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02-039-0200 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第二00集)  2010/11/20  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0200

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第二百四十面倒数第四行:

  「又佛菩萨与二乘之身通有多种不同」,昨天我们学到这个地方。这一段是法藏比丘营造西方极乐世界,告诉我们那个世界的居民,他们的智慧、德能、相好无比的殊胜。这一愿特别是介绍德能里面的一种,也就是我们六根的本能,眼耳鼻舌身意,现在在一般社会上称为特异功能。特异功能是有,我也见过,跟这个经上所说的是没有办法相比的,这种特异功能甚至连小乘初果都不如,而且它会失掉的。早年我在美国住的时候,遇到中国政府好像派了十几个,很年轻,我看也不过就是二十出头的样子,有特异功能,特别是所谓的X光眼,他能够看透人体里面的内脏。我在洛杉矶,有一个同学请他看,他指出她这个肺部曾经得过肺结核,但是现在已经钙化,已经结疤,指出它的位置。她非常惊讶,这个秘密,她结婚的时候连先生都不知道,没人晓得,从来也没有说过,说明是真的不是假的。

  我们曾经问过他,你这个能力从哪里来的?与生俱来的,他生下来就有这个能力。有人有天耳,能够听到很多不同声音跟他讲话,跟他传话,那也不是假的。天耳通跟天眼通,我见过不少。我问他:你这个能力会不会丧失?他说:会。为什么会丧失?年龄渐渐长大,知道事情多了,慢慢这个能力就退化,大概到三十多、四十岁的时候就没有了。这跟佛经上讲的相应,我们能够理解。实际上这是本能,每个人都有的,我们本能多大?就像佛经上所说的,我们的天眼能看到遍法界虚空界,能看到宏观宇宙,能看到量子,就是小光子,能看到。现在为什么不能?这个能力到哪里去?能力还在,没有丧失。没有丧失,这个要知道,而是有障碍,什么障碍?烦恼、习气。佛经上讲的无明烦恼,无明烦恼是起心动念,尘沙烦恼是分别,见思烦恼是执著,你有这三种烦恼,这能力就失掉。不是完全失掉,现在我们眼还能见,耳也能听,不过能力很小就是,眼隔一张纸就看不见,耳朵稍微远一点距离就听不清楚,不像本能有那么大的能量。我们懂得这个道理,所以一点都不稀奇。

  佛陀教我们修行,什么叫修行?修是修正,行是行为,我们的行为有了错误,把它修正过来,这叫修行。譬如刚才讲的,一般人统统都有这三种不同的烦恼,每一种无量无边,数不清这些烦恼习气,你能把烦恼习气统统放下,恢复清净心。你看我们的经题,那就是修行的标准,第一个是得清净心,再提升得平等心,再提升得大觉心,就是正觉。正觉就称为佛陀,无分别是菩萨,无执著就是阿罗汉,人人可以证得。《华严经》上说「一切众生本来是佛」,你本来就跟佛陀一样的,有这么大的能量,「但以妄想执著而不能证得」,佛一句话说破了。如果我们把妄想分别执著放下,我们的智慧、德能、相好就跟佛一样,没两样,他成佛,我们也成佛了。从理上讲,凡夫成佛是一念之间,一念觉你就成佛,一念迷你就变成凡夫,这个道理大乘教讲得很清楚,我们不能不知道。要承认一切众生皆有如来智慧德相,我们也有,各个人都有,没有一个人不是,所以学佛要肯定这个理念。学佛的目标,恢复我们的智慧德相。我们中国老祖宗教学跟佛没有两样,老祖宗教导我们,教学的理念就是要肯定人性本善。《三字经》头一句「人之初,性本善」,要肯定这一句,人性本来都是善的,就跟佛讲的,它那个善的意思就是佛家讲的佛,你本来是佛,这是完善到极处,你统统都是,所以肯定这个。

  可是在事上你去观察,「性相近,习相远」,性是相同的,就是本善是相同的,可是习性不善,所谓「近朱则赤,近墨则黑」,习性不善。性相近,习相远。如果不教,「苟不教」,这个习性跟本性距离就愈来愈大,到最后本性不见了,习性当了家,这就叫凡夫。教育理念从这个地方兴起的,为什么要教?因为这个原因,他有习性,习性不善,所以要教。怎么个教法?「教之道,贵以专」。佛教传到中国来,对中国传统文化帮助很大,就像英国汤恩比博士所说的,他有很多话,让我们感觉他对中国文化有很深刻的了解。他说中国古人心量很大,能够包容不同的文化,异族文化就是指佛教文化,从印度传过来,能包容。佛教丰富中国本土文化,中国古圣先贤所说的是个纲,没有细讲。佛教传到中国来,把这几个纲领详细讲清楚、讲明白了,这就是丰富了中国本土文化。你看我们《三字经》上,这是中国本土东西,「教之道,贵以专」。佛法怎么个教法?一门深入、长时薰修,这是佛经上讲的,这就是贵以专的道理。这个方法用了几千年,过去历朝历代圣贤辈出,在佛法里面修行证果,我在前面跟诸位报告,两千年来,我们估计至少有这样成就的人超过一万人以上,这种成就实在讲超过印度。

  佛法教人用什么方法?用戒定慧,用这三个方法。这是释迦牟尼佛告诉我们,古往今来,十方世界,一切凡夫修行成阿罗汉、成菩萨,最后成佛,没有一个是例外的。戒是什么?戒是规矩,你不能不守规矩,不依规矩不成方圆,一定要守规矩。真守规矩,没有疑惑,你依照这个方法去学,普通人,一般常人,你要是学一门的话,大概三、四年就得定。得定是什么?心清净,妄念少了。七、八年就开悟,开悟是什么?智慧现前,清净心生智慧。这个方法在中国用了几千年,过去私塾教学全是这个办法。我这个年龄还上过私塾,时间很短,大概只有一年,以后就改成学校,改短期学校,这个教学就没有了。私塾教什么?就一门课,小孩一天到晚想的就是那一门功课,他不乱。所以现在一般学校采取外国的东西,外国这些方法比中国差远了。二00七年,剑桥大学汉学系的一位老教授,汉学家。我二00六年去访问伦敦,那是我第二次,我去访问剑桥、访问伦敦大学(第一次去的时候看过牛津大学),我给汉学系同学们上过课,给他们同学、教授做过交流。向这些同学们说,这同学们我佩服,他们讲一口标准的北京话,能看中国的文言文,不能不佩服,拿著佛经写博士论文。有一个同学告诉我,他用《无量寿经》写博士论文,就是我们用的这个本子。《无量寿经》有九种不同版本,我说你用哪一个?他用夏莲居的会集本,就是我们用的这个本子。不容易!用《孟子》,用隋唐的文学家他们的著作写论文。

