻,在鼻叫嗅,在舌叫尝,在身叫触,在意叫知,就这个东西,是自性本具般若智慧。所以它都叫智通,「又名生死智通」,天眼又名生死智通,你生死都看到了,过去、现在、未来;特别是讲到未来,未来也看到了。这个奇怪,未来还没有来,他怎么看到的?我们怎么去理解?他看到现前的因,那个因会有现象,就看到未来的果,是今天所看到的。明天念头变了,明天那个果,未来的果又变了,所以它不确定。明白这个道理,我们就看到古人的预言,法国诺查丹玛斯的预言,几百年了,六百年前,六百年前他看到现在地球上的事情,这些灾难他看到了。有的时候看他那不灵,那是什么?他在那个时候所看到的。我们现在,「一切法从心想生」,现在人心、念头在变化,一变化,外面的相就变化,相由心生!他看到明明是灾难,可是现在人听到灾难回心向善,大家都念佛,大家都祈祷,灾难没有了。不是他没看准,他真的看准了,而是现在这些人他端正念头,这灾难就不见了,就这么回事情。所以宇宙像万花筒一样,千变万化。他那个时候看是真的,一点不假,非常准确,可是在今天是不是像他所说的?它里头有变数,这个变数他把握不住。

  就像算命的,我们举一个例子,学佛的同学很多人都念过《了凡四训》,孔先生算了凡先生算得很灵,云谷禅师一教他就不灵了。你能说他不灵吗?灵。为什么他前面二十年那么灵,一丝毫差错都没有,二十年之后的事情不灵,差距就太大了,那是什么?念头改变了。念头改变,宿命通的人知不知道?知道,他现在给你算命又是一个演算法,就不是前面那个讲法。所以命怎么样?命要天天算才会准,你们隔两天它就不准了。宇宙之间产生的变化就是过去、现在、未来也是这个道理,它是活的,变化太大,它不是一成不变的。所以我们明白这个事实真相,这问题就解决了,把握到最重要的原则,端正念头,这个太重要了。起心动念利益一切众生,为一切众生福祉去想,不要想个人;想个人就加了毒素在里头,再好的事情都变坏了,加一点点自己的意念在里头都坏了,一丝毫都加不得!这才叫随顺性德,性德里头没有我。《金刚经》上讲得很清楚,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」。不但没有相,念头都没有,所以《金刚经》后半部讲「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,那是什么?圆满的性德。

  这桩事情说起来容易,做起来是真难,难在哪里?名利心太重,习气尤其难除,不知不觉他就起心动念,不是邪了就是偏了,很不容易把持著中道,这是最困难的一桩事情。谁能把持中道?大乘的标准,不起心、不动念、不分别、不执著,这把持了;还有起心动念,把持不住!起心动念是无始无明在作祟,在起作用。我们学佛的人今天,这是没有办法抗拒烦恼习气,只有一个方法,你得真干,一点掺不得假,死心塌地依靠阿弥陀佛,二六时中就是这一句六字洪名,真管用,真能够把持住自己中道第一义谛,不会有所偏邪。这要感激阿弥陀佛本愿威神加持,全在自己真干,丝毫不能够迁移,一迁移就偏,偏就邪。

  下面说「天眼」,天眼是什么?「天趣之眼」,这个趣就是天道,天道之眼。「能见粗细远近一切之色,及众生未来生死之相」,天人能看见。天很复杂,佛在经教里给我们讲了有二十八层,愈往上去能力愈大。最下面四王天,再往上去忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这都叫欲界天。为什么?财色名食睡这五欲没断,只是愈往上面愈淡化。再往上去就是色界天,欲望完全控制住,虽没有断根,它不起作用,他禅定起作用,所以得初禅,这是色界天。所以称色界,就是欲全伏住,不起作用。我们从这个地方能够体会,伏烦恼需要定功,没有定功,烦恼伏不住。但是往生西方极乐世界的条件就是伏烦恼,烦恼伏不住不能往生,这个要知道。我们念佛这个功夫要能够等於,就是跟初禅这个力量相等,初禅能伏烦恼,我们念佛的功夫也能伏烦恼,这叫功夫成片,决定往生。不但决定,而且你还能够自在往生,你想什么时候去就什么时候去,想在这个世间再看看几年不妨碍。往生真有把握就凭这个,这叫念佛三昧,功夫成片。他不是用禅定的方法,他用念佛的方法,他的这个力量,伏烦恼的力量等於初禅,这不能不知道。不要以为我念佛一天念个十万声,我就不错了,不见得。古人说得好,十万声有什么用?「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,这祖师大德说的,这话真话,一天到晚念十万声佛号,可是还有妄念,还有妄想,那没用处。天人有天眼,能够看得很清楚,你这一生死了之后往生,你自己不知道,他看到了,天人对你都非常尊敬。为什么?你虽然还没去,知道你一定会去,看到你将来有一天一定会去,你是极乐世界的菩萨,他怎么会不尊重你!

