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02-039-0167 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第一六七集)  2010/10/15  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0167

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,一百九十三面最后一行,经文:

  往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】

  这一段经文是见佛的礼节。我们看黄念老的注解,这是说法藏比丘来到世间自在王的座下。「诣者,往也,到也。所者,处所也」,就是佛所在的处所。佛没有住处,诸位要知道,他的教区(教化的地区)是遍法界虚空界。所以我们在经上看到,你看「如是我闻,一时佛在」什么地方,称「在」,他现在在哪里,不能说他住在哪里,因为法界虚空界都是他的住处。在古时候,国王、皇上,中国过去历朝历代,这个国家是他管辖的,这个国家就是他的住处。在这个国家不能说他住在哪里,「行在」,皇上现在他在什么地方,称「在」,不称「住」。中国这个文字意思很深。

  实实在在讲,我们跟佛没有两样,佛不能称住,我们能称住吗?我们也是你在哪里,这是正确的。说你住在哪里,这个话是假的,为什么?你在这个世间,住在世间几十年而已,几十年之后你又换了地方,六道一转,你转到哪一道去,你到别的地方去了。每一道都不是长久的,都是暂住的,所以讲真话,我们跟佛没两样。佛是无处不在、无时不在,我们自己也如是,也是无处不在、无时不在,跟佛没有两样。只是佛自在,他自由,我们不自在,我们受业力的拘束。像我们现在在人间,居住在香港,我们就不能同时居住在他方世界,佛能做得到。我们要是成佛了,我们跟他就没有两样,也能做到。所以从理上讲,一切众生跟佛是平等的,大乘教上佛讲得很清楚,「一切众生本来成佛」,本来是佛,「但以妄想执著而不能证得」。麻烦就是你现在有妄想,你有念头,这个念头害了你,让你不能见性,不能像佛那么样的自在,还有严重的分别执著。能把这些东西放下,你就恢复你的本来面目,本来面目那你就是佛,你跟十方诸佛没有两样,无二无别。学佛最终极的目标就是回归自性,也就是回到我们佛的本来面目。这部经就是教导我们怎样回归,我们学经教目的在此地。了解整个宇宙的状况,然后找到我们真正的归宿,不要在六道里流浪,这才叫真正学佛。

  法藏比丘给我们做榜样,你看他到了佛的处所,见到佛,这有礼节,先向佛行礼,顶礼。梵语「南无」,我们现在南无是用东南西北的南;无,我们用有无的无。用这两个字,这是古时候中国的古音,好像广东的音,福建有些音还是古音,念这个无念谟,「那谟」。南无这两个字的意思就是顶礼,我们南无本师释迦牟尼佛,向释迦牟尼佛顶礼;南无阿弥陀佛,向阿弥陀佛顶礼。南无是「归命,稽首,顶礼」,有这么多的意思。简单称就称作「礼」,我们礼佛,礼拜,简单称礼拜。它有这么多的意思。原文是印度文,南无是印度文。这里面这么多意思,是以归命这个意思最好,归命就是我们一心皈依佛陀,完全接受佛陀的教诲,是这个意思。我们从迷惑颠倒回过头来,一心向佛,接受教诲,这个意思好。「常云,顶礼佛足。」在佛门里面这个常识大家都知道的。人在这个世间,头是顶,最尊贵的,足是最下的,以我们最尊贵的头顶去礼拜佛的双足,这是最敬礼,这是敬礼里头是最敬礼。「我所贵者顶也,彼所卑者足也,以我之所尊,恭敬彼之所卑,表礼敬之极。」所以顶礼是在礼貌当中,我们今天讲的最敬礼,表这个意思,真诚、恭敬,里面的含义是真诚的接受佛陀教育,这是顶礼的真义。

  「伽他」也是梵语,「旧作偈」。这个旧,新旧的旧,是指玄奘大师以前所翻译的,这称为旧译,玄奘大师以后叫新译,这是翻译有新旧,以玄奘大师为界限。新译翻作「颂」,赞颂这个颂,古时候翻作偈,但是现在这两个字都通用,而且用得非常之广泛。「颂者,赞也,歌也」,偈也是这个意思,偈也就是赞叹、诗歌。采用偈颂的意思有两种,有两个意思,第一个意思,「偈文少字之中能摄多义」。偈颂跟中国的诗歌非常类似,它也很整齐,下面我们看到经文上的偈颂是七言,像中国的诗一样,诗歌一样,一句七个字,四句是一首。一首里面有讲很多事情,有讲四桩事情、六桩事情都有,也有四句讲一桩事情。它很活泼,而且押韵,押韵没有中国诗词里头那么严格,没有那么严格,它也不讲求平仄的对仗,这些它都不讲求。在佛法里面,这是一种体裁,前面十二分教里面我们都已经读过。这是少字含多义,「易解易持」,读起来很顺口,所以容易记得,也容易理解,这是第一个意思。第二个意思,「偈音美妙,用之赞咏」,可以把它谱成曲来演唱,偈颂都可以演唱,这是说这么两个意思。