  我说你们可以拿到博士学位,可以将来在欧洲也做个名教授、著名的汉学家,可是我说你们一生依旧会生活在烦恼、痛苦的世间。他们大家都笑起来。我说你们不能跟我相比,不可能像我这么自在、这么快乐,什么原因?我说:你们所学的汉学,内容包括儒学、道学、佛学,外国人的字是从这边往这边读,佛学、道学、儒学,我学的跟你们颠倒,我们中国人从这边念,从这边念就是学儒、学佛、学道,这就不一样。儒学、道学、佛学是把它当作一种学术来研究,你自己得不到受用。学儒、学道,那不一样,学儒要学孔子,像不像孔子?学佛要像释迦牟尼佛,学道要像老庄,你真学得很像,你就得大自在。夫子《论语》头一句「学而时习之,不亦说乎」,他的生活快乐,生活幸福。这个快乐、幸福从哪来的?从学习当中得来的,他把他所学的东西全落实到生活上。习就是落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,活学活用,他快乐无比。这种快乐与富贵贫贱毫不相干,孔子学生里面,物质条件最差的是颜回,那生活是真贫苦,可是学生里头最快乐、最幸福的,孔子最赞叹的,赞叹颜回,没赞叹别人。

  释迦亦如是,你看他自己是王子,他要不出家,他是国王。舍弃王位出家了,出家干什么?出家教学,所以这个要知道。现在人把佛教称为宗教,这对释迦牟尼佛来讲是很大的冤屈,它不是宗教。夫子三十而立,这是讲学问成就,释迦牟尼佛三十岁开悟,同样境界。孔子十五有志於学,三十而立,释迦牟尼佛大概差不多,东西方两个圣人。开悟之后他就开始教学,七十九岁过世的,教学四十九年,每天乐此不疲,他没放过假。我们现在教学还有寒暑假,释迦牟尼佛没有,在全世界我们敢说这是模范老师。用今天的话来看释迦牟尼佛,他是什么人?多元文化社会教育家。你们想想对不对?他什么身分?多元文化社会教育的义务工作者,他教学不收学费。孔子还收一点束修,释迦牟尼佛没有。他的生活方式很简单,日中一食,出去托钵,树下一宿,过这样简单的生活,他快乐无比,法喜充满,常生欢喜心。从哪得来的?我们读这节文字就知道了,他那个智慧、神通、道力,没人能跟他比。而且佛说他那些神通道力每个人全有,你们现在为什么透不出来?就是因为你有妄想、你有分别、你有执著,这个东西害了你,你自己不晓得。

  所以佛法教学,首先教你守规矩,这规矩的内容是什么?最主要的放下烦恼习气。用什么方法把它放下?方法太多了,佛家讲八万四千法门,法就是方法,门就是门道、门径,那个很多,各人可以不相同,但是干的是一桩事情,远离一切烦恼习气,你心就定了。定是你的真心,乱是你的妄心,现在年轻人心都很乱,心浮气躁,心浮气躁什么都学不好,所以现在学生不好教。心浮气躁怎么来的?主要的是电视、电脑,这些电影、杂志刊物,全是叫你心浮气躁,内容说的都是杀盗淫妄、暴力色情,搞这个。现在人很可怜,从小,尤其是父母都工作,没有人教他,谁教他?看电视,电视教他。上学了,中国我不清楚,我在美国住了很多年,美国小学一年级就要用电脑。一年级的小学生,我们细心去观察他,他在电脑里面写学校功课,大概每天一个小时足够了,其他的时间全是看电脑里面那些黄色、黑色的,看那些东西,把小孩全看坏了。不知道孝顺父母,甚至於杀父母、杀兄弟的,在学校杀老师、杀同学的,在美国不是新闻,常常有。他们政府也著急,但是没有办法,只要有这些东西存在,下一代就完了。

  我早年在新加坡,新加坡的演培法师,我们是老朋友,有一次他请我吃饭,在他的道场,他道场还不错,相当有规模。那一天他们有个活动,信徒年轻人多,有六、七百人。吃饭的时候他问我,他说:净空法师,你赞成民主,还是赞成专制?我说:我喜欢皇帝,我不喜欢民主。他说:为什么?我说:皇帝负责任,民主不负责任,因为他一任就四年,四年就换了,他不负责任;不像皇帝,皇帝他真负责任,他要不负责任的话,他这个朝廷就被人推翻了。在帝王时代,像这种电视、电脑早就被处罚。你们念古书,你看孔子杀少正卯,那什么原因?扰乱社会,能言善道。少正卯在今天这个时代,没有人能杀他,言论自由,出版自由,没办法干涉他。孔子只做鲁司寇三个月,三个月办这么一桩事情,把扰乱社会的人给杀掉,所以孔子也下台了。下台是什么原因,我们能想到,孔子是个正直的人,是要做好事的人,像他那样的人不多,跟他志同道合的人太少,大家当然排斥他,他在政治上怎么能立足?他如果像释迦牟尼佛那么聪明的话,学问成就之后就教学,那还得了!他老人家七十三岁走的,那就很难得。所以古人这些掌故,我们细心去观察,你就了解,古人真正是保护人民精神生活的干净,他对这个非常重视。古时候确实言论没有自由,出版没有自由,国家管得很严,人民有福。自由有什么好处?自由到最后整个世界毁灭,灾难这么多,社会这么混乱。所以我的主张是有道理的,演培法师说我落伍了,你怎么还怀念过去?我说过去愈想愈好。