  下面引用《智度论》,《智度论》第五卷,《智度论》有一百卷。第五,「天眼所见自地及下地」,括弧里说「例如天人,则天道为自地;修罗、人、畜生、鬼、地狱,五道为下地」,在他之下,他统统看见,就是他以下的这里面「六道众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照」,他全看见了。这讲天人。「又天眼通者,《会疏》曰:能见六道众生,死此生彼,苦乐等相,及见一切障内障外、世出世间种种形色,无有障碍也。」这个障碍下面会说,会讲到。譬如我们这个房间里面,房间里面这是障内,房间外面这叫障外,内外他统统就见到,这个障他能透视。他能见六道众生在六道里轮回的现象,他看得很清楚,这个地方死,那个地方他就投生,他又去找个身体。苦乐等相,苦乐是讲果,从果我们就想到因,他造作不善,他受的是苦报;他造作的是善,他受的是乐报。苦乐等相,实在讲六道里头统统都有。地狱里头有乐吗?有,释迦牟尼佛告诉我们,提婆达多堕阿鼻地狱,他在阿鼻地狱里所享受的跟忉利天没有两样。他确实是在地狱,但是他在地狱没有苦,他享乐。那是什么原因?他造作的罪是阿鼻地狱的罪,但是他做的是好事,什么好事?帮助释迦牟尼佛成佛了,这是好事,所以在地狱里头他没有苦受,他有乐受。但是苦还是有,像阎罗王一样,阎罗王在地狱,每天还要有一次吞热铁丸,那是苦。就好像他身体有病,每天必须吃那个苦药,他不吃苦药不行,一天要吃一次,那是他的苦。这个我们细心去观察思惟,非常合理。譬如这个人不孝父母,对父母没有恭敬心,这是什么罪?阿鼻地狱。可是他在社会上做了很多好事,帮助很多苦难的人,那他在地狱就不受什么苦。

  这种果报在佛法里面讲,报有两种,因为业不一样,业有引业、有满业。引业是引导你到哪一道去投胎,这是引业,不孝父母这是引导你到地狱去投胎。可是满业,满业你是行善,你帮助很多苦难的人,你行善,那是什么?那就是你得到这果报之后,以后苦乐不一样。像我们人间,我们大家都是人身,人是什么业得到人身的?都是过去生中修五戒十善,我们得人身,一样,平等的。为什么我们这一生苦乐不一样,有人做大官发大财,有人贫穷下贱?这是满业不一样。那是过去生中,他发大财,他财布施多,他用财帮助一些苦难人,救济穷苦,他这一生发大财;过去生中他虽然是孝养父母,但是他为人很刻薄、很小气、很吝啬,他这一生就贫穷果报,不一样。这佛经上讲得透彻,你细心想一想,它真有道理。如果拿不义之财,又做不义之事,那他就非常苦了,堕恶道受无量的苦;以不义之财做了好事,他一样要堕恶趣,要堕,但是他没有受什么痛苦。譬如现在这些富贵人家,我们看到很多养宠物,养小猫、小狗、小宠物,那畜生道,它造不善的因堕畜生道,可是它很享福,很多人爱护它,你看它的起居生活照顾得无微不至,它享福,满业不一样!所以这两种你都搞清楚,你才了解这个世间为什么会有这些状况发生,因果丝毫都不差!我们要不是深入经藏,要不是真正得清净心,得清净心是好,那你证悟,你这些能力慢慢都恢复;没有恢复,深入经藏,天天不离开佛陀的教诲,慢慢你听清楚了,你明白了,也觉悟了,叫解悟。放下妄想分别执著,那是证悟。