  通常在大乘教里面,也有说两个意思,跟这里讲的不太一样,这个地方讲的两个意思,实际上就是大乘教里面讲的一个意思,旧译里的一个意思。另外一个意思,特别对重颂来说的。佛讲经教学,学生不固定,不是像现在学校很整齐,都是报名来参加的,佛讲经法会不是如此的,所以就有先来后到。先来的,佛讲的他都听到了,那后来的,后来的没听到,前头讲的意思没听到。佛常常用偈颂这种方式再讲一次,让后来的人也能够了解佛前面讲的什么意思,这种偈颂叫重颂。长行文讲了,后头用偈颂又讲一遍,用意在此地。说明佛的教学很慈悲,连后来的、后到的这些学生,他统统都顾到,都兼顾到。显示出佛法所说的不舍一人,「佛氏门中,不舍一人」,在讲经教学当中我们都能够看到。

  「法藏比丘到佛前礼佛赞佛,并发以下广大誓愿」,这个誓愿就在这些偈颂里面,「现在当来一切众生,皆依此一乘愿海而得度脱」,这是说他在此地赞佛发愿,对遍法界虚空界许许多多众生产生的影响。大愿,实在就是一句「众生无边誓愿度」,菩萨发这个大愿,帮助遍法界虚空界一切苦难众生,特别是六道的众生,帮助他们破迷开悟,离苦得乐。悟一定要讲到究竟悟,也就是彻底明白宇宙人生真相是什么;离苦,永远脱离六道十法界,这真正叫离苦,没有脱离六道十法界,你的苦是没有办法真正摆脱的。这是佛法的教学主要的目标。我们现在看下面偈颂,前面两首这是赞佛,两首是八句。

  如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】

  这八句,前面一首是赞佛的光明相好,这个世间没有能够跟佛相比的。第二首是讲佛的音,言音、身相,用这个来教化众生。我们中国人常讲的身行言教,法藏比丘统统做到了,佛做到了,他也做到了。这两首偈颂的大意,我们看黄老居士的注解。此颂在汉译每一句是五个字,魏译是四个字,唐宋两译都是七个字,吴译没有这个偈子,缺了这个偈子,这是先交代会集这四句偈是从哪里来的。「唐宋两译义理文字均较胜,故今会本亦为七言」,是取唐宋两种译本。「本颂首段」,这就是光相无等,首段是「赞叹佛德」。「微」是细小的意思,精妙的意思,「妙」是好、善的意思,精的意思,这都是「赞美之辞,具不可思议、无比之义」。「佛之报土报身,色相不可思议,称为妙色。」佛所居住的,有形相的,实报庄严土。佛有实报庄严土,我们每个人都有实报庄严土,这个诸位要知道。身跟土也不是真的,从哪里来的?用现代科学家的术语来说,是从你心态变现出来的;用佛法的术语来说,佛在大乘教里面常说,很多同学都非常熟悉,「一切法从心想生」,这句话佛讲得很多。《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」。遍法界虚空界所有一切现象怎么来的,这说得清清楚楚、明明白白。很简单,这一举就道破了。

  可是,我们学佛的人,我们的根性很钝,能听得懂吗?听了好像懂得,实在似懂非懂。你说真懂,你说不出所以然出来,你能说出来为什么是心现识变?你把这个道理讲给我听听,你说不出来。到近代的科学家,也不过是最近的二、三十年,量子力学家说出来了,跟佛讲的一模一样,他给我们说出个道理出来。我们才翻翻佛经,佛三千年前所说的,他们现在发现了,不能不佩服。这发现得好,发现了说明一桩事情,什么一桩事情?佛教不是宗教,他们是科学,那佛教是科学,它不是宗教。释迦牟尼佛在三千年前所说的,三千年之后科学家完全证明了,是真的,不是假的。因此,只要是精神的现象、物质的现象,都不是真的,现在科学家也肯定了。到底什么是真的?这真的科学家现在还没讲清楚,佛讲清楚了,佛说真的叫自性,真如、本性,这个东西是真的。《百法明门论》里面所讲的「真如无为」,这是真的,其他都不是真的。科学家没法子,发现不了,为什么?因为它不是精神现象,它也不是物质现象,它无处不在、无时不在,它是一切万法的本体,本体是哲学的名词。它虽然什么都不是,它能现精神,它能现物质,物质、精神是由它所生所现,它是能生能现。因为它不是物质,我们的眼耳鼻舌身接触不到它,眼看不见,它不是色法;耳朵也听不到,它不是音声;鼻也闻不到,它不是气味;舌也尝不到,它不是五味;身体接触不到,摸不到它,这就是它不是物质现象。我们这个六根,前五根对它不起作用,这个科学家就没有办法了。因为它不是精神现象,所以第六意识也缘不到,第六意识是我们的思想,你想不到。它确实存在,无时无刻不存在,它是一切万事万物的本体。