  大同之治在中国实践过,孔子是非常向往,他那个时候没有,孔子生在乱世。中国什么时候是大同之治?尧舜禹这三代。禹传位给他的儿子王启,启是真正的好人,在那个时代找到像启这样的人不容易,是大家公认的。王启以后,这在中国就叫小康。这是禹王有这么好的一个儿子,儿子是圣贤,不是凡夫。所以古时候帝王选继承人,都选圣人、选贤人,所用的这些大臣都是君子,所以政治能有那么好。靠什么?教育,没有别的。圣贤是教出来的,佛菩萨也是教出来的,所以「学记」里才有说「建国君民,教学为先」。建立一个政权,治理这个国家,什么最重要?教学最重要。看看中国的古礼,看看中国古时候的制度,你就晓得,把教育摆在第一,国家所有一切设施都是为教育服务。

  我们看现在的社会,看西方这些国家,他们把什么摆在第一?把经济摆在第一,把工商摆在第一,把商业摆在第一,这是人之所必争的。孟子见梁惠王,孟子就建议梁惠王把利要放下,把仁义要提起来。你这一个国家、社会,每个人都讲仁义、都讲伦理、讲道德,国家就大治;如果人人都讲利,这个国家肯定危亡。这是二千五百年前孟夫子讲的话,现在在这个社会上我们看见了。可是人能不能教?能,人还是很好教的。我们曾经做短时间的实验,做成功了,证明古人的话是真的不是假的。我们在汤池办的这个中心,不到半年效果卓著,让我们感到非常惊讶。我们以为中国传统这个教学丢掉将近一百年了,要想再恢复至少得要三年才能看到效果,没有想到四个月效果卓著,真正证明人性本善,证明人是教得好的,而且很容易教。现在这个问题呢?他就是不教,就没有法子。所以这是个大问题,关系现前这些灾难,灾难从哪里来的?不是自然灾害,与我们的思想行为密切相关。

  佛家教我们守规矩,一门深入,你就学一样东西,学多久?学十年,十年学一样。麦大维教授到汤池去考察,在那里住了四天,回国的时候经过香港,跟我谈了六个小时,想邀请我到剑桥去办个书院,属於剑桥的。我也很欢喜,我也很感激他,可是我告诉他,我说我不能去。他说:为什么?我说「你们学校那种制度框架加给我,我教不出学生出来。」他说:那你怎么教?我说「我不会教,我们老祖宗会教。」他说:老祖宗什么方法教?我就告诉他:「《三字经》念过吧?」《三字经》他会背,《四书》都会背,这个外国人我们不能不佩服。「《三字经》上前面八句话,是中国几千年传统教育最高指导原则,那就是贵以专,就是一门。举个例子,譬如《论语》。」他说:你怎么教法?我说「我的学生不一定要大学毕业,不一定要硕士学位,我这个博士班只要两个条件。」什么两个条件?「第一个德行,第二个文言文,有这两个条件行了。」夫子教学头一个是德行,第二个言语,第三政事,第四文学,德行摆在第一。德行学什么?儒释道的三个根。儒家的根《弟子规》,道家的根《感应篇》,佛家的根《十善业》,这三个根要扎稳。都很小的东西,分量非常少,不是背的,不是讲的,是叫你做的,字字句句你老老实实做到,这是圣贤的根基,一生不能违犯。

  一门深入,譬如你专攻《论语》,十年的时间专攻《论语》,你心是定的,你不会想别的东西。我教怎么教法?我选择历代这些注解,指定一、二种让你去看,上课的时候学生上台讲给我听。我教你学,我不是讲给你听,一个小时,学生讲五十分钟,最后我十分钟做讲评。他说「这一样东西,也不过三、四个月就学完了吗?」没错,学完怎么办?学第二遍,二遍学完学三遍,一年学三遍,十年学三十遍,十年之后他就是现代的孔子。我们培养出一个孔子出来,那还得了吗?这个世界上能够有十个、二十个孔子,天下就太平了。最后我告诉他:你回去,你学校要是赞成我这个办法,我去,我很乐意去,认为我这个办法不行,要改变你们的章程、宗旨、法令规章,那就算了。我说我还是要教,我用的方法是这个方法,古老的方法。这个交叉方法,把年轻人害死了,头一堂语文、第二堂数学,头一堂还没装进去,第二堂换了题目,一天换好几个,学生的头脑像浆糊一样,这怎么行?中国传统的教学,古印度的教学,终极的目标是什么?教他开智慧,不是知识。所以今天外国这些东西,高等学府里,他所求的是知识,不是智慧。知识处理事情有后遗症,而且不会圆满;智慧是活的,智慧能解决问题,没有后遗症。我给他讲得很清楚,他终於搞明白了。这个人非常难得,非常的热心。

  智慧开了之后,你没有学到的东西你全都能贯通。佛经上讲「一经通一切经通」,他开智慧了。一切法不离智慧,没有学过的,你一看就明白、一听就明白了。学佛的,儒家的东西、道家的东西、外国这些东西,能明白吗?能,连现代的科学、哲学在你面前,全通了。现在科学、哲学上解决不了的问题,佛经上都有,他一说问题在哪里,我们知道。宇宙这些现象不外乎三大类,自然现象、精神现象、物质现象。现在量子力学家对这方面的研究,我看他们的报告,我看了很欢喜。他们讲量子里面的内容,在佛法叫阿赖耶,讲宇宙的源起,量子发现完全相同。可是最后的那个问题他不能解决,最后这个东西,这个念头,就是念头的生起,从哪里来的?他们今天讲「无中生有」,说出这么一句话。在佛法里面讲,它不是无中生有,无中不会生有,佛法讲自性,我们中国古人讲明德,「明明德、亲民、止於至善」,明德就是自性,自性是光明的,明是智慧,这个东西是本有的,不生不灭。用佛法来解释《四书》,《四书》就是《华严经》,会讲得很透彻,用科学来印证。