  这是见到一切障内障外、世出世间种种形色,无有障碍。「凡夫肉眼只见障内」,这是六道里头凡夫。「例如围墙是障,凡夫但见墙内,不知墙外之一切。天眼能见障外,故通达无碍」,这要真正得天眼。鬼神也有五通,但是他也有他的障内障外,我们人间的墙他没有障碍,他自己那个墙就是他的障碍,他也没办法,这就是什么?空间维次不一样。障碍从哪里来?是自己执著造成的,执著放下,障碍就没有了。只要有执著就有障碍,有分别就有大小、就有远近,就有时间跟空间。

  下面说,「又彼国」,这是极乐世界,弥陀佛国,「天人之天眼」,这讲极乐世界凡圣同居土里面的天人,他们的天眼,「远胜二乘及诸天之天眼」,那超过太多了。这个我们知道,这是阿弥陀佛本愿里面天眼通愿、天耳通愿的加持,那怎么能比!「龙树大士曰:二乘中小声闻不作意,一千界为通境,若作意者,见二千国土。大声闻不作意者二千,作意者三千」,不作意就是他随时都能够看到。譬如他的天眼能看到,小乘人看到一千界,就是一千个单位世界,他有这么大的能力。如果作意,就是注意看,注意看的时候,他能看到二千国土,能看到这么多。大声闻,不作意的时候他能看二千;作意,就是注意看的时候他能看到三千,三千大千世界。「缘觉小者,不作意二千,作意三千;其大者,作意不作意,皆见三千大千世界事。」这是讲二乘,阿罗汉跟辟支佛,他们最大的现量是三千大千世界,一尊佛的教化区,他统统能看见、统统能听见,他能见这么大的范围。「诸佛菩萨见无量世界事」,这些菩萨是法身菩萨,他们天眼、天耳跟诸佛没有两样。我们只能够在想像当中知道一些,法身菩萨地位愈高的,我想清晰度不一样,在下位的,譬如十住、十行,他看到了,没有十地菩萨那么清楚。为什么?他无明习气很浓,他不是没有看到,看到了,粗的相看得很清楚,细相没看到,不清楚。像三十二相八十种好,三十二相大相很清楚,八十种好就比较模糊一点,这是举这么一个例子。实际上西方世界的人,这些众生,他们的形相、肤色、相貌跟阿弥陀佛完全相同,没有一丝毫差别,真的是身有无量相、相有无量好。谁能看见?证得法身的人都能看见,就是四十一位法身大士统统能看见,决定不是声闻、缘觉(这是凡夫、小乘)能够见得到的。

  「至於彼国天人」,这个彼国是极乐世界,「不问作意不作意,所见世界与众生生死流转,及其因缘业行,远超二乘」。「如《宋译》第五愿曰」,原译本里的《宋译》有这么一段经文,「一切皆得清净天眼,能见百千俱胝(百万)那由他(亿)世界粗细色相。」这个地方的俱胝,此地讲的是百万,我们在前面看到是讲千万,到底是千万是百万,经典里面都有这个说法。那由他翻作亿,能见百千俱胝那由他世界。总的来说,我们从《华严经》里面所说的这些境界,特别是贤首国师的《妄尽还源观》,天眼洞视、天耳彻听,应该这个能见量跟诸佛如来相等,那是遍法界虚空界,我们通常用的形容,无量无边无数无尽来形容它。是不是这个境界?应当讲得通。为什么?他明心见性了,见性哪里会有障碍!没有见性的,十法界里面的佛有障碍,没见性,见性不可能再有障碍了,这是肯定的。

