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02-039-0170 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第一七0集)  2010/10/18  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0170

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百九十六面,倒数第四行最后一句看起。

  看黄老居士的注解,「法身,即自性身,名为毗卢遮那,译为遍一切处」。遍一切处就是说一切时、一切处所他都在,就是净宗所讲的常寂光。从正报来讲是妙觉位,《华严经》上讲的妙觉位,从居住环境则称为常寂光土。实际上常寂光没有相,它不是物质,它也不是精神,它没有自然现象,所以就是一片光明,这就是自己的真性、自己的真心。它什么都没有,它什么都能变现,能生万法,万事万物都是从它这个地方出生的、从它这个地方变现出来的。怎么个变法?《华严经》上讲得很清楚,贤首国师的《妄尽还源观》,我们以前都学过,说得很清楚、很明白。寂光,身土一如,身土不二,有这个名,但是你找不到痕迹。下面就说得好,他说:「乃中道理体,离一切相及诸戏论」,这把它到底是怎么回事说出来了。中道是佛所证得的,空有二边都不住,非空非有,给它起个名字叫中道。如果你要执著有个中道,你就错了,为什么?你又落在二边,二边是从分别心里面流出来的。大乘佛法告诉我们,整个宇宙是一体,是一个整体,决定不能分割,用分割,那你烦恼就起来了,事实上并没有分割,分割是你的妄念。所以佛说法确实有他的难处。怎样才会听?一定要遵守马鸣菩萨的教诲,不执著言语之相,读经不执著文字相,文字是语言的符号,叫离一切相,文字、语言不能执著。名词术语也不能执著,譬如「空、有、中」都不能执著,你懂得它的意思就行,不可以执著,不可以分别。分别尚且错了,那怎么可以执著?这样才叫会听,你真的会听。

  佛说法也是如此,佛没有起心动念,没有分别执著,他就说了这么多。他没有分别、没有执著、没有起心动念说的,我们怎样会懂?我们也没有起心动念、也没有分别执著,你完全懂他的意思。我们起了起心动念,有了分别执著,那是我们的意思,不是佛的意思。我们听佛讲经,读佛的经典,是自己的意思,不是佛的意思,为什么?佛没有意思。我们每个人不一样,我们听经、读经感受的也都不一样。如果是一样的话,真的意思应该是一样的,为什么我读是这个意思,你读是那个意思?这个事实真相要了解。开经偈上讲「愿解如来真实义」,这句话真不容易,你怎么能解如来真实义?但是离妄想分别执著,那就是如来真实义。什么人?在大乘教里《华严》圆教初住菩萨,他就懂得,他做到不起心、不动念、不分别、不执著,他这全放下了。阿罗汉只放下执著,他还有分别、还有起心动念,他能不能解如来真实义?给诸位说,不能,他还没有这个能力。菩萨能理解,菩萨是分别也放下了,能解如来真实义的少分,不能完全了解。完全了解一定要把妄想放下,妄想就是分别执著,你才真正能懂。

  佛教在中国将近二千年,这二千年当中能达到这个水平,不少人!我们概略估计至少有三千人,到达这个水平。这个水平的人,一般都是称他成佛了,像禅宗里面所说的明心见性、见性成佛,他就达到这个水平,真正懂如来真实义。六祖惠能大师不认识字,他懂得,《坛经》上他说得好,这个事情与认识字不认识字没有关系。关系在哪里?你能不能放下,与放下有关系,与识字不识字没有关系。放下什么?放下妄想,放下分别,放下执著。他是真厉害,他统统放下了,虽然不认识字,一切经教你念给他听,他没有一样不懂,他可以跟你讲解得头头是道,让你也开悟,他有这个本事。不但是佛经他懂,我们中国传统的学术懂不懂?都懂。世出世间一切法全通了,为什么?一切法不离自性,你见性,哪有不通的道理!

  佛法的修学,终极的目标就是见性,就是让你恢复自己本有的智慧德能,目的在此地。不是记问之学,不是你念经念得很多,你记得很多,不是,不是这个意思,那就变成常识,我们现在的术语叫知识。佛教不求知识,佛教求智慧,智慧是从戒定当中来的,戒是个手段,定是枢纽,你心得定了。你妄想分别执著还在的话,你得不到定,必须把这个东西放下,你真正得定了。定中的境界,时间、空间没有了。时间没有了,过去未来都在现前,你都能看到;空间没有了,就是距离没有了,再远的地方也在眼前。中峰禅师说得好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;净土即此方,此方即净土」,这个话是真的,不是假的。阿弥陀佛极乐世界从哪来的?我们自己心变现出来的。一切法从心想生,哪有距离?哪有先后?没有。你才能真正看到真相,真正接触到事实真相,这统统叫法身。