  在宏观宇宙里面,科学家的报告说,最新的这些仪器只能观察到宇宙的百分之十,还有百分之九十不见了,他们找不到。他们说不见了,我们会点头,我们知道到哪去了,回归自性了。自性不是物质也不是精神,它无处不在、无时不在,你就是捉摸不到它。什么时候你能见到它?你把妄想分别执著放下就见到。科学家没放下,所以他只到这个极限,而这个极限佛在经上讲到了,你用第六意识,就是用我们思考研究,它有边际。宏观的边际就是到宇宙的边缘,微观的边际到量子力学,再没法子突破。再突破要放下,放下就突破了。我们也把这个信息传给科学家,希望科学家在大乘佛法里头,解决他最后的问题,那就到圆满了。解决最后问题的时候,他把一切放下他就成佛。现在我们有理由相信,二十年、三十年之后,佛教不是宗教,佛教是世界上最高的科学,它不再被人家称为宗教了。方法妙,这里面所说的全是本能,你统统都能恢复,那你就证实了,这就不是假的!你只要把这些障碍放下,障碍是自己造成的,解铃还须系铃人,任何人没有办法帮助你,佛菩萨不能帮助,上帝对这个事情也无可奈何,这个不能不知道。

  上面,前面它讲有多种不同,一共是讲了九种不同,讲了九种。第一个是「宽狭不同」,第二个是「多少不同」,第三个是「大小不同」,第四个是「迟速不同」,前面这三个不同我们学过,这是讲能力,完全说我们的本能。本能从哪里来的?从智慧来的。智慧是从自性来的,是你自家本有的,你只要把障碍去掉。佛法的修行,从初发心到如来地,没有别的,就叫你放下。我们因为放不下,所以它教你执著一个,用一个,你天天想一个,把其他的想法都放下,你就想一个,用这个办法。像念佛,你用这一句阿弥陀佛,因为什么?把所有念头都打掉。不管这个念头,起心动念是善念、是恶念都不要管它,念头才起,古人说「不怕念起,只怕觉迟」,你赶紧觉悟,回到阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,其他念头都没有,时间久了就清净心现前,目的达到。清净心是第一个目标,平等心是第二个目标,大彻大悟是最后一个目标。第一个目标达到,就像学校的学位一样,学士学位拿到,第二个目标是硕士学位拿到,第三个目标是博士学位拿到。佛陀就相当於博士,在佛教育里最高的学位,菩萨是第二个学位,阿罗汉是第三个学位。所以阿罗汉拿到清净,菩萨拿到平等,佛拿到大彻大悟,学佛学这个东西,这要知道,不是人间的功名富贵,与那个不相干。得真正受用,那就是这一段所讲的,神通是受用。你的观察力量强,科学仪器用不上的,用什么?用定功。用自性本能,不需要用外面东西来帮助,比所有一切仪器更厉害,效果更大。

  我们今天看这个,从第四个看起,第四在二百四十一面第三行第二句。「四、迟速不同。二乘欲至远处,多时乃至,以其不同如意通故」。这是讲能力里面的一种,叫如意通,如意通是什么?飞行变化自在。我想很多朋友们看过《西游记》,《西游记》孙悟空有七十二变,那个七十二变叫如意通,那是很小的如意通,才只有七十二种,菩萨如意通无量无边,七十二太少了,那是修得的。极乐世界的居民,他不是修得的,他也不是报得的;譬如人生天,天有五通是报得的,生到天上就有。像我们人间,有特异功能的这些人,他是报通的,他生来他就有。但是他以后知道的事情太多了,妄想多了,杂念多了,烦恼多了,这就没有了,这个东西是什么?这个东西就是障碍。永远保持清净心,他就能保持这个能力不会失掉,但是保持不容易,每天看电视就很糟糕,那就严重染污。像二乘人声闻跟缘觉,这得清净心的,他们有这个能力,「欲至远处,多时乃至」,好像飞行一样,它有时间的。「诸佛菩萨,一念能至十方世界,以其所得如意通故」。这个诸佛菩萨,是刚才给诸位说的,妄想分别执著统统断掉的,这个菩萨叫法身菩萨,中国大乘里面所讲明心见性、见性成佛这些人。这些人他们的能力就大,他的如意通一念遍法界虚空界,这是真的,一点不假,我们在前面学过很多,因为他们能够回归到自性的本体。

  贤首大师《妄尽还源观》里面,给我们讲三种周遍,就是这个的证实,就是这种如意通的理论根据。第一种,念头才动,「周遍法界」;第二种,念头才动,「出生无尽」,整个宇宙现象现前;第三种「含容空有」,含是包含,容是容纳,空是虚空,有是万有,你说那个心量多大。一念之间它能够包虚空、容法界,大乘教里常讲「心包太虚,量周沙界」,就这个意思。这三种周遍,是把宇宙的真相讲得清清楚楚、明明白白,这科学家没讲到,这是事实真相。了解之后,为什么要学佛?我要恢复我自己自性的本能。我有圆满的智慧,我有圆满的德行、有圆满的相好,为什么不恢复?释迦牟尼佛做出样子给我们看。我在没有学到这段经文之前,我就有一个想法,以后读到这个经文证明了,我的想法正确的。我想的是什么?释迦牟尼佛每天到外面去托钵,托的饭菜,有的富贵人家饭菜不错,要是托到贫穷家的饭菜很不好吃。甚至在经上看到的,乞丐外面讨的饭,路上碰到佛了,把他那点饭就供养佛,想求一点福。那个饭闻闻什么?馊了,很难吃。我那个时候怎么想法?佛的智慧、神通、道力是圆满的,一定到他嘴里的时候,那个味道就完全变了,就变成最好的味道。以后读到这个经文果然如是,任何不好东西,甚至於毒药,一进他的口都变成上味,都变成最好的营养,为什么?一切法唯心所现。他是什么心?他纯净纯善,没有丝毫恶意,所以他能转境界。你看,佛家讲的是相随心生,境随心转。