  修行人,由此可知见性之可贵,见性是恢复你自性的本能。恢复之道无他,放下妄想分别执著而已,这个东西害我们害得太苦了。无始劫到今天,我们六根的能量变得这么小,如果还有执著、还有分别,有坚固的执著分别,来生会更小。为什么说来生更小?畜生的见量就不如人,饿鬼的见量不如畜生,地狱的见量就更小,它是随著你心量的大小。原本的心量是什么?《还源观》上讲的,「含容空有」,含容空有就是佛家常讲的一句话,「心包太虚,量周沙界」,心包太虚是含空,量周沙界是容有,遍法界虚空界都在你心量里头。可是今天心量变得这么小,一个人都不能包容,一个物都不能,我喜欢他、我讨厌他,这心量就小了。不知道万法跟自己是一体,所以起了分别执著,把心量变得这么小。愈小愈可怜,愈小业障愈重、烦恼愈多,智慧就没有了。

  我们看末后这一行,「今经云洞视」,特别注意这两个字,洞视,「十方去来现在之事,即能见无量世界之事,可见极乐国人之通」。这就是讲极乐世界的人,往生到西方极乐世界的这些人,包括凡圣同居土下下品往生的,他们得到阿弥陀佛本愿加持,这个本愿就是此地讲的这一愿。他们这个通,「实是佛菩萨神通也」。这句话,言辞非常肯定,实实在在是诸佛与法身菩萨的神通。阿弥陀佛的加持是真的,不是假的,你说这还得了!我们要是离开阿弥陀佛,凭著自己想修到这个境界,真不容易!摆在我们眼前的,真的是最简单、最稳当、最快速、最究竟、最圆满的这样一个法门,我们能当面错过吗?这就恢复我们的本能、自性本有的能力来说,我们也要把这一生这个缘分、机缘抓住,不能轻易放过,这一生当中决定成功。决定成功没有别的,专念阿弥陀佛,其他的?其他都放下。记住《金刚经》上一句话,「法尚应舍,何况非法」,那个法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,那个都要舍掉,何况世间这些东西,你还留恋它吗?留恋它就变成往生净土的障碍。

  所以在这个世间,我们专修这个法门,一定要成功,我们也帮助有缘的众生。帮助有缘众生要懂得随缘而不攀缘,这一点非常重要。攀缘是有心想去做,错了!无心,别人找来,看看对我们自己没妨碍,对别人也有好处,自他两利,这个事情可以做。如果这个事情对他有利益,对我没有利益,要考虑。为什么?你真的是菩萨就没有问题,你要不是真菩萨,这妨碍你往生,这个机会你不就失掉了?那太可惜了。这不是吝啬,这不是感情用事,为什么?往生到极乐世界,你再帮助那些苦难众生你就容易了。自己保证三不退,位不退、行不退、念不退,你是法身菩萨。到极乐世界,虽然不是法身菩萨,但是阿弥陀佛四十八愿加持你,你跟法身菩萨没两样,你可以回到这个地球上来普度众生,你丝毫没有障碍。这就好像帮助人,掉在河里快要淹死,赶紧下去救他,但是你不会游泳,你白送一条命;先把游泳的本事学会,回头再看到人掉到水里,你就可以下去救他。我们到西方极乐世界就学成本事了。所以这个一定要有智慧去选择,不能有丝毫的感情作用。

  下面,「又此愿意有二说:一者」,第一个说法,「如望西曰:或土众生,以不见於诸苦果,故不恐苦因;亦以不见诸乐果,故不修乐因。法藏愍念此等众生,选择此愿摄众生也。」这是说明法藏为什么发这个愿,用这个愿力来加持被摄受的这些众生,特别是凡圣同居土,这个说得好!或者有这样的一个国土,这里面的众生,就像我们现在地球一样,因为这里面众生没有看到地狱苦、饿鬼苦,畜生苦,虽然知道,不清楚,很模糊,所以他对於造作这个苦因,杀盗淫妄,他没有感觉到可怕。这个恐是恐惧,没有感觉到可怕,还是天天在干,干得不亦乐乎,他要真正知道苦果他不敢干了。亦以不见诸乐果,极乐世界诸天的福报没见到,所以他不修善因;乐因就是善因。用我们这个世界现实环境来解释,大家都很清楚,你说今天为什么人造作恶业他不怕,善因他不修?为什么古人修?古人,那个时候的社会他讲这些道理。实在讲,苦乐果报就在现前,不是他没有看见,是他疏忽了。

