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02-039-0190 主講人 : 淨空老法師
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净土大经解演义  (第一九0集)  2010/11/9  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0190

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第二百二十一面倒数第五行:

  「又《探玄记》曰:一心者,心无异念故。」我们先看这一句。前面讲到专一自心,讲到经文上「思惟究竟,便一其心」。一心就是真如、就是真心,一心具十法界,就像惠能大师开悟的时候所说的。世出世法,世间大圣大贤、出世间诸佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方就是用心不相同,六道凡夫用的是妄心,圣贤佛菩萨用的是真心。一心是真心,妄心是什么?你看一心,心无异念,这是一心。我们的心里面念头太多,一个接一个,前念灭后念生,这个心叫妄心。所以诸位记住,真心没有念头,真心离念,妄心就有念,一心没有念头,二心就有念,所以讲三心二意。三心说的是什么?阿赖耶、末那、意识,叫三心。二意呢?第六是意识,末那是意根,叫二意。换句话说,用阿赖耶就是妄心,转阿赖耶为大圆镜智,那就是真心;就是你能不能转过来,转过来就成佛,转不过来是凡夫。诸位要知道,六道凡夫以阿赖耶为心,不知道有真心。四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛,这四圣法界,他们知道,知道但是转不过来。这转很不容易,转是什么?要把起心动念、分别、执著放下,这是真难。阿罗汉、辟支佛把见思烦恼放下了,还有尘沙、无明放不下,还是用阿赖耶,不过比我们用得正,我们用妄心用邪了,特别是六道里头邪知邪见。四圣法界呢?他们可以说是正知正见,为什么?完全依照佛菩萨的教诲,真正依教奉行,所以他们的知见是正知正见。他们在薰修,正知正见薰修,没能证得。如果证得,那就成佛,证得就是一心现前,心无异念。

  我们要想心无异念,首先要懂得,六根接触六尘境界,真正做到不起心、不动念,真心就现前。就像交光大师《楞严正脉》里面所说的,你眼见不是眼识见,我们现在用眼识,眼识是分别,意是执著,要是不起心不动念是见性见。见性见一切色法,这个色法不是色尘,尘是什么?染污,色声香味触法染污。它不染污了,因为你不起心不动念,所以色尘也变成色性,你看见性见色性,耳闻性闻声性,这就叫明心见性,见性成佛。这个事情是有点难,听都听不懂,你怎么个修法?修法,用这一句「阿弥陀佛」,妙极了!我们要用性宗的法门、禅宗的法门,那真难,你不知道从哪里下手。如果用净宗法门,那就太容易了,效果一样好,甚至於比禅、比性宗还要好、还要高,那这个法门值得称赞。那就是我们眼见外面的色,分别、执著才起就赶快把它换下来,用什么东西换?用阿弥陀佛换它。你看眼见色是阿弥陀佛,耳听声也是阿弥陀佛,鼻嗅香也是阿弥陀佛,舌尝味也是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛,净宗之妙就妙在此地。换句话说,就是你会不会念?我再讲得白一点,你会不会换?念头才起马上就换成阿弥陀佛,这叫会念佛。否则的话,口里头还念阿弥陀佛,眼见外面色相、耳听声音,你又想别的东西去了,你就不会念,那是古人讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,你不会!不会,你念的佛号功夫不得力;要会,功夫得力了。所谓得力就是把你的妄想分别执著止住、换下来了,这叫功夫得力,久而久之养成习惯,自自然然就把烦恼伏住,这是真念佛人,这是真学佛人,与一切经教、与一切法门没有关系。

  真正能够契入自性,自性就是一心,我们前面讲的真实之际、真实智慧、真实利益,三种真实都在这一句佛号之中,就看你会不会。念佛人最忌讳的,就是见色闻声你会起分别执著,你会起妄想,把你的功夫完全破坏掉,我们能不能成就、能不能往生、能不能这一生成佛,关键就在此地。所以要常常想到,我们念佛目标是在一心不乱,《弥陀经》上说的,要把这个做为我们的标准,我们天天用这个标准来衡量,我今天有没有功夫?得不得力?全在这一句。不知道什么叫一心不乱,你用底下这一句也可以,「心无异念」,心无异念就是一心不乱。异念是妄想,想什么都是妄想,只准想阿弥陀佛,想其他的统统叫妄想,《华严经.探玄记》贤首大师说的。

  再看,「《教行信证文类》曰:言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。」这句话说得好,清净报土是说的什么?极乐世界,极乐世界是清净报土,它的真因就是一心。所以净宗常说「心净则佛土净」,我们往生西方极乐是这么一个条件去的,不是你念佛念多少,与念多少没有关系。这个问题后面还有很长很长的经论,我们来讨论这个问题。要紧的,一句也要一心,句句都是一心,这功夫成了,恭喜你,你作佛了。这个功夫成了,三种真实就现前,真实之际,真心现前,真实智慧现前、真实利益现前,真实智慧是自度圆满,真实之利是度他圆满。你看看,这还得了吗?所以这里说得好,「信心无二心」,贪瞋痴慢疑断掉了,我们这样说法大家就更清楚,讲得太粗、太明显了。你心里还有贪瞋痴慢疑,你就不是真信;真信,贪瞋痴慢疑统统断了。真信是一念、是一心,那是真信。这个标准都很高,但是它是真的,它不是假的。「正如本经一心结得大愿」,这是阿弥陀佛建造西方极乐世界,「显一心乃报土真因」,极乐世界从哪里建?从一心建的,从真心建的,所以我们用真心跟极乐世界完全相应。