  「离一切相」,因为法身没有相,所以你离相,你才能见到;你著相,你见不到。「及诸戏论」,这个戏论是言说,你怎么讲都是隔一层。佛在经上所说的这些,我们都不能执著,执著,你就见不了性。所以听经决定不能执著言说相,读经决定不能执著文字相,用什么心去听?用清净心听,用平等心去读,你读的时候才恍然大悟。我们学经教为什么开悟不了,不能开悟?著相!那怎么能开悟?著相是凡夫,凡夫知见,这个是不能不知道的。所以离一切相,就是说明不能用相去见它;及诸戏论,则不能用言语去说它,你怎么说,说得都不像。下面这一句,「具无边真净功德」,它什么都不是,但是它里面具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好,它一样都不缺,但它什么都没有。惠能大师开悟的时候说,「何期自性,本自具足」,就是这一句,他没有详细说,他就是说一句「本自具足」。可是释迦牟尼佛在《华严经》上说出来了,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,那个本自具足就是这一句。我们自己真心本性里面,跟如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好,所以佛看一切众生不敢轻视,为什么?一切众生本来是佛,没有差别!菩萨对一切众生,常不轻菩萨表这个法,等觉菩萨,见任何人他都礼拜,外面要饭的一个乞丐,菩萨看到都跟他顶礼,恭敬。恭敬什么?恭敬他的自性,他有佛性,只是现在他迷了,他觉悟了他就是佛。迷了的时候,他的佛性没有丢掉,智慧德相也没有失去,只是现在不能现前,他有障碍,这个障碍就是烦恼习气,他有这个东西障碍,这个东西放下,他的智慧德相就现前。

  抗战时期,江苏镇江金山寺有一位法师叫妙善,一般人称他作金山活佛。这个人的行谊很像济公,不修边幅,一生就穿一件衣服,里面是一套小褂裤,外面是一件长衫,一年到头也不洗,他就那么一身衣服。冬天他也不冷,夏天也不热,他有这个本事。抗战期间,他在缅甸仰光圆寂的,他的传奇故事很多。这一位大德,那真是大德,居士见他都跟他磕头,那是法师,尤其是真正有德行的法师。他怎么样?他也回礼,居士给他磕三个头,他也跪下去给居士磕三个头。所以有很多出家人觉得奇怪,人家给你磕头是应该的。他说:不行,我不敢当。这个里头意思很深!教我们要学谦虚,要把内心里的傲慢习气断得干干净净,他是做出来给人看,感人很深。跟他学的人很多,法缘殊胜,国内国外很多,所以他有真实功德。

  法师的本地我们不知道,他自己没有透露,没有人知道,但是看他的表现,修行证果之人。他有他心通,别人心里面想什么念头,他知道;他有宿命通,知道过去未来,那不是一个普通人。乐观法师跟他在一起住过四个月,这个老法师告诉我,他说他真的,那一点都不假。有一次乐观法师跟他在一起吃饭,信徒盛饭供养他,他很欢喜,接过来就吃,那个人也送一碗,一共是有十七个人,所以十七碗饭,后头还有人还要送。乐观法师在旁边看,这不行,你们不能害法师,他吃了十七碗饭还吃了一碗面,你们还要叫他吃。乐观法师制止,所以大家才不添了,要不然还添。乐观法师在旁边问他:行吗?他跟乐观法师讲:不增不减。若无其事,他有这个能力。不但有这个能力,他这个能力还会加持给别人,这是乐观法师亲身感受的。也是有一天在一起吃饭,妙善法师就劝那些信徒,「来,你们替乐观法师添饭。」一碗添了,吃了,再来,再添一碗、再添一碗,好像乐观法师记得大概吃了十碗,没觉得胀,他说凭他哪有这个能力,他加持的。这是抗战时期的人,老一辈认识他的人很多,不是假的。一生不要钱,身上一文钱都没有,人家供养他钱的时候,他就吃掉。钞票你看多脏,细菌,他全吃掉,没事,做出这些样子给人看。他专门喜欢在地上捡垃圾,垃圾里特别是破铜烂铁,他全都是像吃花生米一样把它吃完。他的故事很多,讲不完。这都是真的,不是假的。

  所以我们每一个人自性里头,确实具足无边的真净功德,无量的智慧,无量的德能,无量的相好,不要向外求,外面是假的不是真的,自性里头是真的不是假的。所以真正学道的人向内求,不向外求。佛陀教我们怎么做,我们就认真去做。修行,把错误的行为、错误的思想、错误的言语修正过来,叫修行。正的标准是什么?经论所说的就是标准。用戒律修身,戒律是身的标准;经论是意念的标准,不要有不善的念头,起心动念都跟佛经上讲的相应,这就对了,不相应的赶紧改过来。

  底下一句,「乃唯佛与佛之境界」。这不是普通人的境界,这是佛的境界。什么时候能修到这个境界?刚才跟诸位说了,我们从下面往上面去看,不执著,不执著就是阿罗汉,不分别就是菩萨,不起心、不动念就是佛,你修要一层一层往上修。先从哪里学起?先学不执著,然后再学不分别。像惠能那样的人,说放下,三个都放下,这个没见过,惠能大师之前没有一个,惠能大师之后也没有一个。但是从一步一步往上提升的,这个多,这个我们觉得中国二千年来应当有三千人左右。那就是一步一步的,像爬楼梯一样,一层一层往上爬,这个行。圆教,《华严经》上讲的初住菩萨,华严初信到六信是小乘,第七信证阿罗汉,也是一阶一阶往上爬的。四圣法界里面,声闻、缘觉、菩萨、佛,那个佛还有起心动念,起心动念放下了,他就出了十法界,那是真佛,不是假佛了。就是此地讲的唯佛与佛,他是真的,这就是禅宗大彻大悟、明心见性的境界,那就超越十法界,是他们的境界。