  所以这个世界上灾难能不能转?能转。在佛法理论上是没问题的,只要居住在地球上的人,心念要是转过来,这地球上什么灾难都没有了。灾难是从哪里来?从贪瞋痴慢疑来的。贪心感得的是水灾,海水上升;瞋恚感得是火灾,地球温度上升,瞋恚;风灾是愚痴;傲慢是地震,傲慢是心不平。还有个怀疑,怀疑是造的罪,怀疑是什么?对於圣贤教诲他怀疑、他不相信。这些灾难你自作自受,你得要承当;如果你能够相信,能够学习,能够依照这个去做,灾难会化解。对个人,个人身心健康,什么病都没有,年岁长大,身体状况、体力跟年轻人一样。学佛,这是第一个好处,身心健康。我老师做出样子给我看,李炳南老居士,他九十五岁的时候,还自己烧饭、自己洗衣服,不要人侍候。九十五岁那一年,同学们苦苦的哀求,有两个学生自动愿意照顾老师,勉强接受。这说明什么?他自己行,何必要麻烦别人?老师一天吃一餐,吃多少年?他告诉我,他三十多岁的时候学佛就开始,到九十多岁,七十多年,七、八十年,日中一食,一天吃一餐。工作量是普通五个人的工作量,那么大的工作量。我跟他的那一年,他老人家六十九岁,我跟他十年,他是我们的好榜样,是证明。

  人生最高的享受是什么?不求人,自己能照顾自己,不求人。人生最高的享受绝对不是地位高,不是有财富,不是的;粗茶淡饭,身心健康,每天增长的是智慧、是德行,你说多快乐!没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,没有压力,这过神仙生活。何况有人做出样子来给我们看,我们知道这不是假的,这是真的。所以我的日中一食跟老师学的,我在台中十年,我那个时候日中一食是五年,我有这个基础。以后出来弘法,大家看到日中一食都不放心,说是你这个不吃的时候营养差了,将来身体坏了,我们担不了责任。没有办法,我怎么办?我把一餐改做三餐,量很少。我那日中一食的时候,那时候一餐吃三碗饭,这普通的小碗;我吃三餐,一餐吃一碗,还是一样多,我用这个方法。所以你要晓得,日中一食省好多麻烦,早晚不要吃东西,省好多麻烦。而且自己烧一餐饭,从开始烧,我们老师山东济南人吃面食的,我也跟他学,用那个挂面,我们家乡叫挂面,此地叫面线,很好煮,一餐饭从煮饭到吃完的时候二十五分钟,你看多简单,很容易。老师告诉我「人到无求品自高」,你需要东西多了你就得求人,一个人一生不求人这最高的。

  这些我也不希望大家去学它,为什么?要烦恼轻才行。一定要知道,身体是个机器,饮食是能量的补充,你这个机器需要消耗那么多能量,你要不补充它就会生病,这是真的不是假的。可是能量消耗到哪里去?我在跟老师那几年的时候,我得出一个心得,我向他老人家报告。我说能量的消耗,应该是百分之九十到百分之九十五消耗在妄念上,你想东想西,胡思乱想。老师一拍桌子:对,有道理。於劳心劳力,消耗很少。劳心,我看到李老师他每天要教学,他还是个公务员,奉祀官府的主任秘书,孔德成的主任秘书,要帮他办事,要上班;教两个学校,他是好教授。还要教学佛的这些学生,我们跟他学经教,一个星期三个小时;另外还教国文,要教我们学国文,一个星期也是三个小时。还有的时候,国内、海外的,这些慕名来访问、来请教的人络绎不绝。所以跟他约时间见面,要一个星期之前,给你排时间,临时去找他一定找不到。所以我得出的结论,劳心劳力消耗都不多,就是打妄想消耗太多。所以胡思乱想,你吃不饱不行,你必须要补充这个能量。要减少能量,先要少生烦恼,烦恼轻、智慧长,这一餐是够了,足够了。这个里头没有什么秘密,是很有道理的。

  你看二乘人,二乘人他只放下执著,分别没放下,妄想没有放下,所以他有神通,他有如意通,但是他到一个地方要相当长的时间。但是肯定比我们现在飞机快,我们飞机是赶不上他。譬如飞机,我们从香港飞到美国要飞十几个小时;他可能半个小时就到了,如意通半个小时就到了,他不需要那么长的时间。如果是菩萨,那个能力就比他强多了,这个菩萨是普通的菩萨,就是分别放下,他比他的能力超过十倍都不止,他还是有时间。他从此地到美国需要三十分钟,菩萨大概需要三、四分钟就能到了。可是法身菩萨一念就遍法界,这个要知道,本能恢复了。我们如何训练六根在六尘境界上,训练不起心、不动念,就达到这个边缘。怎样才能够训练这不起心不动念?你首先要肯定「凡所有相皆是虚妄」,没有一样东西真实的,你才会放下;你样样都当真,所以你放不下。没有一样是真的,真的是凡所有相皆是虚妄,不但六道是假的,十法界是假的。我们学了《华严》、学了《无量寿》就知道,诸佛如来的实报庄严土也不是真的。什么东西真的?常寂光是真的。万事万物是从常寂光流出来的,最后还回归常寂光,这是一个最大的循环,周期的。所以在宇宙当中,就像一个钟表一样,里面许许多多的齿轮,都有连带这些关系,有的转得快,有的转得慢,统统都有周期性的。宇宙亦复如是,整个宇宙就像一个网络一样,它非常有规矩,一丝毫都不会乱。