  科学家现在把精神跟物质的源头找出来了,从哪里来的?他说无中生有。这讲的也是道理,自性它什么都不是,只好说无中生有,说得也好。物质现象是无中生有,精神现象也是无中生有,物质现象无中生有他讲得很明白,我觉得比佛法讲的好懂。他说是意念,就是念头,念头累积连续产生的一个幻相,物质是这么来的。科学家知道,所有物质都可以还原到能量,能跟质很早很早就发现了,能跟质是可以互相转变的,能量会变成物质,物质可以恢复到能量。量子力学家讲得清楚,他认为什么?能量的背后还有一个操纵它的力量,就是意念,就是念头,发现这个事实真相。这个事实真相的发现,对现代的人有非常大的贡献。这个贡献是什么?我们今天遇到困难了,什么困难?灾难。自身的灾难是疾病,现在人的病痛很多,没法子治;居住环境的灾难,是地球上的现在所谓是自然灾害。我们遇到这两种,没法子解决。科学家这个发现带给我们一个喜讯,我们有能力解决这个问题。怎么解决?精神跟物质都是从意念发生的,所以他说只要我们把心态改变,精神现象跟物质现象就随之改变了。

  我们身体疾病是心态不好,什么样的心态?自私自利、是非人我、贪瞋痴慢,这个心态不好,就是佛法里讲的烦恼,分别执著。这个东西要能够放下,恢复到好的心态,好的心态与自性的性德相应。中国古人,老祖宗教导我们的,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这些思想好,这个念头好,如果有这样的念头,我们身体的病就复原。身体病是我们的细胞变成病毒,这个病毒的根源就是不善的念头;换句话说,不忠不孝、不仁不义这样的念头带给我们的疾病,我们念头一转变,身体就好了。同样的道理,地球今天出了麻烦,根源在哪里?根源还是我们不良的心态,如果我们的心态转过来,地球上所有的灾难都没有了。这个我们今天放下佛法不谈,科学家告诉我们的,佛告诉我们也是这样的,我们不信佛,佛是宗教、是迷信,人家科学这样讲法你相不相信?三千年后的科学跟三千年佛法讲的一个样子,一个道理,一个方法。所以科学家现在大声疾呼说「我能做到」,我把心态改变,我就能做到,恢复健康长寿,居住的环境恢复安定和平。我们也把大乘佛法的信息传给这些科学家,告诉他们,你们所发现的,三千年前大乘经上都讲过,比你还讲得清楚,让这些科学家重视大乘佛法。那真正是汤恩比博士所说的,解决二十一世纪社会问题,解决二十一世纪地球变异的问题,只有孔孟学说跟大乘佛法,说得一点都不错,这是真的,不是假的。

  『如来微妙色端严』,色是物质,这是说他的身相,他的相太好了。那是什么?纯善,没有一丝毫的恶念,没有一丝毫自私的念头,他有这么样的相好。诸位要记住,我们每个人本来的相好跟此地经文上所说的一模一样,佛有,我们都有,我们为什么不恢复?良心良心,你的心本来是善良的,纯净纯善。现在你的心是什么?现在你的心是垃圾桶,你把自己跟别人所有肮脏的东西全装在心里头,垃圾桶。你要知道,你是错用了心,应当把这个垃圾桶清除,洗刷干净。别人一切的善法可以放在心上,一切不善法都要把它抛弃。如来,告诉诸位,不但不善的抛弃,善的也不要,那什么意思?连善也不执著,这叫真善。心里还有个善,还有个善法,你出不了十法界。心善行善而不著相,完全回归到自性。刚才不是说过吗?自性它不是精神也不是物质,真正回复到自性,善恶都没有了,纯净纯善,那是自己的自性。诸佛如来回归自性,对我们六道这些众生,天天造作恶业的,乃至於畜生、饿鬼、地狱,他用什么眼光看?用真诚、慈悲、恭敬的眼光来看,为什么?他知道这些众生本来是佛,跟他没有两样,一时迷惑,他觉悟、回头了,跟他没有两样。我们是瞧佛菩萨,现在的人:佛菩萨那是宗教,那是迷信。他对我们不是这样的,他对我们是真诚、慈悲、恭敬,为什么?他知道我们迷惑,知道我们在胡说,他了解,他度量很大,他不会责怪我们。我们修学契入境界之后,才知道我们从前错了,对不起他,现在改过自新,就像法藏比丘一样,见到佛要顶礼膜拜。这是什么?这是忏悔,从前错了,现在明白了,要向佛学习。

  经文上说他是「妙色端严」,「微妙者,精妙之极也。色端严者,色相端正庄严也」。经文,古来祖师大德常常提醒我们,学习经教最重要的,你要知道回归自性,古人讲的话叫「消归自性」,跟回归是一个意思。这经教你学了能消化掉,消化掉回归自性,你真得受用,真的觉悟,真的明白了。觉悟之后,对一切人、一切事、一切物,你会跟诸佛一样,你用真诚、慈悲、恭敬,你不会轻慢任何一个人,包括蚊虫蚂蚁都不会轻慢。再更进一步,你才晓得树木花草、山河大地跟自己也是同根生,是一体,你的真诚、慈悲、敬爱就到山河大地了。这个时候你看一切法、看一切人,「人人是好人,事事是好事」,佛经上讲的「时时是好时,日日是好日」,你能看到事实真相。