  继续往下面看第二,「报身,如来名卢舍那,译为光明遍照,能使初地以上之菩萨感见之。」这个初地是别教,别教初地,圆教初住,都能够见到。你能够见到,你就入他的境界。这个境界是四十一位法身大士,这个里头有四十一个阶级,全都叫法身菩萨。卢舍那是梵语,翻成中国意思叫光明遍照,这是智慧。光明遍照的意思,就是他的智慧能照了遍法界虚空界,法界虚空界他能见到、他能听到,这里面的众生缘成熟了,他知道。他只一知道的时候,自然就来帮助他,这是所谓「佛氏门中,不舍一人」,慈悲到极处。这里讲的是佛的报身。

  大乘教里面,相宗所说的转八识成四智,法相宗转八识成四智,跟禅宗里面大彻大悟、明心见性,地位是相等的。一般教下叫大开圆解,净土宗叫做理一心不乱,各宗名词术语不一样,境界完全相同,都是这个阶层。圆教初住以上,四十一位法身大士住实报庄严土,这个地方也叫做一真法界,为什么?他不用八识,八识转了,变成四智。八识是什么?八识是分别执著、起心动念。起心动念是阿赖耶,分别是第六意识,执著是末那识,只要有这些东西,他在十法界里头;这些东西没有了,转变了,他就超越十法界,他就在诸佛如来的实报庄严土。这个地方只有心现,没有识变,所以叫它做一真法界。这个地方是永恒不变,生到这个地方都是化生,变化而生,它没有胎生,没有卵生,它是化生。化生的那个相,不是像小孩慢慢长大,不是的。化生跟佛的身相完全一样,身有无量相,相有无量好,那个相好永远不会变,寿命真的是无量寿,他不老。为什么不老?它不变,他就不老。我们这个世界,十法界里面都会老,都有生老病死,它变化,那个地方没有变化。诸位要晓得,变化是识,就是妄想分别执著这个东西起变化。它那边没有,所以花草树木都长青,树叶不会掉在地上,地下都干干净净,用不著去扫地,没有变化,真正净土。

  我们要想在这一生当中到这个环境,那太难了,简直可以说不可能,可是唯一一个可能,我们念佛到西方极乐世界。西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土跟实报土没有两样,完全相同,这是很特别的一个环境。所以生到西方极乐世界,即使凡圣土下下品往生,也等於生到实报土,这个不可思议。所以这个法门很难遇到。遇到很多,学净土的人不少!学净土是不少,几个人把经典里面这些东西搞清楚、搞明白?他要没有搞清楚、没有搞明白,他对这个世间会留恋。他真的搞清楚、搞明白,这个世间荣华富贵、名闻利养他就放下,他不再干这个事情,他要老实念佛求生净土。我们这一生当中决定能做得到。我们这是讲佛的报身,我们现在自己这个身也都是报身。佛这个报身是智慧报身,为什么?他烦恼习气断尽了。起心动念是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,他统统断尽了,自性里面本具的智慧现前。所以这个环境是智慧变现的,身土都是智慧,它不是意念,它是智慧,这个道理我们不能不懂。

  我们现在没有能力断烦恼,习气太重,想断断不掉。佛一上来教我们破身见,我们身见破得了吗?破不了。身见没破,肯定有自私自利的念头,能放得下吗?放不下,这讲真话。因此,我们对於净宗这个法门才紧紧的依靠它,只有依靠它,我们这一生才有出路,才能够离开六道轮回、离开十法界。除这一门之外,佛法法门多,八万四千法门,任何一门都要断烦恼,你才能成就,只有这个法门不需要断烦恼,把烦恼控制住,只要让它不起作用,我们就成就。这个控制容易!断太难了。用什么控制?用这一句佛号,就是古人讲的「不怕念起,只怕觉迟」,念头才起,无论是善念、恶念、染念、净念,都不要管,第二个念头是南无阿弥陀佛,把它取而代之,这叫真念佛,这叫会念佛,管用,决定能往生。不在这上下功夫,我们这一生会空过,那就太难了。

  我们现前的身,这是业报,这个业是什么?是自己造的业,有净业、有染业。染业在六道轮回;净业在四圣法界,六道轮回之外,释迦牟尼佛的净土,声闻、缘觉、菩萨、佛,这四个阶层是六道之外的,释迦牟尼佛的方便有余土。极乐世界有,这个世界也有。染业里面有善恶,我们心善、行善,我们这个报身就善。善是什么?健康长寿,我们世间人讲的荣华富贵,这是善因所感的。造作恶业的?这个业报身就多病,受苦受难,都是报身!业报不一样。你再细心去观察,业报更差的,畜生身、饿鬼身、地狱身,那是什么?那造作很重的业,他到那边去了。善业,如果这个善很殊胜,超过人间的福报,他就到天上去了。自自然然感应道交,他是哪一个等级,一定他到同一个等级那里去,上面去不了,下面他也不会去。天,佛讲得很清楚,二十八层天,那都是修善、修福的,逐渐上升;造恶业就往下坠落,业报身。这个业有没有人主宰?给诸位说,没有人,这佛法里讲得很清楚,没有人主宰,主宰的是自己。所以学佛的人不迷信,任何事情不要去问神、占卜,这佛教全都是反对的,经上讲得很清楚的。起心动念问自己,你就清楚,你的心善、行为善,肯定往上升;心行不善,那你肯定往下坠落。一切法从心想生,是从自己的心想生,不是从外面。