  在此地,我们一定要晓得,这个世间全是假的,没有一样是真实的,不能不知道。佛在《金刚般若经》里面告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,相是什么?物质现象、精神现象、自然现象,相无量无边,不出这三大类。佛说这三大类的现象都是虚妄的,不是真实的。在经教里面,法相宗的《百法明门论》把一切法分为两大类:一类是有为法,一类是无为法。有为法是有生有灭,假的不是真的;无为法是真的,它不生不灭。什么是真正不生不灭?真如无为,真如就是此地讲的一念、一心,这是真如,不生不灭。二念二心就有生灭,前念灭了后念生,它有生有灭。有生有灭是假的,所以有为法里头,头一个跟你讲心法,八识:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶,有为法,有生有灭,不是真的。与心法相应的心所法五十一种,还有二十四个不相应,物质现象里头有十一个色法,全是有为法。你要是知道这个东西是假的,你就会把它放下,不要再执著,不要再放在心上,为什么?这个东西障道,有这些东西你就叫凡夫,你就造业、受报,搞轮回之苦,你干这个事情。这些东西统统放下,真心就现前,真心只要一现前,你就是法身菩萨,你就真的成佛。

  为什么讲真的成佛?十法界里有佛,那不是真的,为什么不是真的?他还是用阿赖耶。你不用阿赖耶,你比他高多了,所以你是真佛,他是假佛。天台大师说十法界里面的佛叫相似即佛,一真法界里面的佛叫真佛,那不是假的。一真法界里也有差别也无差别,从理上讲没差别,从事上讲有差别,差别在什么地方?无始无明的习气有厚薄不一样,所以佛给我们说十住、十行、十回向、十地、等觉,说四十一个位次。但是这个无始无明习气不碍事,我们讲自行化他都不障碍,只是他有。他有,所以实报庄严土出现了,如果他没有,他没有了,实报土也没有,所以你就晓得,实报庄严土也不是真的。这真是讲到凡所有相皆是虚妄,我们应当把它舍掉,不应该再执著,执著是大错特错,执著不但不能开悟、不能证果,连往生极乐世界都会有障碍。会用它的,往生极乐世界没有障碍,为什么?带业往生;不会用它的,就会产生障碍,不能不知道。这怎么办?多听经,多念经。念经要恭恭敬敬的念,一心称念,你就会开悟,就明白了。真正搞明白了,自然你就会放下,不再放到心上,所以经不能不读。这个经,有机会听经,不能不听。读的时候读不懂,听容易懂,娑婆世界的众生耳根最利,所以佛陀当年在世没有写出文字,只是口说,因为你耳根利。这是讲极乐世界的因,我们明白了,阿弥陀佛是用真心,不是用妄心。

  用这个心,怎样把极乐世界建成?后面讲「精勤求索」,汉吴两种译本经文「均作勇猛精进,勤苦求索」。这个勇猛精进是自己,自分;勤苦求索是对二百一十亿诸佛刹土。诸位要记住,这二百一十亿不是数字,是表法的,就是遍法界虚空界一切诸佛刹土,自在王佛带他去看,给他详细介绍,他去参观考察,这个刹土里好的统统都摄取,不好的统统都放下。用的时间之长,后面有讲到,用五劫的时间。「故知精者,即精进义。勤为勤苦义。又求者,愿求也。索者,取也」。这是说他那么长的时间接受老师的教导,认真去采取,所以极乐世界不是阿弥陀佛凭空想出来的,不是的,是以十方一切诸佛刹土为取舍的基础,这样建成。这个很有道理,我们用现代话说,这合乎逻辑。我们今天无论是修学世出世间法,不能违背这个原则,我们也要用真心,也要用精进,也要求索。

  我昨天晚上看到一篇曾国藩先生的文章,是他写给朋友的书当中有一段,讲到当时社会的状况,一般读书人都趋向名利,争名逐利。曾国藩先生很痛心,他的朋友也是正人君子,君子不在位,君子受贫穷、冷落这些痛苦,没有机会为国、为人民服务。所以小人当道,那些小人有福报,做大官发大财,还寿命很长。我们看到了,就想到现前的社会,曾国藩先生在世的时候,相去我们应该有两百年了,两百年累积下来的这种现象、这个病因,今天是非常非常严重,我们有没有办法帮助?没有了,这个自己要知道、要清楚。过去我的老师李炳南老居士,往生的前一天下午,告诉身边的同学,给大家说「这个世界乱了,佛菩萨、神仙下凡也救不了,你们大家唯一一条生路,就是念佛求生净土」。第二天早晨他就走了,九十七岁。这话是真的。