  下面引《法华经序品》里一段文,两句话,「身色如金山,端严甚微妙」。这是《法华经》上说的,说佛的身相,佛的相好像金山一样。金山是形容、是比喻,为什么不用别的比喻,用金山?黄金在一切贵重金属里被人称赞的就是它不会变,银会变、会氧化,金不会变,取这个意思,圆满而永恒不变。报身真的是这样,报土也是这样的,永恒不变。不像十法界,十法界真的叫无常,你看我们这个身体,刹那刹那在变化,世间所有一切万物也是刹那刹那在变化。如果真的能看到不变化了,那就像金山一样,它永恒不变。佛菩萨在经典里面给我们介绍,一真法界,诸佛如来的实报庄严土,那里面的身跟土都没有变化,真叫永恒不变。但是那个永恒是方便说的,不是真实说,它时间很长,真叫无量寿。大乘教里面跟我们说时间多久?三大阿僧祇劫,你看这么长的时间,永恒不变。我们今天讲,人的寿命多久?亿万岁。那是多少亿万岁?不是一个亿万岁,三大阿僧祇劫,人不老!世俗里面所谓「菩萨菩萨,年年十八」,他不老,山河大地永远是那么美好,它不变,没有任何灾害,极乐世界就是这样的。所以你要是生到极乐世界,即使是极乐世界的实报庄严土,不是,那不必说了,生到极乐世界凡圣同居土,那个同居土也跟实报土一样,这个真不可思议。我们现在居住这个地方,是释迦牟尼佛的凡圣同居土,这里头有变化。可是阿弥陀佛的凡圣同居土没有变化,跟实报土一样,为什么?我们看到一句经文就明白了,凡是生到西方极乐世界的人,既使是凡圣同居土下下品往生,到西方极乐世界都成为阿惟越致菩萨。佛没有妄语,阿惟越致菩萨是什么身分?别教是地上身分,地上菩萨,圆教是初住以上的菩萨,《华严经》上我们学过,住实报土。极乐世界有四土,四土都是实报土,这是真正端严甚微妙,四土都是实报土。所以到西方极乐世界,你再也看不到变化。

  下面有几个字,「匿者,藏也,隐也,亡也」,就这个意思,一个比一个深,隐比藏深,亡比隐还要深。「曜」是明,光明的意思,像太阳。它这里有比喻,『日月火珠皆匿曜』,这是说佛身的光明超过日月火珠。光明也表智慧,所以「首四句义」,前面我们读的四句义,「如来微妙难思之色相端正庄严,一切世间所有诸物无有能与等比者」。等是跟他相等,没有跟他相等的,没有能跟他相比的。这是用白话把四句偈翻译出来。「亦即赞佛偈中」,赞佛偈中有两句话说,「十方所有我尽见,一切无有如佛者」,跟这个意思相同,赞佛偈只有两句,此地这个四句。「佛放无量之光明,普照十方国土,其中日月火珠四者之光焰悉皆隐蔽不现。火者,灯火、火烛,兼指一切火光。珠者,摩尼也,又作末尼」,这是印度的梵语,音译的,「具足为震跢末尼」,这是梵文的原音,都作音译的,翻译成「珠、宝、离垢、如意」。这里头离垢跟如意意思非常深,我们世间的珠宝,这个意思还不具备。如意珠就称为宝珠,这在什么地方有?天道里有,欲界天、色界天里有,诸佛净土里有。人间以下没有这种珍宝,这是福德不具足,因为这些东西也是心现识变的。我们如果真的能把所有不善的念头统统放下,这些珍宝都会现前。为什么天人拥有这些宝珠?天有二十八层,愈往上面去,珍宝愈稀奇,就是愈往上面去,心地愈清净,心地愈善良,就这个道理。都离不开意念,科学家所谓的心态,离不开心态,心态是一切法的主宰。

  合之,这是把它的翻译,用我们现在普通话来翻译,「合之可意译为如意宝珠,有大光明,超诸世品。」在这个世间的物品里找不到。「《会疏》曰,天下至明,无大於日月。」能放光的物体,在我们这个世间能看到的,只有太阳、月亮。太阳是放光的,月光是反射的,是太阳光照的反射到地球上来,像一面镜子一样反射的,也有相当的明亮。「万品光耀,无过於摩尼」,在物品里有这些光采的,那是摩尼宝珠,我们只听说,也没见到过。也有人告诉我,确实有夜明珠,他们看见了,在夜晚灯光统统熄了之后,看到它放光。我们相信它放的光没有电灯放的光亮,如果有电灯放的光亮,就可以不必用电了。由此可知,摩尼宝珠纵然有,也很难跟电光相比。