  不但佛告诉我们,身体,我们的身体是自己的心想生,诸位要晓得,现在的疾病很多,得的很多严重的疾病,像癌症这一类的,甚至於比它还严重的,真有不少念佛念好了。为什么原因?有道理在!他心行善,一切法从心想生,我这个身体也是从心想生的,我的心不善,我身体里面细胞就变成带毒素的。哪些是不善?佛在经上告诉我们,贪瞋痴叫三毒烦恼,你有贪瞋痴,你的身体细胞里头就带著有毒素,再加上慢,再加上疑,你就五毒,这个东西多麻烦!这就是你身体基本上已经带著有毒素了。佛教给我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,把我们身体细胞里面的毒素完全洗刷干净,你永远不会生病。外面什么样疾病传染,你不会得,医学里头名词叫免疫力,你有这个免疫的能力,你里头没有毒,毒与毒相感,你不会感染,你没有毒。这你就晓得,明白这个道理,懂得这样做法,你的身心多快乐。毒很容易被染,因要加上缘,这佛经上讲得很清楚的,贪瞋痴慢疑是五毒,这是因,得病的因,死亡的因,死后堕落的因。缘有两种:有内、有外,内缘是怨恨恼怒烦,这是内缘,要把它去掉,不去掉它很容易得病;外面缘是财色名食睡,在外面诱惑你,你里外一相结合,病就得了,病是这么来的。这佛讲得很清楚,比医生讲得好,佛能教给我们不害病,年龄虽然长,年龄增长你不老化。学佛有什么好处?头一个好处,我们的身体健康,法喜充满,快乐人生,这学佛头一个好处,自己得到的就是这个。这种身心的快乐与富贵贫贱不相干,你只要肯学,这就是真正的幸福美满的人生。

  真学佛要记住,要持戒,持戒就是要做个好人,佛给我们讲的五戒十善要做到。五戒十善具体的落实,给诸位说,就在《弟子规》、《感应篇》,讲得详细。你好好去念,认真去做,统统把它落实,那你就是标准的佛经上讲的「善男子善女人」。善人不会有灾难、不会有殃祸,身心平安,家庭幸福,善人事业顺利,你居住这个地方,你还能帮助社会、帮助国家、帮助这个世界。你修得愈好,你的功德愈大,这是真的,都不是假的。千万记住,不能受外面境界的影响,外面那些境界对真正修行人来说,都是佛菩萨,都是老师。你看《华严经》末后善财童子五十三参,我们应该要学。那个人欺骗我、侮辱我、毁谤我、陷害我,我会不会生气?这一生气,上当了,上大当了,把心里面的贪瞋痴慢勾起来,你得病了。你看,错了吧!遇到这个情形怎么办?不生气,欢喜,他来考试我的,看看我的功夫怎么样?我通过了,没事,我一点不生气,我感恩他,他帮助我提升了。你看那个念头一转,不但没有病,你的能量确实提升了,境界也提升了。谁帮助你提升?那些人帮助你提升的。你看看就在一念之间,这个念头一转,你是佛;你要是起怨恨的话,你已经变成三途,马上就堕落。顺境里面遇到一些好人,不能有丝毫的贪恋。总是所有境界当中保持如如不动,顺境来的时候我没有贪心,贪烦恼断掉了,逆境来没有瞋恚心。贪瞋痴从哪里断?从人事上、环境上断。你在日常生活当中,穿衣吃饭、待人接物,就在这个地方把贪瞋痴慢疑磨掉,磨得干干净净,你成佛了。所以每一个人都是恩人,每一个人都是菩萨,每一个人都是善知识,人人是好人,事事是好事。

  释迦牟尼佛为我们表演的,歌利王割截身体是好事,那是一般人不能忍受的,他能忍受,忍辱波罗蜜修圆满了,圆满就成佛。释迦牟尼佛不但没有丝毫怨恨歌利王,真的感恩他,临死的时候告诉歌利王:我将来成佛,我第一个度你。释迦牟尼佛示现成佛了,第一个得度的憍陈如尊者,憍陈如尊者的前世就是歌利王。佛说话算话,不是说假话,他成佛真的第一个度他。释迦牟尼佛四十九年讲经教学,第一个证阿罗汉果的就是憍陈如,说话算话。所以修行在哪里?修行在日常生活,修行在处事待人接物,修行在工作当中,一切时、一切处都是菩萨学处,看你用的什么心。你一念迷,你是凡夫;你一念觉,你就是佛菩萨。什么时候你能看到所有一切人,你喜欢的人,你讨厌的人,你怨恨的人,统统都是阿弥陀佛,恭喜你,你净土宗修成了,那你不往生谁往生?所以如来有报身,我们知道我们现前这个身都是报身,业报身。我们要善於运用这个业报身,能够跟佛的报身连系得起来,这都不是假的,可以连起来的,一句阿弥陀佛就连上了。