  我们学佛、学传统文化六十年了,六十年得到的结论,肯定了英国历史哲学家汤恩比博士,在七十年代所说的一句话,他说要解决二十一世纪的社会问题,这是讲全世界的,「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我学习六十年肯定他这句话是真的,真知灼见,我们能吗?我们是心有余而力不足,一生没这个机会,也没有这个缘分。我们的缘分真是很少很少,非常微弱,那就是最近的十年,我们参加几次,大概有十次,联合国主导的世界和平会议,结识一些国际上的专家学者,实在讲大家都束手无策。我们将中国古老的传统的那些修身、齐家、治国、平天下的理论、方法、经验、效果给大家做报告,他们听了很稀奇,为什么?没听说过,听了很欢喜、很赞叹,最后结论是什么?这是理想,这个做不到。那就没法子,这就叫信心危机。我们明白了。那要怎么做法?做法,给诸位说,现在因为科技发达,也得二、三十年才能有效果,做出榜样来给人看,大家也就相信了。所以我们过去在家乡安徽庐江汤池做了个实验,做成功了。中国传统文化像大海一样,深广无际,我们才用一点点儒家的这个根《弟子规》,就用这么一点点来实验,产生很好的效果,那中国传统文化要是全部出笼,那还得了吗?所以拯救这个世界不难!如果没有这些科学技术,那就难,至少要二、三百年才能收到效果;有这种技术你要是会用的话,二、三十年,等於在时间上缩短十分之一,可以做到。这个就是教育!要记住,人是教得好的,人也是教坏了的。曾国藩先生那个时候,我们看了他的这些文字,就晓得了,满清在晚年,他那个时代是慈禧太后执政的时候,风气就坏了,古圣先贤的教育疏忽了。如果那个时候的政府,要强调、要重视古圣先贤教诲,宫廷里面讲学要不废止,继续下来,清朝不会亡国,这是我们有理由相信得过的。

  今天又有同学来问我,我们对传统文化要怎么样学习,这个问题问得很好,过去我们也讲过,也讲过很多次,要多讲,希望大家都有缘分能听到。学习圣贤,学习佛菩萨,诸位要知道,印度人称佛菩萨就是中国人称圣贤,佛是圣人,菩萨是贤人。佛跟菩萨都是印度话,这个要知道,佛菩萨不是神也不是仙,佛菩萨是人。佛教不是宗教,佛教是教育,佛陀的教育,这得搞清楚、搞明白,不是迷信。释迦牟尼佛三十岁开悟,开悟之后一直教学,七十九岁圆寂,教学四十九年。他是什么身分?用现在人来说,他是职业教师,是这样的身分。如果我们尊重他一点,称他为多元文化的社会教育家,他是这种身分。他一生所作所为是多元文化社会教育的义务工作者,一生教学没有收人家一分钱学费,全是义务。说他是多元,因为他不分国家、不分种族,也不分信仰,信什么样的宗教都可以,你只要来跟他学,他都会认真教你。我们学佛是学习佛陀的教育,这要搞清楚,没有迷信。

  我接触佛教是老师介绍的,我的老师方东美先生,哲学家,他把佛教介绍给我,告诉我:「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学最高峰,学佛是人生最高的享受」。我学了六十年,我很感激老师,为什么?我这一生过的是人生最高的享受。六十年下来,我明白了,佛经不但是全世界最高的哲学,同时也是全世界最高的科学。这怎么说法?近代的科学家,无论是研究宏观宇宙还是研究量子力学,他们的结论跟大乘经上所讲的一模一样,所以我有理由相信再过二十年、三十年,佛教不是宗教了,佛教是世界上最高的科学,这是真的,一点都不假。今天科学跟哲学解决不了的问题在佛经里头,所以我也把大乘佛法介绍给这些大哲学家、大科学家,让他们知道。

  世出世间的学问,从哪入门?从德行入门。孔子说得很好,德行、言语、政事、文学,你看他教这四个科目,次第先后清清楚楚,从哪入门?从德行。德行的课程是什么?第一个是《弟子规》,第二个是《太上感应篇》,道家的,第三个是《十善业道》,佛家的,儒释道三个根。诸位要晓得,中国这两千年来,从佛法传到中国,中国人都是用这三个扎根,根深蒂固。所以我们读到了,明白了,恍然大悟,现在的社会对中国人误会太深,不但外国人误会,外国人有时比中国人还好一点,中国人误会比外国还深,总是说中国总不如外国人,甚至说月亮都是外国圆,你说这怎么办?中国好像一无可取,祖宗这几千年来对不起现在的人,变成这个样子了,这是非常可悲的现象。我们老祖宗真的不行吗?我们老祖宗超过外国人不晓得超过多少倍!孙中山先生在《三民主义》里面第四讲,他有一段话说到,他说外国只有两样东西比中国人强,一个是机器、一个是科学技术,除这之外都不如中国人,特别是政治哲学,他们应当向中国学习。我长到这么大,没听人讲过这个话,我是去年在台湾治牙齿,台湾政界的很多朋友来看我,我跟他谈什么?所以就找了一个同修,你们去找一本《三民主义》我看看,他们找到拿来送给我。我花了三天的时间,从头到尾看了一遍,看到这一句。我说,为什么这一句没人说?孙先生讲得清楚、讲得明白,我百分之百的赞成,一点不怀疑;可是讲《三民主义》的,从来没有提过这句话。我觉得《三民主义》那本书最精彩的就这一句话,真知灼见。