  「若映佛光,皆悉隐蔽」,它们要跟佛光比,那就差远了,连太阳的光都没有办法跟佛光比。太阳光是什么?现在我们完全了解,那是物质所放的光,现在人知道是核子爆炸发的光,整个太阳就完全是核子爆炸。由此可知,太阳上的能源很大,但是它会燃烧尽的,它烧完了,烧完就没有了,所以太阳它是有寿命的。太阳的能量消失了,围绕太阳的这些行星统统都出了麻烦,这就是佛经上讲的成住坏空,世界的成住坏空。一般说起来,它也是有周期性的。无论怎么样的一个变化,要知道,根在意念,我们要掌握住这个原则,深信不疑。我们只要能够把念头转过来,转到纯净纯善,我们的活动范围就大了,遍法界虚空界是我们生活的范围。宇宙之间星球那么多,我们随便哪个地方都能住。为什么?一切法不离自性,统统是自性变现的,包括太阳也都不例外。

  后面这一首,「后继四句,均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德,事事无碍,不可思议之妙用」。「其义为」,它的意思是这么说法的,「世尊演说妙法」,演是表演,说是言说,这两个字我们学佛的同学要特别留意,为什么?我们常常只著重在说,没做到,演是做到。什么时候做到?你从早晨起床到晚上睡觉,你一天所有的活动全做到了就是的,你才真正得到佛法的受用。念不行,讲也不行,那叫说食数宝,你自己没得到。你要真做,把经典里面字字句句都变成我们的思想,都变成我们的行为,你那叫真学佛,你真得受用,超凡入圣!经上所说的都是你自己日常生活,佛在这里演说,你也在这里表演给大家看,讲解给大家听。你没有做到,讲什么?讲别人的,讲别人很容易讲错,误会了,为什么?我们听话曲解了、误解了,那你也说错了。真正做到了是自己的,真正做到了,是什么人的《无量寿经》?是自己的《无量寿经》,那还会讲错吗?一个字都不会讲错,自己的《无量寿经》。自己的《无量寿经》跟十方诸佛如来的《无量寿经》是一不是二,这就是祖师大德常常教给我们的消归自性。我再补充一句,消归在日常生活,现在人所谓是活学活用,你才法喜充满。

  我们把他这翻译的意思念一念,「世尊演说妙法,能於一音声之中,普使九法界、六趣、四生种种异类众生,各各随其品类根性,而能闻能解佛之所说」。这就是「世尊能演一音声,有情各各随类解」,就是这两句的意思。他所做的,九法界一切众生看到之后能体会到,他所说的能听得懂,这不是一个容易事情。可不可能?这表演,我们大家看了,也是随著人的程度,你领略的浅深不一样;你讲解的音声,每个人听到的时候,感受的意思也不一样,有人领悟得很深,有人很浅显,有情各各随类解。佛能演说一音声,不同族群的人,不同国家的人,听佛讲法都能听得懂,而且听的都像是自己的语言,佛有这个能力,不需要翻译。不但我们人没有问题,道场听众还有许多鬼神,鬼神语言也不一样,他也听得懂,畜生、饿鬼、地狱、诸天统统能听得懂,我们很羡慕。同学们要知道,这是我常常提醒大家,佛所具有的这些能力,智慧、德能,我们个个都有,只是他能显出来,我们还显不出来。这是什么原因?佛说得很清楚,我们有障碍,他没有障碍,障碍就是妄想分别执著。学佛功夫是什么?功夫在放下,你能不能放下妄想分别执著。把障碍放下,那叫真功夫,不是你经念得多、佛念得多,不是这个意思,要放下。你能放下一分,你自性的性德就透一分,你放下两分,它就透两分,你放下愈多就透得愈多。不能放下,学一辈子没用,还是六道凡夫,还是生活在烦恼、苦难的世界,那不是佛对我们的期望。佛期望我们最好能在这一生当中超越,超越六道,超越十法界。能不能?决定可以做得到,只要你老实、听话、真干,你就能做到。老实、听话、真干,这是学佛的三宝!你具备这个条件,你的一生就成就,诸佛如来没有一个不赞叹你的,你真行!

  「世人言语,常因方言问题、知识水平问题而不能解」,这把问题真相给我们说出来了。「世尊则妙用无穷」,他有能力「普使一切众生随类得解。更为不可思议者,乃於任一音声,圆具如是无边不可思议妙用」。我们读到这些经文,明了这个意思,一定要知道,这是我们自性的本能。佛代表了我们自性本能,为什么?他障碍没有了,所以他有这个能力。我们把障碍丢掉、放下,我们的能力恢复了。佛经里面所讲的,最浅显的意思是教你认识自己,它讲的全是自己。认识自己难,认识自己本来面目,我们就要下定决心恢复自己本来面目。