  第三、「应身」,如来的应身,「如释迦文」,就是释迦牟尼佛,古时候翻译翻作释迦文佛。众生有感,佛就来应,应以什么身得度他就现什么身。释迦牟尼佛出现在印度,有没有出现在中国?早年我向李老师请教,老师告诉我,理上讲得通。在中国出现的,以圣人的身分出现,孔子、孟子、老子、庄子,佛菩萨再来的。中国历代祖师大德里面,佛菩萨应化的就很多,甚至於传记里就有记载,布袋和尚是弥勒菩萨再来的;智者大师,释迦牟尼佛应化在中国;永明延寿大师,阿弥陀佛应化来的;寒山、拾得,是文殊、普贤化身来的,很多!我们这个世界,今天这样的动乱,众生这么苦,应当是众生愈苦,灾难愈多,佛菩萨愈会到这个地方来帮助我们,肯定的!只是他不露身分,我们不认识,决定不能说没有。如果说是没有的话,众生造的这个恶业,没有佛菩萨住在这个地方,我们沾他的福分,这个国土还不至於破坏,没有这些人,可能地球就没有了。这一点我们深信不疑,学佛的同修要信这一桩事情,要常常祈求诸佛菩萨住世,来救苦救难,为什么?你有这个念头,这就是感,佛菩萨就来了。我们的感非常明显,苦难当中求佛菩萨,他来应,有的时候是显应,有的时候是冥应,肯定来应。你绝对不是空求,有求他必应,这一点都不假,佛氏门中有求必应。菩萨来应,就像《普门品》里面所说的,观世音菩萨三十二应,应现在我们环境当中,我们不知道,让我们这个世间的灾难减轻、化解,所谓重业轻报,佛菩萨的慈悲,佛菩萨的爱心。

  下面说「地前菩萨」,这是讲别教的,不是圆教,地前菩萨。「二乘、凡夫得感见之」,二乘是声闻、缘觉,就是小乘。此地讲地前菩萨跟二乘,这都是属於四圣法界。正说是四圣法界,引申六道里也有,六道里少,四圣法界是纯,都能见得到,见佛的应身,应化身。下面还有化身,第四,「化身,一时化现之佛为化身」。自古至今,这个也常常我们听说,事实上也真有。我前面跟诸位报告香港的圣一法师,大概是在一九八0年代的时候,他们最早到中国,朝普陀山,在梵音洞里面见到观音菩萨,那个菩萨是化身。他们同去的三位法师,这是出家人,在梵音洞口拜了半个多小时,观音菩萨出现了,三个人都看见。回来的时候,在路上,他们就在问,你看到菩萨什么样子?结果大家说出来,三个人所看的不是一个样子。圣一法师见到的是像地藏菩萨的样子,戴毗卢帽,全身金色,坐相,坐在那个地方。另外一位法师看到的,是像我们一般画的白衣大士,是女身。第三位法师看到的,是出家人的样子,现的是出家比丘相。所以三个人看,都看到,但是不是相同的。每个人善根福德不相同,这样看起来,还是圣一法师善根福德厚一点,你看他看到是金色,戴毗卢帽子的,金色的观世音菩萨;但三个人都不错,都见到了。听说也有很多人去拜,拜二、三个小时都看不到,他们不错,拜半个小时就看到了,这见的是化身。

  另外一个化身,我讲的故事,好像以前讲过,有很多同学听说过。抗战期间,我在贵州念书,我们的校长周邦道先生,胜利之后,他住在南京,院子很大,那是以前他的老房子。他的房子有三进,前面是庭院,里面种的有果木树,就是最外面的大门,里面还有一道门,院子里面一道围墙,里面才是住的地方,他一共到他堂屋是三个门。有一天,我们的师母,就是周校长的夫人在家里,有一位法师化缘的,到她家里来。她就问他,法师从哪里来的?他说九华山来的。有什么事情?想化五斤香油。来化缘,问她要五斤香油。我们师母那时候不相信佛教,她没给他。没给他,这个法师一会儿就走了。走了之后,她突然想起来,她说我家里三道门他才能进来,门没有开,这和尚怎么进来的?他走了,走了门也没有开,他怎么出去的?真的,绝对不是眼睛看花,她说讲话大概总有十几分钟,不是眼花,真有这个事情,那真叫做白日梦一样的,所以这桩事情永远她都不能忘记。以后到台湾,跟李老师一起学佛,她就把这个事情告诉老师。老师给她讲,那是地藏王菩萨化身。她才恍然大悟,后悔没有供养五斤香油。这是化身。像这种事情我们也常常听到,这是化身。所以他跟你示现之后,就不见了,你再也找不到他。这桩事情对她以后学佛,那是带来坚定的信心,所以她学佛每天读《地藏经》、拜地藏菩萨,感应不可思议。这是我们亲眼见到的事情。

  第五,「等流身」,这个等流身是「密教所立四身之一」,这四种法身里的一种。「佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身,异类可得见之」。等是平等,流是流类,哪一类的。菩萨要度饿鬼,他现鬼身;菩萨要度畜生,他就现畜生身,真有,这些事情在《神僧传》里面有记载。古人的笔记里记录得也很多,像纪晓岚所记的《阅微草堂笔记》,《聊斋》里面所记录的,我觉得那里面是真的,那不是自己能够编得出来的,不是的。示现天身,天人能见;示现鬼身,饿鬼能见;示现畜生身,畜生身能见。畜生修行的也很多,我听说很多从国内来的同修,特别从东北来的,他们非常相信大仙,那是什么修行的?大概是狐狸、黄鼠狼这一类众生。除这个,畜生修行的很多,像龟、像蛇,这寿命都很长,它们都修行。既然肯发心修行,就有佛菩萨去帮助它,佛菩萨帮助它,现同类身去教它、去度它们,所以这一类的就叫做等流身。要修行证果的人他才能做到,在小乘,最普遍的阿罗汉、辟支佛;阿罗汉以下的,三果,我们相信有可能,三果有神足通,他现这种身很容易。初果跟二果比较难一点,他没有神足通。神足通就是变化,他能分身,他能变化。