  所以中国最近两千年来的教学,扎根教育是儒释道的三个根,这是什么?这是圣贤的基础。中国人读书宗旨鲜明,为什么要读书?读书志在圣贤,学圣人、学贤人。学佛志在作佛,你看看惠能大师见五祖的时候,这第一次见面五祖问他:你来想求什么?他回答说:我来想作佛。宗旨清楚,我到寺庙里来干什么?我来想作佛的,你得教我怎么作佛。他真成佛了,忍和尚没辜负他,衣钵传给他,他真作佛了。那我们一般人学佛白学了,我到寺庙里来干什么?求升官发财。与圣贤、与佛菩萨不相干,升官发财到这些地方求不到,我告诉你,佛菩萨不会保佑你升官发财的,找错地方了。释迦牟尼佛一生托钵,日中一食,树下一宿,你求他发财,那不就错了吗?求他发财,跟他一样出去托钵去。你说这么深的误会,到圣贤面前求升官发财,那对他是侮辱,那不是恭敬,你把他看成什么人?他要是想升官发财,他自己王子出身,他不出家他做国王了,人家把王位舍弃掉,富裕的生活舍弃掉去托钵,这就是他教我们的。所以升官发财去找佛菩萨,那你可找错了人。

  佛是什么?佛是圣人。什么叫圣?用现在的话来说,就是做一个明白人,对於宇宙、万有、人生,这究竟是一回什么事情,他统统搞清楚,全搞明白了,这在中国叫圣人。所以圣人是明白人,凡夫是糊涂人。佛菩萨是圣贤人,凡夫确实是迷惑颠倒。我们不愿意迷惑颠倒,希望做个明白人,那你希望做明白人,你找圣贤、找佛菩萨就找对人了,他会好好教你,这总得搞清楚、搞明白。所以入门先扎根。大根大本就是两句话,佛说的「孝养父母,奉事师长」,我们中国人讲孝亲尊师,这是世出世间圣贤佛菩萨的大根大本,要从这里做起。伦理、道德的教育;因果,道家给我们讲因果教育,可以从《太上感应篇》入门,《文昌帝君阴骘文》,这都是非常好的教材;佛法的根,《十善业道经》。你看这三样东西都很小,《弟子规》只有一千零八十个字,《感应篇》也只有一千七百多个字,《十善业道经》的分量也不多,通常经本好像只有四页,四张纸八面,这是根本。这个东西不是讲的,不是念的,也不是背的,字字句句要落实到自己的生活,落实到工作,落实在处事待人接物,这就对了,那就是圣贤君子的标准,不能违背。

  这个根有了,还有一个,文字的根,你要是懂得这一点,你就对老祖宗五体投地,就没话说了。中国老祖宗发明的文字,全世界找不到第二家,任何国家族群的文字不能跟中国比。中国文字是什么?智慧的符号。你不认识它,你也念不出来,你看到那个符号,你就会懂得里头是什么意思,这个很了不起,智慧的符号。更了不起的一桩事情,老祖宗知道,语文是随著时代、随著地区快速的在演变,所以古人要是用语文的方法记录,现在人看不懂,不知道你讲些什么,只有少数考古学家,也未必考出它真的意思。所以我们老祖宗开辟另一个途径,文言文,语文会变,文言永远不变,超越空间也超越时间。这个智慧了不起!把他们的智慧,把他们的经验,用这种工具传给后世子孙,所以文言文是非常伟大的发明,在这个世界上找不到第二种能跟它相比的。孔孟去我们两千五百年,他们写下来留的东西,如果你懂文言文,不就跟面对面谈话一样?这还了得吗?

  你说文言文很难,那是大笑话。我过去手头上,那个时候我大概还有十一、二本的样子,民国初年小学生的模范作文,多大年岁写的?十岁、十一岁、十二岁,小学生的模范作文。搬家搬得太多了,因为居无定所,所以都不见了。现在还剩了两本,想起来,要把它印出来,给大家看看。现在大学中文系毕业的可能都看不懂,那个时候十一、二岁小朋友写的,怎么会难?而是什么?你不肯学。我们学佛的时候,老师要求我们这些学生要读文言文,为什么?佛经是文言文写的。文言文当中最浅显的,在文学里头称为变文,变化的变,所以必须要有文言文的基础,你才能看得懂《大藏经》。老师教我们的方法,这是传统的老方法,背诵,背五十篇古文,你能背,最好连注解都背,你就有能力看文言文,这钥匙拿到了。如果你再能够努力读一百篇,能够背诵一百篇文言文,你就有能力写文言文。那我们就明白了,从前那些小朋友,十岁的小朋友肯定念过一百篇,一个星期读一篇,一年就五十篇,两年就一百篇。