  后面老居士引用《华严经》上的话说,「正显超情离见之《华严》事事无碍境界」。这是讲到究竟处,没有一样障碍。我们现在明白这个道理,要开始真干,要让自己逐渐逐渐走向无障碍的境界。我们今天触事成障,处处障碍,无论是顺境逆境、善缘恶缘,为什么?你没放下。顺境,做事一帆风顺,好,生欢喜心,欢喜心里面带著傲慢心,烦恼!顺境生烦恼。善缘,遇到都是好人,我们今天讲达官贵人,处处对你能照顾,你也很得意。统统生烦恼,为什么?起心动念、分别执著,都起这些东西。逆境恶缘生负面的烦恼。你的心什么时候恢复到清净?这部经在经题上教给我们修学的三个标准,「清净、平等、觉」,这五个字我们完全没有。我们在这一生当中,平等、觉很难,至少我们要恢复清净,只要有清净心,决定生净土。净宗里面常常讲「心净则佛土净」,我们跟西方极乐世界就相应。怎么样清净?必须把世间这些顺逆的境缘统统放下,不要再执著了。

  我们辛辛苦苦在这里赚了一些钱,被人骗了、被人坑了,心里很难过,这个念头不好,这个念头什么?将来会到饿鬼道,会去讨债。这是因果报应,生生世世没完没了,纠缠不清,这个事情麻烦。你真正搞明白了,放下,想到什么?想到他是未来佛,他本来是佛,我本来是佛,我拿这个供养他就好了,那不就心开意解、欢欢喜喜的,有什么了不起!是善是恶都在念头,你只要把念头放下,善恶二边都不著,清净心现前,这才是大利益!然后你会感激,那个骗我的人、坑我的人他是菩萨,要没有他,我怎么会放下?他这一示现,我明白了,放下了,不但不怨恨他,还感激他,他帮助我提升境界,他帮助我回归到清净心。我们要问,他还有没有报应?他有,他要不回头,不像我这样一样的回头,他有性罪。因为什么?欺骗别人、侮辱别人、毁谤别人、陷害别人,这都是有罪的,这个罪他逃不了,他必须会要受。除非忏悔,真正忏悔,彻底放下;如果不能忏除,这都是三恶道,很麻烦!因果是真的,不是假的,人真正明了因果,心就会有约束,决定不敢为非作歹;不但不敢做,念头都没有,不善的念头都没有。这样的人法喜充满,常生欢喜心,为什么?慢慢的远离这个世界了,这世界染污,不干净,远离秽土,我们将来生净土。

  这个染污要从心地上放下,不是事相,事相放下没用,要从心里放下,心里面痕迹都没有,你真的回归清净。自己心目当中,跟世间自在王一样,看一切众生都是诸佛如来。我们对诸佛如来应该恭敬供养,这个心生起来好,这是佛心,你跟佛菩萨没有两样,你入了他们这一流,现在人讲入他们的俱乐部,你就提升到佛菩萨的境界里去了。不要有怨恨,也不要有狂欢,那个都不好,那都是烦恼,喜怒哀乐爱恶欲统统要放下。在这个世间,你看看佛菩萨他们是怎么演的,演说嘛,他们所表演的就是娑婆世界众生修行的好样子。表演出来的十善业、三皈五戒、菩萨六波罗蜜、普贤十愿,最圆满究竟的是这部经上讲的阿弥陀佛四十八愿,说得详细。我们的愿要跟四十八愿相同,你跟阿弥陀佛同愿,同心同愿,同德同行,你到哪里去?遍法界虚空界,只有极乐世界阿弥陀佛跟你相应。

  所以我们往生净土不要问别人,问别人全是假的,问自己,我的心跟阿弥陀佛的心一不一样?向下的偈颂就是阿弥陀佛的心,下面一品四十八愿那就是阿弥陀佛的愿,同心同愿,然后再问我们日常生活当中是不是跟阿弥陀佛一样。怎么个一样?《还源观》上的四德就一样,「随缘妙用」,一点都不攀缘,随缘里面修清净心、修平等心。「威仪有则」,起心动念、言语造作都给社会大众做最好的榜样,那就是我们要把十善业做出来,把三皈做出来,觉而不迷、正而不邪、净而不染,总纲领、总原则,真要做出来。浅而言之,我一般初学从哪里做起?《弟子规》做出来,《感应篇》做出来,《十善业》做出来,儒释道的三个根。你能把这个做出来,老祖宗教给我们的五伦、五常、四维、八德,你全做到了,都在其中。中国传统文化说你是圣人、是贤人,在佛陀教育当中称你是菩萨、是佛。都要真干才行,光说没用,这是不能不知道的。

  所以真的是超情离见,这个情是什么?情识。世间人的麻烦,为什么造罪业?情识太重。要把情识变成智慧,把见解变成觉悟,像《心经》里所说的,观世音菩萨「照见」,照见是觉悟了,照见什么?照见万法皆空,五蕴皆空就是万法皆空。五蕴的范围太大太大了,包括所有的物质现象跟精神现象。科学家跟我们说明,我们对於佛法认识就更清楚、更明了。ㄧ个小光子,量子力学里面所讲的,非常可能就是佛法里面讲的极微之微,它具足五蕴色受想行识,它有物质现象,它有受想行识的现象,跟弥勒菩萨所说的完全相同。弥勒菩萨告诉我们,「念念成形」,念念就是我们意念、念头的累积,这念念,念念才成了形,这个形就是物质现象,我们拿这个来解释好懂。「形皆有识」,那个物质现象里头有受想行识。所以量子学家看到阿赖耶了,证明佛所讲的宇宙的源起一点都没错。现在大爆炸也被量子科学家推翻了,那是讲不通的。