  下面这总结,「今经则佛於一身,现无量种种之身,可使种种众生各各得见。同表圆明具德,不可思议境界。」佛对於现种种身,帮助种种不同的众生,这就是《华严经》上所说的,「情与无情,同圆种智」。这个事情有可能吗?现在量子力学家把这桩事情证实了,说明什么?说明这宇宙确实不可思议。宇宙的来源在哲学里面叫做本体,本体论,虽然说出这个本体,本体到底是什么?一直到今天没有一个人能说得清楚。整个宇宙万事万物的发生,从哪来的?宗教里面认为是神造的。现在宗教里面说,神他不是一个人,他没有身体,他没有形相,他无处不在、无时不在,很像佛教里面讲的法身,它这种说法。法身,佛教里面法身讲法性身,就是这样的,用的这个名词,或者讲叫自性。我们《还源观》里面讲「自性清净圆明体」,这是佛经里面的术语,在哲学里面讲这就是本体,宇宙万有的本体。体一个,无量无边无数无尽之法都是从这个体变现出来的。怎么变现法?《还源观》里讲得很清楚,法相宗也讲得很清楚,现在量子力学发现了,他也见到这桩事情,所以佛教就变成科学了。

  我学佛的时候,老师把佛经介绍给我,哲学,我学了六十年,明年就满六十年,现在跟量子力学结合起来,佛教是科学。佛法告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,不是真的,物质现象不是真的,精神现象也不是真的。佛家讲真跟妄,它的定义是这么说的,永恒不灭是真的,它有生灭那就不是真的,那是假的,精神现象跟物质现象都有生灭。量子力学他们研究的方向是微观世界,研究什么?研究原子、研究电子、研究粒子,外国人叫夸克,近代的这些科学家研究量子,愈来愈小了。量子也称为小光子,这个东西是不是佛经讲的极微之微?我们愈是细心在体会,跟佛经上讲的极微之微愈来愈接近,极微之微就是不能再分了,再分就没有了。佛经上在微观宇宙里头它都是讲尘,用这个尘,微尘,用这个方法来说。佛第一个跟我们讲牛毛尘,好像这是一根牛毛,牛毛没这么粗,用这个做代表。尘是什么?尖端上有一粒微尘,一个小微尘在尖端上,它不会掉下来,它在那里站得很稳,这叫牛毛尘。牛毛尘的七分之一,那就很小了,羊毛尘,羊毛细,咱们中国写字用毛笔,用羊毛的很多。羊毛尘的七分之一叫兔毛尘,兔毛就更细了。佛是用这个来做比喻,当然在那时候也是事实真相。兔毛尘的七分之一叫水尘,这一粒小的物质,水它有空隙,它在里面可以随便往来没有障碍。水尘的七分之一叫金尘,金是金属,金银铜铁它的密度大,密度大在显微镜里面去观察,它还是有空隙,它还是在那里头往来没有障碍。金尘的七分之一才叫微尘,所以佛经上讲的微尘,到这个地方才叫微尘。微尘还能分,微尘再分成七分之一,叫色聚极微。色聚极微还可以分,再分成七分之一,叫极微之微,佛说那就不能分了,再分就没有了。

  这个极微之微,是不是现在量子学家所讲的小光子?就是讲的量子,肉眼决定看不见的,这是在高倍的科学家专用的这些仪器里面看到了,这么小的一个物质现象。这物质现象从哪里来的?他们发现它是无中生有,突然间就有了,这一发现之后,马上就不见了。也就是说这一粒微尘,他们讲小光子,它存在的时间非常短暂,你很难去观察它。科学家研究物质到底是怎么回事情?观察到最后,这个物质现象的来源是意念,就是念头,念头累积连续产生的一个幻相,这是现在研究量子得到的一个结论。这个说法跟佛经上讲的一句话相通,佛说「一切法从心想生」,量子力学家认为物质是从心想生的,心想是物质的根源。心想从哪里来的?物质现象能看见,这个意念看不到。所以科学家能达到这一步就非常非常难得,他发现佛经上讲的阿赖耶,真正是宇宙的奥秘被发现了。