  科学家告诉我们,二0一二是我们银河系里面,银河的中心、太阳跟地球排成一条直线,是这么一个周期。这个周期五万多年,这个周期不大,是银河系里面,没有超过银河系之外。二0一二碰到的时候,正好是马雅历的第五个周期。这种排列对地球可能会有影响,也可能没有影响。科学家也警告我们,希望没有影响,但是它有条件,什么条件?他提出三句话,跟佛法讲的是一样的,要我们「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」,十二个字,人类会把这个世界带向更美好。如果要是不能转变,还是搞这些严重的贪瞋痴慢呢?那这个灾难是不能避免的。这个跟佛法讲的完全相同。所以化解我们自己的问题,身心健康的问题、家庭和睦美满的问题、社会安定和谐的问题,乃至於地球上种种灾难的问题,不要问别人,问自己。「端正心念」,这句话说得好。中国老祖宗几千年来教导我们后人教什么?不能不知道,教我们五伦、五常、四维、八德。所有一切学术都不脱离这个框架,你看儒家的四书五经十三经,没有离开这个总纲领,再扩大,你看《四库全书》经史子集,任何一个它也没有违背这个原理原则,这叫中国传统文化。违背了就出麻烦,在个人身上呢?就出现健康问题,家庭呢?家庭出不和的问题,社会就有动乱的问题,地球就有灾变的问题,你看看。你要问为什么?因为整个宇宙跟我们自己是一体,老子讲过,老子那个时候佛教没传到中国来,老子讲「天地与我同根,万物与我一体」,跟佛家讲的、跟现在科学讲的一样。我们对科学家不能不佩服,他们今天有这种成就,不简单!

  再看,「五、虚实不同。二乘所化现一切,相似而已,不得实用」。这二乘人,他们能变化,他也能变佛,也能变菩萨,像孙悟空七十二变一样,他会变,变得像魔术,让你欣赏,得不到实用。可是佛菩萨不一样,「诸佛菩萨所化现,皆得实用」。你需要,它真有作用。譬如你要过河,在急难时候要过河,他真的变化一条船帮你渡过;渡过之后,你再去看,船没有了,不见了,那就是佛菩萨变化,它真管用。这虚实不同。

  「六、所作不同。诸佛菩萨化无量人,各令有心,随作一事令人异辨」。佛菩萨他能分身,他能变化,分身跟变化是两种形式,分身是自己同样的一个身,这个在历史上有记载,而且很多。前面我跟诸位提到一个,名字我记不得,年轻时候看的,有印象,《神僧传》里有这么一个故事。唐朝时候的,印度有一位高僧在中国传教,也是讲经教学。诸位一定要晓得,佛教是教育,传到中国来的是教育,这个教育是皇上自己亲自抓的。中国从汉朝汉武帝建立一个制度,对於国民教育是用儒家的孔孟学说,用儒家的,宰相抓这个教育。所以他底下有个机构叫礼部,就是现在的教育部,礼部尚书就是教育部长,管这个传统教育。佛教是从外来的,佛教教育是皇帝亲自抓,所以佛教的传播就超过了儒家,因为中国人敬皇帝。寺院庵堂这都是佛教道场的名称,称寺,称院、庵、堂。寺是永久建立的,这称寺,所以寺院庵堂的建筑可以盖宫殿式的房子,这是皇帝准许的,为什么?佛是皇帝的老师,他也做佛门弟子,对老师的尊重,所以佛教的道场可以建宫殿式的。现在我就不主张了,现在我们建学校,不要建宫殿式的,要把它回归到教学。佛教在中国变成现在这个样子,所谓是宗教,我相信不超过三百年。寺院庵堂不教学了,去做经忏佛事、做法会、做超度,搞这个事情去了,这从前没有的,这是我们不能不知道的。大概完全变成这个样子应该是慈禧太后手上,慈禧太后对於文化不太重视,她喜欢搞迷信。所谓上行下效,她这一带头,民间大家都来学她,所以历史我们要知道。现在呢?现在必须把佛教回归到教育,它对社会才有贡献,这东西有用。宗教要是走向祈祷的话,命不长。

  我是今年六月有这么个缘分,随同马来西亚的宗教访问团去访问梵蒂冈。在罗马我们跟天主教的教皇见了面,跟他们的主教做过交流,来讨论宗教以后怎么个走法。他们代表教宗的陶然主教(红衣主教)告诉我们,他说最近这些年来,全世界信仰宗教的人愈来愈少了。他们有统计,他们是受洗的,每年受洗的人愈来愈少,特别是年轻人跟学术界,他们很担忧。我当时就提出我的看法,我说为什么?早年每个宗教创始人,像摩西、耶稣、穆罕默德、释迦牟尼佛这些人,他们在创立的时候,为什么那么多人相信?乃至国王大臣、知识分子,包括一些哲学家,哲学比科学早。为什么都愿意来学?释迦牟尼佛教学四十九年,穆罕默德教学二十七年,摩西的年数也应该很长,耶稣是被人害死,只教了三年。我们要晓得,宗教创始人当年在世都是搞社会教育。经典里面偶然也有记载,这些教主们也显一点神通,给这些疑难杂症的,给他们治疗也很有效,这个不稀奇。这是什么?我们中国中医里面讲的推拿术,你有问题给你摸摸、按按摩就好了,这个不稀奇,很神妙的都有道理。譬如佛经里面,你生病了,佛教你念咒子治病的,这《大藏经》上很多,可是现在全不灵了,什么原因?它是用音声治病。让你发出一种声音振动你身体某个部位,把这个穴道阻塞的地方一振动通了,问题解决了。那个音声强弱长短有一定的,所以那要口传,记下来就不行。所以这种治病方法在唐朝时候很盛行,很管用;现在《大藏经》上我们照著念不灵,不管用了,为什么?音念错了,所以它就不灵。我们觉得它是有道理的,用音声在科学上它讲得通,不是讲不通。它主要是教学。