  什么时候开始读?八岁开始读,九岁开始读,就行了。八岁之前著重在德行教育,根深蒂固,他有这么好的基础,统统在小学完成。那时候小学是私塾。所以十三岁,这是个标准年龄,进入太学,中国古时候没中学,国家办学叫太学。太学里面著重於讲解,像四书五经、十三经是讲解。不要书,书你都会背了,老师说第几页第几行第几个字全知道,老师也不要用书,学生也不要用书,读书真快乐。哪像现在的学生,背那么大的书包,好重,我们看起来好可怜,都不忍心。看了之后,以后下一次不能到人间来投胎,太苦了,把我们都吓到了。所以从前念书不用书包,不带书的,全都背会了。小时候是不讲解的,专门叫你背,没有讲解的。到太学,这才来开始跟你讲解、跟你研究讨论,开智慧了。所以你看看小学的阶段,也就是十二岁之前小朋友修什么?修戒、修定,十三岁上太学,修慧,戒定慧三学。所以十几岁参加国家的考试考中秀才,考中秀才是功名,这是最小的。考中秀才国家就给你俸禄,换句话说,国家养你了,你可以不要工作,专心读书,然后考取秀才之后,再参加省考试考举人,最后参加国家考试考进士。那就是学位,进士好比是博士学位,最高的;举人好比是硕士学位;秀才是学士学位。这从前的制度,那是真实学问、真功夫,那一点都不假。

  我们今天重要就是一个德行,就是儒释道三个根怎么落实,用两年的时间。两年的时间同时落实一百篇古文,一个星期去学一篇,把它念熟、念背,学一篇。两年这个根拿到了,德行的根有了,文字的根有了,然后你在儒释道里头选一门,不可以选两门,选一门。一门深入,长时薰修,多长时间?十年,十年专攻一部,十年之后你成名了,真成就了,成就德行,成就学问,你才能够教化众生,你成圣人、成贤人。为什么叫一门深入?一门深入你心是定的,定生慧。譬如说,基础做完了,两年完成了,我选《论语》,我这一生专攻《论语》,把古时候这些历朝历代的,对《论语》的注疏统统看过,你自己来讲解。讲完一遍,从头再讲,一年讲三遍,十年讲三十遍,就这一样东西。这一门东西通了,其他的全都通了,你一翻开决定没有问题,你已经通了。

  学佛也是一样,学一部经,不能学多,为什么?你求智慧,不求常识,慧一开了,一经通一切经通。这个比西方人高明太多,西方人广学多闻,学的都是皮毛,一样也没通,你拿新的东西给他看,他没有学过,他就不懂。智慧开的人,无论什么东西拿到你面前,没学过的你一看,你就讲得头头是道,准比他高明。你要是懂得真正明了认识,你说东方好还是西方好?这做学问的方法,做学问的理念,做学问的目标,做学问的经验,不能不佩服古人。我们今天藐视古人、轻视古人有罪过!中国是什么政治?不读中国书,他不知道,中国是圣贤政治,中国是圣贤社会,中国历代做官的人都是圣贤,经商的人也是圣贤,农工也是圣贤,他是什么?圣贤教育教出来的!所以五千年的长治久安靠什么?靠圣贤教育。哪一个时代圣贤教育疏忽了,这个时代会动乱。那下一个朝代呢?赶紧把圣贤教学恢复,社会又稳定、又安定了。这在中国历代的历史当中你能看得出来,只要一疏忽准出乱子,一恢复准解决问题。

  现在重视榜样,古人不例外,我们看典籍里面记载的汤王,商汤,商汤国家多大?七十里,现在我们讲里,脑子里头是公里,我们中国里没那么大。现在一公里是两个华里,那么七十华里要算公里,三十五公里,他的国家就那么大。周文王一百里,打个对折是五十公里。那个时候称为天子,没有统辖权,每一个小国都是独立的。中国没统一,中国统一是秦始皇才统一。你看历史上记载,周朝这个时代多少诸侯国?就是小国,八百诸侯。幅员多大?没有中国现在这么大的土地,长江流域到黄河流域就这么一块地方,还没有到粤江,没有到,就这么一块地方八百多诸侯国。那是什么?我们现在懂得了,汤、周也就是它自己这个国家做得好,做出一个榜样出来,每一个国家看到都欢喜,都向你学习,都向你请教,尊你为天子。你看榜样起多大作用,没有榜样能成功吗?所以你看历朝历代榜样的都市就是首都,首都称为京师,京是大的意思,我们今天讲大都会,师是师范,就是榜样。这一个城市是全国所有城市的好榜样,任何一个城市都要向京师学习,它是个典型。很粗浅的一点东西,诸位要知道,就晓得从哪里下手。

  我们这一生当中有几个机缘,都没有办法,缘分都不足,也就是什么?没有共识。现在年岁这么大了,再有机缘我体力不够了,所以只能寄望於下一代,所以我把我知道的这些方法、这些理念告诉大家,每一个人自己在家里都可以能够成就。我们学佛的榜样,刘素云居士就是最好的样子,你看她十年,十年就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛,五十五岁开始,六十五岁成就了,她十年就是修戒定慧。依照这个方法,一成不变去做,这叫持戒。她得定、得清净心,开智慧了,不但《无量寿经》能讲,讲得很透彻。为什么?有她自己修学的功夫、体验在里头,她不是哪里学来的,她是悟出来的。自己心跟佛心相应,佛心是一心,自己也到一心,她就相应了。一经通一切经通,我听说有人找她讲《地藏经》,讲得很好,《地藏经》她没有学过,无论什么样的经典,儒释道的经典她都没有问题。人只要见性,「一切法从心想生」,「一切法不离自性」,只要见性,世出世间法全通了,为什么不干?为什么要贪图世间这些财色名食睡?你搞这个东西就完了,你的智慧没有了。智慧变成烦恼,德行变成造业,相好变成六道轮回,这个就是《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」。一切的一切都不能怪别人,自作自受,与别人毫不相关,这个是要知道。