  弥勒菩萨告诉我们,跟量子力学家发现的是一样的。弥勒菩萨说,一弹指有三十二亿百千念,这念累积,一弹指的时间。我相信量子力学家在显微镜里头看到这物质现象,这小光子,它生存的时间大概是一弹指,不可能是一秒钟。一弹指所看到的,那累积的是多少念头?三百二十兆,三百二十兆的念头连在一起,被你看见的应该是一弹指的时间。真的,一切法从心想生。念头累积,这里面有什么?有物质现象、有精神现象。物质现象就是色,五蕴里面讲的色,精神现象是受想行识,佛家讲的五蕴。五蕴在哪里?五蕴在极微之微。而且极微之微的五蕴,无论是物质的现象或精神的现象,它都是属於波动的,它不动就没有了,它是波动形成的。这个波动才动,《还源观》上告诉我们,周遍法界,不但周遍法界,出生无尽,就是变化无有穷尽,含容空有,这是事实真相,诸法实相。从这个地方才知道,整个宇宙跟自己是一体,为什么?科学家说的比喻很好,我们这个身体是一个发射台,能量的发射台,也是接收台,我们能够接收全宇宙的信息,我们发出去的信息,整个宇宙都收得到。他说整个宇宙就好像是个网一样,密切连成在一体。《华严经》上说「一即一切,一切即一」,这个说法一点都不错。所以科学家结论上告诉我们一句话,意念可以改变一切,意念可以创造一切,这个跟大乘教里面佛常讲的「一切法从心想生」,《华严经》讲的「唯心所现,唯识所变」,一个意思。

  我们早年,应该是四、五十年前学教的时候,老师教我们《百法明门》,教我们《八识规矩颂》,这都是法相宗的,跟我们讲心心所的四分,这个都是属於心法,心法里头有色法,心心所,八识是心,五十一心所,每一个心心所都有四分:有自证分、证自证分、见分、相分。相分是什么?相分是物质。见分是什么?见分是受想行识。在自性里面讲,它是见闻觉知,在阿赖耶里面,变了,它变成受想行识,所以八识五十一心所统统具足五蕴,具足五蕴就是具足全宇宙。你能说这个宇宙之间,哪一样东西跟我没有关系?讲不通,全有关系。不但我们这一身,我们这一个身体每一个细胞,要知道每一个细胞也都是发射台,也都是接收台,何况这一个身体?这个身体就很了不起,身体是个小宇宙。生死,那是缘聚缘散,有没有消失?没有消失。不但精神不灭,物质也不灭。换句话说,根本就没有生死,它只变化,就是《还源观》上所说的,第二条里面所讲的「出生无尽」,那是讲变化。变化,那是缘,缘不同,变化就不同。可是如果你是强有力的一个意念,你自己可以主宰。这个强有力的意念里头有净有染、有善有恶。善念,坚定的力量,你这一句阿弥陀佛,那肯定到极乐世界去了。要是坚定的我要拥有多少财富,一心一意去追求钱,贪而无厌,那什么?鬼道去了。都是你的意念去的,没有人在那里指挥你,没有!全是自己变现,自己去受。你真搞明白之后,才想到古人一句话叫自作自受,与任何一个人都不相干。

  大乘佛法今天得到科学的证明,好事情。实在讲,没有这个科学证明,我们学了六十年,对这些问题还有疑问在。佛讲的这是真的吗?我们也想不通,我们不能证明。而且只有佛经上讲,其他宗教没有这个讲法,含糊笼统就说一切是神造的,一句话就交代了,佛法讲得这么细微。所以非常难得,我们感谢近代的科学家,无论是研究宏观宇宙、微观世界,都把大乘教里面所学习的东西完全相应,都做出证明,我们对於释迦佛的智慧一点怀疑也没有了。三千年前他怎么发现的?科学家世世代代,一代一代接著研究,到今天才发现。佛用什么方法?佛用禅定,不用这些仪器。禅定当中是用自己的本能,就是见闻觉知,就是我们讲法身里头,一个是智,一个是理。理就是自性,智是自性里面所讲的般若智慧,要用四分来讲,就很好懂。理是什么?理是自证分。智是什么?智是证自证分。你怎么晓得有自证分?你智知道有自证分,所以能知道自证分的那个,那叫证自证分。从自证分里面才变现出见分,见分要见就出现相分,相分就是物质,物质从哪里来?物质从见分要见,相分就出现了,相分不是无中生有吗?我们以前学这个,总有问题在,现在量子力学家讲,恍然大悟。

  再看到什么?我们还是看的经看得少,我们真正看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话才恍然大悟。物质怎么来的?原来你想想看,一弹指三百二十兆,那个念头累积在那里,你产生物质这个感触,物质这么来的。科学家给我们的解释,让我们明白了,这佛经上没有讲的。物质为什么会有坚固的固体,有液体、有气体,这是怎么来的?科学家跟我们说频率不一样,振动的频率不一样。频率慢的就变成固体,矿石,像金银铜铁,变成这个东西,很硬的;频率再快一点,就变成松一点、软一点的,像我们的皮肤,花草树木,这是软一点的;再快一点,就变成液体;再快一点,就变成气体;更快的,那就是变成光、光波,变成电磁波。形形色色是频率不同,这帮我们一个很大的忙,这一点我们在佛经上还没有读到。所以了解出生无尽,这到底是个什么道理?我们从量子力学这一个发现,明白了。所以遍法界虚空界,今天科学家讲是个波动现象,波动的宇宙,所以提出一个弦的理论,像弹琴那个弦,弦是个波动的现象,整个宇宙是这么一个现象。