  所以今天宗教,我们把教学放弃,都去搞祈祷,祈祷你说有效,这个灾难来,我们一祈祷,灾难没有了。人家骂你:根本就没有灾难,你们胡说八道。你无法争辩!我们知道有效果,但是人家不相信,你拿不出证据出来,所以还是要恢复教育。我们最后结论:每个宗教都要恢复教学。宗教这个教育教什么?现在全世界的教育,从幼儿园到研究所,没有伦理的教育,没有道德的教育,没有因果的教育,没有宗教的教育。我们宗教教育把这些课程补进去,补它们的不足,那你对社会就有贡献。特别是要用中国词汇来解释「宗教」,这是世界上许多宗教都接受了。中国词汇,宗是什么意思?宗有三个意思,你们查字典能查得到,第一个意思是主要的,第二个意思是重要的,第三个意思是尊崇的;教也有三个意思,教育、教学、教化。宗教连起来,主要的教育,重要的教学,尊崇的教化。这意思好不好?大家都赞成,用中国词汇来介绍宗教。我们要真正做到,重要的教育是什么?伦理道德,是做人的教育。今天学校毕业了他会做事,他不会做人,所以企业家,大的公司、工厂需要人才,会做事的有,不会做人,他不要,不敢用。所以我就提倡,宗教今天做什么教育?补缺的教育。缺什么?缺德,补这个,这对社会就有贡献,这就不再走迷信了。当然现在祈祷这一类也不能完全废止,完全废止它有困难,做为附带的,主要要教育、要教学,把经典里面特别是关於伦理、道德、因果,普世的教育,要把人教好。

  宗教教育里面核心,我们提出四个字「仁慈博爱」,这是任何宗教经典里面都讲的,没有不讲仁慈的,没有不讲博爱的,就用仁慈、博爱做所有宗教共同的教学目标,希望真正能化解冲突。从夫妻的冲突,离婚率太高,这是夫妻冲突,父子冲突,兄弟冲突,这家庭、邻里乡党的冲突要化解,带给社会安定和平,宗教就做了一桩大好事。这个天主教认同。所以今天解决真正化解冲突,恢复安定和谐,除宗教之外找不到第二条路。因为在全世界信仰宗教的人,比不信宗教的人,人口还是占多数。现在是民主政治,投票选举,宗教徒是很大的一个群体,有这个票源。这些人真正要是团结起来,会影响政治、影响政党、影响族群,真能做出很好的贡献。我们把这种想法、这个看法介绍给联合国,也产生一些效果。现在就要真的干,不干不行,这个干一定要做示范点,那会起很大的作用。现在像我们净宗学会提倡的三时系念佛事,也都是属於祈祷。

  祈祷也有科学的证明,最有力的证明是日本江本博士做的水实验,做成功了,他做了十几年,在联合国多次的表演。水是矿物,证明它能看、它能听,它能懂得人的意思。我也去参观他的实验室,我去过两次,听他的报告。他最初不敢接触宗教,因为宗教是迷信,怕人家说他是迷信,他跟宗教划清界限。我告诉他,我说:你这个实验在佛经上全有。他非常惊讶。我说:你实验还差很远,距离差很远。因为在佛经上讲,任何一个物质,只要是物质它都有精神现象,精神跟物质永远不能分家。再小的物质现象,像那些小光子,比基本粒子还要小,它里头有受想行识,它反应的现象一定是有色声香味。你现在反应的只看到色,声香味你还没能发现,你还差很远。这他才接受了。他拿宗教来做实验,每个宗教那个反应的结晶图案都非常美,所以他现在开始做这个东西。他在琵琶湖做了个实验,日本的琵琶湖很大,像大海一样,但是它确实是个湖。有一个海湾,那个海湾是死水,二十多年这水不流动,所以水的气味很难闻,很肮脏。他就找了三百多个人,在这个湖边做祈祷,找了一个老和尚,九十多岁老和尚带著大家,祈祷的时间一个小时,非常简单,祈祷这一个小时要求大家把什么念头都放下,什么都不要想,让清净心恢复出来,只想一桩事情「湖水干净了」,就这么一句话。用三百多个人的意念这个力量对这个水:「湖水干净了,湖水干净了,湖水干净了。」就这一句,念一个小时,到第三天湖水真干净了,气味也没有了,日本的电视新闻报导都宣扬这桩事情。保持了六个月,保持六个月。所以我告诉他,我说你最好两个月去祷告一次,它不就永远能保持吗?这就是说明矿物它有受想行识,它有感受,我们用爱心对它,它的反应那个结晶的图案非常之美;我以恶念对它,我恨你、讨厌你,那个图案就很难看。经过水,然后我们可以拿物质,像水果,很多学生做实验,都做成功了。甚至於吃的饭,一锅煮成的饭,你摆在两个碗里面,放在两边,一边对它讲我喜欢你,那一边你说我讨厌你。过了三、四天,喜欢你的,它发酵了,味道很好闻;那个讨厌它的,变成黑色,气味很臭,很恶臭,它就不一样。任何物质你去做实验都实验出来,这就说明佛经上讲的没有错。

  现在量子科学家发现了,物质的基础是什么?是念头,跟佛经上讲的一样。佛经里,释迦牟尼佛问弥勒菩萨,弥勒菩萨在佛教里面可以说是心理学家。问弥勒菩萨:普通人起个念头,我们一般人起个念头,这一个念头里头有多少细念,微细的念头?有几个相?有几个识?相是什么?相是物质现象,识是精神现象,佛问了这么一句话。弥勒菩萨答覆说,一弹指,这一弹指时间很短,「一弹指有三十二亿百千念」。单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,我们中国人算法是三百二十兆,一弹指三百二十兆。那我们弹得快的,我相信有比我弹得快的,我年岁大了,年轻人弹得快的,大概可以一秒钟弹五次。要是弹五次的话,要用秒做单位,一秒钟就有一千六百兆,一秒钟有一千六百兆的念头。「念念成形」,形是物质现象,每个念头里头都有物质现象,每个物质现象里面都有受想行识,它分不开的。所以物质是什么?物质就是意念累积连续产生的幻相,它不是真的。物质有固体、有液体、有气体,这是什么?这是它的波动频率不相同。波动得慢的就变成固体,波动稍微快一点就变成液体,再快的变成气体,更快的就变成无线电波。所以它是频率不相同,形成的不一样,千变万化。