  讲到现前,现前可以说,这不是古人讲的「上失其道」,现在把「上」字改成「世」,世界的「世」,举世伦理道德因果都没有了,宗教也没有了。真正信仰宗教的人不多,真正信仰宗教要依照经典教训去做的,那是真信;只从仪式上去做的,那不是真信,所以真信的不多。整个世界才出现了问题,混乱,地球出了问题,灾变频繁,全是居住地球上的人自己造不善业所感召的。海水上升,科学家告诉我们,将来很多大地都会被淹没。海水上升是什么原因?释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的,贪婪,贪心感得的海水;地球温度不断上升,温度为什么上升?地球上居民瞋恚心,脾气太大了,这样感得的;风灾是愚痴,地震是贡高我慢,这佛都说这个。佛所讲的,所以我们就明白了,贪瞋痴慢疑是一切灾难的根本原因,对自己身体来讲,是你疾病生死的原因;对外面居住环境来讲,我们讲自然灾害为什么会形成也是这个原因。所以佛教人「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,对你自身健康长寿百病不生,对你居住的环境没有任何的灾变。你看佛这两句话,你信不信?你要真信,你就明白了,自己好好学习,花十二年的时间,你就成圣成贤、成佛成菩萨,你干不干?真干,那你就真成就了。你不能干,不能干是你对这个问题没有了解透彻;了解透彻,你一定真干。所以看破之后才能放下,你放不下,没看破,看破是了解事实真相。这些话我就说到此地。

  我们再看下面经文,「恭慎保持。《汉译》曰:我当奉持,当即中住。」恭是敬的意思,慎者是谨、是诚、是静也,这三个字的意思。「《汉译》当即中住,就是恭慎两个字的实义」,真实义。中住是什么意思?下面就讲清楚了,「安住中道,是真恭慎」。安住中道,在我们中国的德目里有一个字,就是忠字,忠孝的忠。八德里头,孝悌忠信、仁爱和平,那个忠。那个忠是中字下面一个心,这是会意,这就是中国文字,你看到这个字,你就晓得什么意思。心要摆在中,不能偏、不能邪,邪就不忠,偏就不忠,你看那个字的意思。这个忠是什么?就是一心,二心就不忠,它就有偏有邪了。所以忠是真心,偏邪就不是真心,那是阿赖耶,阿赖耶里头有偏邪,真心里头没有偏邪,一心里头没有偏邪。常常保持,忠这个字,安住中道就是我们经题里「清净平等觉」,清净,下品的忠;平等,中品的忠;觉悟,大彻大悟,上品的忠。上品的忠是佛,中品的忠是菩萨,下品的忠是阿罗汉。清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉是佛。你看看,这是修因,三个标准在此地。尽忠报国,国是祖宗留下来的,你要不尽忠,你怎么对得起祖宗。报是什么意思?就是毛主席所说的,全心全力为人民服务,那是报答;在佛法里面要改两个字,全心全力为众生服务,比人民的范围大,众生是遍法界虚空界,这范围大。为什么?遍法界虚空界一切众生跟我是一体,这是佛家讲的伦理,超过儒家太多了。儒家伦理讲到仁,「仁民及物」,说到一点点,没那么透彻。佛法是非常肯定,遍法界虚空界一切众生跟自己是一体,你能不尽忠吗?你能不全心全力去照顾吗?所以世出世法里头,真正做到究竟圆满都是佛菩萨。不是佛菩萨,他能做到,做得不够圆满,什么原因?就是心。佛菩萨清净心、平等心、觉悟的心去做,所以没有一样事情不是圆满的,尽善尽美。所以这是安住中道,是真的恭慎。

  「保持与保任同一保字,宗门曰」,这禅宗讲的,「心心不异谓之保」,保是保持的意思,念念不舍。念阿弥陀佛,如果心心不异,就是心心都是阿弥陀佛,这个人要念多久能往生?给诸位说,一天就行,为什么?你得一心了。你念阿弥陀佛,有掺杂杂念在里头,把你的一心破坏了,一会想起这个,一会想起那个,那怎么行?所以念佛,大势至菩萨告诉我们「都摄六根,净念相继」。都摄六根是戒,净念相继是定,六根摄不住,你一心就得不到。为什么?心攀缘外面境界,这个境界所谓是财色名食睡五欲,五欲七情,离不开这些。这些东西破坏你念佛的功夫,也就是说破坏你的清净心、平等心、觉心。为什么念佛?念佛就是想得清净平等觉,把烦恼习气统统给念掉,用这一句阿弥陀佛取而代之,以一念对治一切杂念,这是念佛的原理原则,你不能不懂。如果念佛里头还有夹杂、还有怀疑,那怎么会成就?你念得再多,都叫白念了。如果这种烦恼很重,你自己清楚,确确实实念佛的时候,念上个一分钟,里面就有杂念加进去,怎么办?听经。原因是什么?你对於经教了解不够透彻。经教告诉我们什么?告诉我们事实真相,真相明白之后,你自然会放下。