  这是讲物质跟精神都是从意念产生的,意念从哪里来的?这量子学家没说清楚,佛法讲得清楚。意念从哪里来的?佛法里面讲一念不觉,从这儿来的。这个一念不觉的意思很深,现在科学也讲,宇宙是一个弦的定律,好像弹琴一样,弦,波动的一个状况。这是真的,这一念不觉就是波动现象。宇宙既然发生了,我从哪里来的出现了,跟宇宙同时出现,而且是一时顿现,没有先后的,不能像大爆炸慢慢膨胀,这讲不通的。科学家看到了,宇宙的膨胀看到了,这膨胀从哪来的?我们在大乘佛法受了这么长时间的薰陶,慢慢的,听到他们说这个话,我们懂得一点意思。这大爆炸是什么?是我们念头在膨胀,就产生这个现象。什么念头?贪婪的念头,没有止境,所以让科学家研究宏观宇宙的看到它的膨胀。可以说,用佛法的名词来讲,贪瞋痴慢疑都在膨胀。如果息心达本,我们把这些妄念统统放下,你才能看到真实的宇宙,佛法讲的诸法实相你才能真看到。科学家们,他们还掺杂著杂念,妄想分别执著没放下,用数学来推理、引导,用精密的科学仪器来观察,发现了。那我们要问,佛菩萨、祖师大德他们怎么知道的?我们晓得,他们用禅定,禅定境界里面观察到的,禅定的境界是可靠的。

  这桩事情从前李老师给我们讲,世间这些预言,这预言可靠不可靠?李老师很简单的说一句,不太可靠。为什么?预言根据都离不开数学,离不开数字,它有数。人有念头他就有数,《了凡四训》里讲得很清楚,有数当然可以推测。可是,数差之毫厘,失之千里,如果小数点后面有一个字错了,它就不准,完全准确的那很稀少。像袁了凡遇到的孔先生,那是个很了不起的人,他那个推算非常精确,一点错误没有。了凡先生,他给他算命,你看从算命那一天起二十年,每一年他的状况算定的一点都不错,那个一点都不假。所以了凡先生命被人算定了,他就什么念头都没有了,我想也没用,干脆不想,听天由命,一生命都算定了,寿命到五十三岁。碰到云谷禅师,云谷禅师把命理的道理给他讲清楚了。命从哪里来的?命从意念来的,你过去生中所造的。你这一生拥有多少财富,了凡先生是个读书人,你将来做官做多大的地位,清清楚楚。他的官做到最大,四川一个小县分的知县,寿命五十三岁。云谷禅师给他一分析,详细说明这个道理,命是自己造的,不是别人造的,过去生中造的。但是这一生当中为什么有很多人的命算得不准?他有加减乘除,你生一个善念就加,加分,起一个恶念就减,减分,所以不是那么样的标准。了凡先生真是个老实人,可以说是老实、听话、真干,听命运的话,他什么念头都不想,善念恶念都没有,所以他那个命就平平的,完全吻合。所以云谷禅师笑他,你二十年来完全被命运算定了。他是个标准凡夫,善恶念头都没有了。他讲给他听,起恶念,你的财会少,你的官会降级,你的寿命会缩短;你如果行善的话,你的财富一年比一年多,官位也升高,寿命也延长。了凡先生懂得这个事实真相,他恍然大悟,他真干,从此之后断恶修善,天天忏悔,改过自新。第二年参加考试,跟命里算的就不对了,命里算的这次考试他考中第三名,结果他是第一名,马上就变了。每一年收入也增多,官也做大了。没有儿子,他求儿子,真的有求必应,得了一个好儿子。官也升了,寿命也延长,寿命是五十三岁,他活到七十四岁,多活了二十一年,寿命他没求。一点都不假,命由自己造。

  今天我们生在这个环境当中,不但能改变自己,我们也能够帮助别人。科学家给我们一个数据,全世界人口百分之ㄧ的平方根,这要算起来大概不到八千人。也就是说,如果这个世界上有八千人真正回头,真正断恶修善、积功累德,这地球可以保住。作恶的人很多!没有关系,中国古人说了一句话说得很好,邪不胜正。六十多亿的人造恶,这八千人行善,造恶的人沾行善人的光,地球上是有灾难,不至於毁灭。可不可能?可能,这要看什么?我们看宗教徒。他骂宗教是迷信,宗教徒救了他们,他们并不感恩,宗教徒也不需要他们感恩,宗教徒认为是好事情,应该要做。全世界的宗教徒,虽然每年都在减少,但是还是有可观的数字。我访问梵蒂冈,陶然主教告诉我们,他们非常重视「2012」这桩事情。梵蒂冈号召全世界的天主教徒,每天为这个事情要祈祷,祈求和平能够降临在这个世间,天主教这样做,其他宗教也都在做。我们净宗同学提倡一百个七的三时系念佛事也是祈祷,一百个七就是七百天,现在很难得,到处都在做,好事情!我说得很清楚,宗教里面所做的这些事情,好事,但是要知道它治标不治本,这是头痛医头、脚痛医脚的办法,不是根本办法,根本在教学。我跟他们在一起,我特别强调,宗教要回归教育,这是治本,天天上课,而且宗教要互相学习。