  古人对这个事情非常谨慎、非常小心,从小就教;而且古人他不但教,他自己真正做到!所以小孩从小他就养成习惯,养成什么?善心、善言、善行,从小养成,这叫扎根教育。中国古时候的教育,清朝末年虽然不好了,可是那种断恶修善的迹象还有,你还能看见;抗战之后真的没有了,我们再也看不到了;现在不但看不到,没有人讲了,听都没听说过,这个问题才真正叫严重。古人这因果教育,国家提倡城隍庙,国家尊崇宗教教学。城隍庙里面最重要的就是展示因果报应,特别是恶因恶果,走进城隍庙,哪一个不受感动!齐素萍居士在山东庆云县造了一个地宫,就是将江逸子画的「地狱变相图」,她把它做成模型,做出来我去看过一次,许许多多人参观之后就受感动,很好的教育!中国古代历代的帝王没有不提倡的,确实帮助不少人回头是岸。再加上伦理、道德、因果的教育,这些都是属於扎根的教育,属於普世的教育,人人都必须要学的。谁教?父母教,你家里面的老人教。从前是大家庭,你的父母、你的伯伯叔叔全都是你长辈。大家庭通常一家上下至少有三百人左右,过的是团体生活,是个社会组织。所以家齐而后国治,国治而后天下平。大家庭,中国人的家。

  古时候讲家就是那种家,现在没有了,抗战胜利之后中国人确实家破人亡,自己一家人不认识了。中国传统的家庭一般都是五代同堂,像我自己身体,往上去我有父母,父母再上去有祖父母、曾祖父母,到高祖父母;往下去,自己有儿子、有孙子、有曾孙、有重孙、有玄孙。从上到下九代,是那样的家庭,所以叫九族,九代同堂,天伦之乐。这个只有从古籍里面看到,不可能再有这种社会了,可惜!这么大的一个家庭,对於伦理、道德、因果教育要没有,这家庭怎么维持?所以非常重视,认真教学,大人要做底下一代的榜样。所以这个国家、这个族群几千年来长治久安,它不是没有道理,他真干,人人都学会了自律,自律之人就是给别人做好样子,所以社会祥和。这个族群、这个国家就像一家人一样,五伦就是一家,「四海之内皆兄弟」,这是一家人,一家人才能相亲相爱,才能互相关怀、互相照顾、互助合作,这社会多么祥和!现在我们读古人的书只是向往而已。可是真有,在哪里?极乐世界,极乐世界就是这样的社会,极乐世界确实是一家人,大家长是阿弥陀佛,其他的都是兄弟姐妹,无不是自性性德的圆满流露。我们中国古时候大同也好、小康也好,怎么样比都比不上极乐世界,这真做到了究竟圆满。所以法藏确实他在考察、学习诸佛刹土里面,苦乐、因果这些事,精心在选择。望西讲得很有道理,法藏愍念此等众生,选择此愿摄受众生。我们看到这个就非常向往,就很想早一天去。

  「又《会疏》曰:肉眼昧劣,不见一纸之外,但缘目前,思从於此,不见地狱重苦,勤修无勇,不见净土胜乐,欣求念淡」,这个话里头都非常有意思。这个地方,六道凡夫确实肉眼昏昧,隔一张纸就看不见,就看不到外面,只看眼前,眼光很短。思从於此,这是分别执著,就在他见闻这个圈子里头。所以他不见地狱重苦,怎么样勤修,无勇就是不精进,没有办法精进,想精进他精进不起来。不见极乐世界的殊胜之妙乐,虽然欣求,他欣求的念很淡,不浓。什么原因?没见到。这个话说得很有道理。我们修净土的有没有勇猛精进的?有,但到真正往生的时候还贪恋这地方,情执放不下,烦恼习气依旧干扰。这是什么?障碍往生!往生要依靠助念,助念要如法,如果不如法,效果还是有问题。今天时间到了,我们明天再继续谈往生如何能不受障碍,这是大问题。