  特别是现在这个社会,佛在这个经上跟我们讲得很好,现在社会大家造恶,没有善心,没有善念,起心动念都是损人利己,不是少数人,多数人,这怎么办?你看佛在经上教得好,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,你不能怪他,他做极大的错误、造极大的罪业,你都要原谅他、要怜悯他,为什么?他没有受过教育,没人教他。为什么没人教他?他父母也不知道,祖父母也不知道,曾祖父母也不知道,你怎么能怪他?他要不造罪业,他不就是圣贤了吗?他不是圣贤是凡夫,所以你要原谅他,不要把这个事情放在心上,你要好好去教导他,用你自己德行去影响他,这就对了。所以汤恩比博士说,应对现前这个社会要用孔孟学说、要用大乘佛法。孔孟学说是什么?我问过很多人,都答不出来。人家一问的时候四书五经、十三经,那行吗?管用吗?大乘佛法,像《华严经》、《楞严经》行吗?所以我们提倡儒释道三个根。

  但是从根下手做普及教育,要用什么做理念?儒就是孔孟,「孔曰成仁,孟曰取义」,用仁义代表孔孟,没话说的。《论语》里头有一句话,「夫子之道,忠恕而已矣」,这句话好!我们用这四个字,仁、义、忠、恕。恕是什么?原谅别人,不要计较了。不管做什么坏事,都不要放在心上,为什么?应该的,时代造成的,原谅他,绝不计较。大乘佛法呢?真诚、慈悲,你看你用这种心态,来落实儒释道三个根,确实能把社会救好。坏人不要去责备他,让他自己慢慢良心发现,改过自新,不就好了吗?不能责备,不能惩罚,要晓得,他都是好人,都不是坏人,一时的错误,迷惑颠倒,社会造成的。我相信汤恩比是这个意思,这真能解决问题,不能跟人对立。我是善,你是恶,好,两个一对立,善恶要打仗,不就又造成混乱吗?我也不要想著我善,也不要想著你恶,善恶都没有了,问题不就解决了吗?和平解决问题,不可以用争论,这是圣贤的教诲,圣贤人解决事端的一种方法、一种智慧,这应当要学习。所以心心不异要保持。

  「持者,行持也,又执也」,即《汉译》奉持的意思。「故知恭慎保持者,乃自然敬肃,从容中道,心心不异,任运自持也」。这几句话可以解决二十一世纪的问题。对待一切人我们保持敬肃,对人要尊敬,要从容中道,决定不能有责备、怪责人的念头,那就不好了。佛门里一个谚语所谓是「不可以跟一切众生结冤仇」,冤家宜解不宜结,总要把这个结解开,不要再惹麻烦事情。尤其是学佛的人,你还想离开这个世界往生极乐,往生极乐你就脱离这个地方,这个地方统统都能够舍掉,何必还要记别人的过失?那你就错了,你有这个念头就不能往生,坏了。所以会念佛的人,无论见到什么样的人,再恶的人,阿弥陀佛!好人坏人都是阿弥陀佛,好事坏事也是阿弥陀佛,你一定生极乐世界。你要是把好人坏人、善事恶事分得那么清楚,你去不了,还搞六道轮回,那就错了。所以这几句话非常重要,我们真能做到,一生就会很快乐,真像方先生所说的「人生最高的享受」,心里安然淡泊,无事!永远保持清净平等觉。清净平等觉就是阿弥陀佛,这经文后面有,这是释迦牟尼佛告诉我们的,阿弥陀佛就是清净平等觉。

  再看下面一段,这是讲他修学的时间,「修习功德,满足五劫」。这个时间不短,那我们走捷径,我告诉大家的真正近路十二年。真正近路,十二年是什么?大乘,不是小乘,大成就,只要你真干,下定决心,两年的时间决定把四个根扎稳。这四个根除上面讲的三个,还有一个沙弥律仪,佛门的。沙弥律仪,在家可以学,出家是必须要学习的,在家学很好。四个根,一百篇古文,古文我建议的是采取台湾国语日报出版的《古今文选》,它注音注得很正确,注解注得非常详细,分量很丰富,大概有上千篇的文章,你在里面选一百篇,十分之一就行了,文言文的金钥匙你就拿到,你不但能读,你能写了,这个功夫不能不做。十二年不长,特别我是对於二、三十岁的年轻人,我每遇到都鼓励他们,二十岁开始干,三十三、四岁就出来了,你的成就肯定超过全世界任何一个大学的博士学位,你超过他们。你有真才实学,不要怕没有学位,好多大学都赠送学位给你。为什么?他有面子,他说这是我学校的学生。这个东西,名利是假的不是真的,学位是假的,实学比什么都重要。

  无论学哪一门,十年,他心定了,我相信一般来讲四、五年就得三昧、就得定,六、七年开智慧,这肯定的。可是万缘要放下,基本的东西先淡薄,决定要放下外缘。外缘是财色名食睡,因为你这个东西放不下,你的心定不下来。内里面的缘,怨恨恼怒烦要放下,不能有这个情绪,你能够定得下。贪瞋痴慢疑要淡薄,这个东西彻底放下不容易,放下他就证阿罗汉,所以非常不容易,但是要淡薄,希望一年比一年淡。要在缘上下真功夫,决定不许自己有怨恨恼怒烦,不许自己贪恋财色名食睡,那个东西一沾你就完了、你就毁掉,不但十年你不能成就,一百年也不会有成就。这是读书志在圣贤,真正想作圣作贤,真正想成佛成菩萨,必须走这一条道路。用净土宗的方法妙极了,真的是善导大师所说的「万修万人去」。阿弥陀佛建造极乐世界,花的时间是五劫,我们能理解,因为他参观考察的地方太多,遍法界虚空界无量无边诸佛刹土,他都去看、都去考察、都去学习。