  古人说得好,「行有不得,反求诸己」,一切事不要求别人,从自己做起,才能做得出成绩出来,求人太难了。所以我们今年开端,现在澳洲净宗学院已经开课,开伊斯兰的《古兰经》,开基督教的《新旧约》,我们也请专家学者以教授的身分来开课。我们带头,学习不同宗教的经典,目的是彼此互相了解,才能够和睦相处,才能够互相尊重、互相敬爱、互助合作,把这个世界带向安定和平,这是好事。真干,它就真的会产生影响,希望宗教教育它是属於社会教育的一个主流,真正能帮助社会化解种种冲突,带给社会安定和谐,这样子会改变社会大众对宗教的看法。宗教不是迷信,宗教对於社会有好处,如果没有好处,早就被淘汰了,哪里还等到今天?佛教对中国传统文化的贡献,读书人都明白、都清楚,连外国人都赞叹。英国汤恩比博士说,中国古时候人心量很大,能包容异族文化,就是指佛教,佛教是从印度传过来的,能包容、能接受、能认真学习,而佛教在中国丰富了中国本土文化。这话是英国人讲的,他讲得一点都不错,用佛法的理论来解释儒家的经典、道家的经典,把这些文化都提升了,提升跟大乘没有两样。佛法讲诸法实相讲得透彻、讲得清楚,不厌其烦,这是它的好处。中国古圣先贤的东西都是提纲挈领,没有细说,所以容易产生误会,得佛法的帮助,这就完全提升了。所以事事无碍的境界,这是事实真相。

  「《华严普贤行愿品》曰,一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。」这首偈与本经「世尊能演一音声,有情各各随类解」之文,这个经文同一个宗旨。佛的音声为什么会有这样的微妙,这样的稀奇?他只一出音声,所有众生都能够理解,都听得懂,这是什么?自性本觉之音。只要你见性,你就障碍没有了。真的吗?你看看《六祖坛经》就明白了。六祖惠能大师广东人,我们住在这个地区,这个地区对他很熟悉。他不认识字,没念过书,你把佛经念一段给他听,他全懂,你念个一句、两句,他可以给你讲个一天、两天,给你细说。不但佛经,所有一切文字你念给他听,他没有一样不懂的,他都没学过,他全懂。凡夫有语言的障碍,方言,各地方讲话方言障碍,见性的人方言障碍没有了,无论你讲什么话他都能听得懂,妙,妙极了!众生,众生音是什么?迷惑,起心动念、分别执著障碍了自性,透出来的音声不一样了。障碍不相同,语言的能力不一样,无论是说是听都有差别。所以佛法教我们明心见性重要。「一一声中有无量声,无量声中之一一声」,这个在佛经上有比喻,一声好比是水,大海水,无量声好比海水里面起的水泡,水泡无量无边,无量无边水泡里面那个音声就是水声。「皆有无边妙用,能随众生之意乐,一一流出无量之慧辩,使众生得闻、得解、得度。」这个慧辩就是本经里面所说的真实智慧,真实智慧是从自性里生的。使众生得闻是闻慧,得解是解慧,得度呢?慧能破迷,迷破了自然就放下。

  「此即是十玄门中之主伴圆明具德门。」十玄前面我们学过了,佛法里面讲的主,一个主,其余都是伴,但是这一个不是独一,任一。好像在讲台上面主讲的人一样,你们办这些论坛,上台主讲这个人是主,下面都是听众是伴。你这一堂讲完了,下一堂又换了一个主,人人都可以做主,人人皆是伴,佛法里头主伴是这样说法的。所以他不是独一的,他是任一,任何一个人是主也是伴。圆明具德,圆是圆满,明是明显,这个德不是隐藏的,这个德都透出来了,这个德是性德。「一法圆满一切法之功德」,一法是智慧,一切法是知识,智慧里头有知识,知识里头不见得有智慧,「故曰圆明具德」。性、识本来是一体,这是说性是智慧,识是知识,智慧跟知识是一体,里头就是迷悟不同。悟的时候叫智慧,迷的时候叫知识,它的确是一体。迷悟不一样,作用就不一样,破迷开悟那就通了。「今一音之中出无量音,圆说一切法,普度无边众,是即圆明具德。」这四个字是大圆满,在大乘教里面,只有明心见性、大开圆解,在净土宗讲得理一心不乱的人,他得到了,就是他证得了。「可见本经实与《华严》一味」,证明这部经就是《华严》。古大德说《无量寿经》即是中本《华严》,这个意思还有,底下还有个意思,《阿弥陀经》即是小本《华严》,跟《华严经》完全是一个味道,同样的法味,不可思议。今天时间到了,我们就学习到此地。