  所以在大乘经里面给我们讲这些道理,现在被量子力学家证明了,他找出物质现象基本的元素就是意念,所以意念这个能量太大太大了。佛法里面教你修禅定,禅定的念头是集中,精神集中会发生非常强大的这个力量。强到什么程度?强到可以能改变星球在太空当中运行的轨道,有这么大的力量。所以地球上这些种种灾变,这是小事,鸡毛蒜皮小事,哪有不能控制的道理?所以你了解它的原理,你才能够相信。特别是集体的意识,像江本博士实验,三百五十多个人是集体意识,改变琵琶湖的恶臭、脏乱,一个小时就能产生这么好的效果。他这个实验现在全世界都知道,他在联合国做过很多次的报告。所以有灾难,有这种预言好,这个信息我们知道了,我们可以准备,可以做准备。科学家还告诉我们,这是科学报告,讲集体意念的力量之大,他说整个地球,整个地球人数百分之一的平方根,大概地球上人数以六十五亿来计算,以这个为标准,百分之一的平方根大概是八千人。八千人如果能够把意念端正,真的像他所提出来的「弃恶扬善,改邪归正,端正意念」,能够让这个地球上平安度过灾难,小灾难会有,大灾难不会发生。六十五亿人里的八千人,八千个好人真正回头向善,八千个好人能够保佑六十五亿人这么多人吗?谁相信?我们中国古人有一句话说「邪不胜正」,我们可以用古人这一句话来解释,多数人邪知邪见,这八千人正知正见,管用!

  八千人到哪里去找?到宗教里面去找。所以我们把这个信息告诉梵蒂冈,梵蒂冈确实是有这个意愿要求全世界天主教徒。我们也同样把这个信息告诉其他宗教。在佛教里面我们要求净宗,我们净宗同学不止八千人,真干,真的回头,依照经典教训去做,自利利他,何乐而不为之?科学家又告诉我们很具体的一个方法,他说一百万人的都市,能够有一百个是好人,就能让这一百万人的都市不招大灾难。一百个人不难找,我们净宗同学就可以,香港这个地区大概有五百万人的样子,这得要找五百个人才行。所以,这些话都是真的,都不是假的,有科学的证据。佛经,三千年前释迦牟尼佛就讲得这么清楚,今天让科学家给我们做证明,让我们对於经典这些话不再怀疑,认真去干。底下这第六是「诸佛菩萨化无量人,各令有心,随作一事令人异辨。二乘不能。」二乘人他也能变化很多人、能分很多身,他只能做一桩事情,不能叫每一个做个人不同的事情,这个我们在《高僧传》里面见到,有这个记载。

  「七、所现不同。诸佛菩萨但现一身令人异见,但出一声令人异闻,安住一土,十方俱现。二乘不能。」这是什么?佛菩萨现一个身,现身,每个见佛菩萨的人见的不一样。我们现前也有个例子,香港圣一法师,今年往生了,这是我在香港最好的一个老朋友,他大我五岁,也算高寿,今年八十八岁。他告诉我,大陆刚开放的时候,他们香港有三位出家人到普陀山去朝山。在普陀山梵音洞,听说梵音洞观音菩萨常常现身,他们很久就仰慕,在梵音洞的门口拜观世音菩萨,拜了半个小时,观音菩萨出现,三个人都看到了,非常欢喜。回来的时候大家就问,你看到观音菩萨什么样子?结果三个人看到不一样。这就是菩萨一身,三个人同时在那里看,看的不一样。圣一法师看到的观音菩萨像,是全身金色戴毗卢帽,就像地藏菩萨戴的那个帽子一样,他看到是那个像,全身是金色。另外一位法师看到是白衣观音,是女的像,就像我们一般看到的白衣观音。另外一位法师看到是个比丘像,是个出家人,比丘像。都看到了,看到是完全不相同,这是佛有这个能力。此地要记住,佛有这个能力,就说明我们每个人都有这个能力,这是完全相同的。出一声令人异闻,这就是佛经上所讲的,佛以一音而说法,众生各个都能够听得懂,都能够理解,不需要翻译。他说的没有一个人听不懂,每个人听的是自己的语言。这个也有可能,现在科学家也能做到这个,但是不能像佛这么普遍。在国际会议上有翻译的机器,不需要用人,用机器来做翻译。所以这是二乘能力就不行,阿罗汉跟辟支佛做不到。

  末后一句说「自在不同」,如《涅盘经》上说的,「诸佛菩萨,凡所为作,身心自在,不相随逐。其身现大,心亦不大。身现小,心亦不小。喜忧等一切皆尔」,底下有个括弧,「意谓身现喜,心亦不喜」。也就是说,他能现大现小、现种种不同的身,可是他心是如如不动,这是真的;如果心动,就没有这个能力。所以二乘不能,为什么?二乘有起心动念。这个在不起心、不动念,为什么能现?佛陀在世,有人曾经问过他,佛举个比喻,从比喻当中我们就能够体会。这个比喻,佛问人家:你有没有看过人家敲鼓?有看见。他说:鼓里面有什么东西?鼓里头没有,空空的,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。佛菩萨的心就跟鼓一样,那是什么?感应,众生有感,佛菩萨就有应。众生的感不一样,佛菩萨的应也不一样,应的形不一样,应的用不一样。那个不起心、不动念是一样的,绝对没有起心动念过;一起心、一动念,那就变成凡夫,这种能力我们就失掉。所以理明了之后,就知道这是有可能的。

  「今彼国天人之神通,如《合赞》云:今则大乘不共之通,而更加(弥陀)本愿力,岂混同凡小通。」凡夫是讲天人,欲界天、色界天、无色界天,这是凡,小乘呢?就是讲声闻、缘觉,不能跟极乐世界人相比。这就说明,学佛,这个法门是比任何法门都殊胜,任何法门所得的功德利益都不能够相比。真正搞清楚、搞明白,你会欢喜修学这个法门,为什么?这个法门学起来,你一生能有把握成就,修其他的不见得有把握,这个是得阿弥陀佛本愿威神加持。所以,确实有不思议的功能,帮助我们,把我们自性的能力逐渐逐渐统统开发出来,原理就在此地。今天时间到了,我们就学习到此地。