  「《魏译》云:具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行」。《唐译》的经文这么样说法,「於彼二十一亿诸佛土中所有严净之事」,严是庄严,净是清净,「悉皆摄受。既摄受已,满足五劫,思惟修习」。《宋译》的本子说,「往一静处独坐思惟,修习功德庄严佛刹,发大誓愿经於五劫。古德於此,颇有异解。」这个异解咱们明天再谈。思惟是说给我们听的,用我们凡夫容易理解的词汇,实际上他有没有思惟?他没有。为什么?要是落到思惟里面,他是凡夫,思惟是第六意识。你看看思这个字的写法,这中国人的智慧,你看心,心上有什么东西?心上有一格一格的,那一格格的是分别,心上没有这个东西,有了这个,这是妄心,这个东西拿掉了,拿掉就是个真心,所以思是分别。想呢?想,你看心上有个相,著相了,著相就是第七识,第七末那著相,第六意识就是思惟,所以这六、七识。法藏菩萨怎么可能用六识、七识?用六识、七识的人,六道凡夫,纵然是他不执著了,也不过是四圣法界下面的位子,阿罗汉跟辟支佛,菩萨的分都没有。所以这个地方我们知道,他不是真的思惟。思惟代表什么?明了。我们总得想想才明了,他不需要想就明了,所以它是表这个意思的。我们千万不要搞错了,法藏比丘还在思惟,思惟了五劫,那就笑话了,你把这经全就搞错了。这是表示明了,这一看,对於这桩事情性相、理事、因果,一看就明了,一听就明了,一接触就明了,就像《般若心经》上所说的,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,他用照见,这个地方的思惟就是照见的意思、明了的意思,决定不能像我们这样真的去研究研究,就错了,不是这个意思。明了之后这采取,这个世界哪些是善因善果,采取它,不善因,不善的果,我们就舍弃它,所谓是「舍人之短,取人之长」。长短里头有因果,好的因,我们要取,不好的因,我们要把它舍掉。

  在这个地方,我们顺便也学到了,我们在这一生当中做人,起心动念、言语造作要懂得,在古圣先贤教诲当中,哪些是善因善果,我要取,哪些是不善的,我要把它放下,我们在这一生当中提升来生的境界,这个一定要知道。人不是一生就了了,如果一生就了了,我们学这个干什么?死了一切都完了,那你不是白学了吗?告诉你,人有来世,有前生有后世,你要不好好的学,死了就不得了!这是真话。死了之后你到哪里去?饿鬼、地狱、畜生。那还能去吗?那个地方很容易去,出来可难了,所以因果教育重要。伦理道德的教育,有时候遇到所谓是高名厚利,很高的职位、很厚的财力有时候还抵不住,明知故犯,挡不住。真正懂因果能挡住,你想想看,我现在得来了,不应该得的我得来了,我来生堕地狱怎么办?我在这个世间享富贵能享几年?我将来到地狱受罪要受千万年!你想到这里,得不偿失,你就不敢碰它了。

  因果教育重要!佛经里面因果教育很多,我们过去因为对佛经因果教育也是疏忽了,都采取道教的,《感应篇》、《阴骘文》是道教的。《玉历宝钞》,我们做的地狱变相图是依《玉历宝钞》做的。这个图画成之后,我就忽然想到,佛一生所讲的因果一定讲得很透彻,我就找了三个同学,花了两个星期,把《大藏经》查一查,找出来了,二十五部经论,确实讲的因果比道家的讲得详细。道家讲的,果讲得很好,但是因有很多它忽略了。佛法里头因讲得很清楚,什么样的因得什么样果报,讲得非常清楚,所以把它统统抄出来编了一本书《诸经佛说地狱集要》,我把它编成一部。以后再有这个缘分画「地狱变相图」,就用这部经来画,不要再用《玉历宝钞》,现在流通的是道教的《玉历宝钞》。因果教育好!懂得因果,一生不但不敢做坏事,坏的念头都不敢动,这个对於我们修学提升自己的境界帮助太大了!所以圣贤教诲,伦理道德教人「羞於作恶」,做坏事不好意思;因果教你「不敢作恶」。你要晓得中国这个社会是圣贤社会、圣贤政治靠什么?靠这个教育,儒释道这三种普世教育,所有中国人都要学。所以在从前硬体设备,你看看祠堂教伦理,孔庙教道德,城隍庙教因果,这三种设施就把人民管好了。现在如果不要这个东西,十万警察都管不好。这三样东西,说超过十万警察,这个话是傅铁山大主教讲的。他跟我是好朋友,我送他一张地狱变相图,二分之一的。他看到非常欢喜,我告诉他这个东西抵得一万名警察;他把桌子一拍,不止!十万。所以因果教育产生的作用不可思议。今天时间到了,我们就学习到此地。