  从这个地方慢慢就认识到什么?认识到真正的自己,真正自己是整个宇宙的主宰,所以这个意念的力量太大了。如果是我们的念头纯净纯善,你肯定健康长寿,你不会生病。你首先要晓得,佛经上所讲是正确的,把贪瞋痴慢疑拔掉,根本没有这些错误的观念,这些东西统统是假的,没有一样是真的。把情绪调理好,让自己的心时时刻刻得其正;这个正,佛经上叫三昧,三昧是印度话,翻成中国的意思叫正受,就是正常。正常反面就是不正常,什么是不正常?七情五欲不正常,七情是喜怒哀乐爱恶欲,五欲是财色名食睡,这都不正常。你心里有这个念头就不正常,不正常的念头统统放下,缘没有了;贪瞋痴慢疑那是因,因没有了,因跟缘都没有了,你怎么会生病!哪有这个道理?不但不会生病,你不会衰老。我们想一想,实报庄严土为什么它永远不变?它就是没有这些东西。我们还是有分别、有执著,还是会变,变的速度减缓了,慢了,不像一般人。一般人,情绪化的人,他变化太快,老化得很快,得奇奇怪怪的病也很快,他出这些状况。我们明白之后,就能把自己控制住了。

  佛法要学,解决自己的问题。我学了这么多年,我把我学习的心得跟诸位分享,一部经就够了,不要学太多。学太多叫什么?贪多嚼不烂,你搞太多的时候,你搞杂了。你要想到惠能大师那句话,这桩事情就是明心见性、大彻大悟,提升自己境界的事情,与念书多少、识字不识字不相干。这是真的不是假的。你学得多是知识,不是智慧,智慧不是学来的,智慧从清净心里生的。知识再多,用途并不大。你看今天世界这么乱,联合国不能说是没心,从七十年代就召开国际会议,大家来研究讨论怎样化解冲突,怎样促进整个世界社会的安定和平,真是做了好事。这个会议我参加了十几次,与会的这些专家学者几乎都是大学教授,都是博士学位,还有一些就是政界的这些领导,从元首到部长,这个阶层的人很多,我也认识很多。会开了三十多年,这世界愈开愈乱,一年比一年乱,灾难是一年比一年严重。到最近发生什么?发生他开会都没信心了。

  我是二00三年才有这么一个缘分,代表澳洲大学参加这个会议。我参加了十几次,现在不常参加了,解决不了。我参加的时候,我每一次都做报告,而且主题发言,我把我们中国传统老祖宗齐家、治国、平天下的道理讲给他们听,他们听了很欢喜,没人讲过,很稀奇。这也是澳洲大学请我去做代表,参与这桩事情。可是他们听了之后,离开会场,我们在一起吃饭、在一起聊天,就谈到了,他说:法师,你讲得很好,那是理想,不能落实。这些话对我那真是浇了一盆凉水,这是什么?信心危机,他们不相信。要真正让他们相信,我们才想到要做一个试验点,做出来给他看,他就相信了。你没有做出来,没人相信你。我从这些人问我这句话,我领悟到很多问题,特别是现在人,现在讲科学,科学是什么?拿证据来,你没有证据,人家怎么会相信你。所以我们二00五年的年底,我们在安徽庐江做了一个试验,做成功了。二00六年,我们在巴黎联合国教科文组织总部做了详细的报告,那时候我们声音就很大了,为什么?我可以拿东西给你看,你去参观,你去看,真做出来了,不是假的。所以让我联想到,这个试验点太重要了,我们都疏忽了。

  古时候,上古时代中国没有统一,中国统一在秦始皇,秦始皇以前,中国这片大地很多国家。夏商周都称天子,古时候称天子是什么?你这个小国的小国王,治理得非常好,成为别人国家的一个榜样、一个模范,人家尊称你为天子,就是他做出榜样出来。我们读古书,汤以七十里而王天下,周文王以百里而王天下,给天下人做模范。汤王,汤王那个国土多大?他的疆域七十里,不是七十公里,中国古时候的里是现在公里一半,七十里要用公里来算,不就是三十五公里吗?就那么小,像三十五公里是个小镇,一个县都不到,它能做出榜样。那时候讲让天下,那天下就是中国这个幅员,让其他的国家都来看,都跟他学,做出榜样出来了。周文王他的国家一百里,方圆一百里,不到一个县。一百里算公里有五十公里,哪有一个县大?做出样子出来,让别人来看,他不能不服。所以再想想看,历代这些帝王,他居住的地方,那就是最好的一个示范点,叫京师。京师是什么意思?京是大,就是大都市;师是什么?师范,我这个都市是模范都市,全国各个县市都要向我学习,它做出一个模范,这个模范重要!所以今天怎么样?今天没有这个示范点,现在民主,大家都不想了。民主选上,也不过就四年,再一任就八年,命都不长,所以他考虑到自己的利益,没有想到长远的利益。真正想到长远利益,要做一个示范点。

  我就在想,我也是想到这桩事情,怎么样去跟联合国建议,让联合国不要在纽约那个大楼上搞,要搞一个小乡镇,在那个地方把传统文化落实,联合国就是个示范点,那就是上古时代的天子。我如果能再多活几年,我来向这个目标迈进。希望看哪一个国家能捐出一块土地,不要大,五十里就够了,五、六十里就够了,现在讲公里,五、六十公里,这个范围就够了。来落实和谐、安定,这个里头没有冲突,真正做出一个很好的榜样来,做为一个示范的社会,让大家认真到这边来学习、来参观、来旅游、来考察,这个有意义。今天时间到了,我们就学习到此地。