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02-039-0154 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第一五四集)  2010/10/1  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0154

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百七十九面第二卷,从头看起,第二卷。

  「本卷从经中第四品(法藏因地)至第十品(皆愿作佛品),详陈弥陀因地,见佛闻法,初发大心,五劫精勤,结得大愿」。这一句是说明,详细的陈说阿弥陀佛的因地,让我们知道阿弥陀佛极乐世界是从哪里来的。这一段经文可以说是西方极乐世界的历史,我们学净土不能不了解。真正认知、明了,对极乐世界、对阿弥陀佛才能够生起信心。他不是神仙,不是无中生有的,他确确实实是有来历的。所以我们看到阿弥陀佛过去生中因地修行,今天成佛了。在因地的时候见佛,这缘非常殊胜,见佛、闻法,这都是我们要学习的。我们看到弥陀因地,想到我们自己,我们自己这一生当中有没有见佛?有没有闻法?说实在的话,每一个人都有缘分,有人得到,有人当面错过。这什么原因?各人自己障惑不相同,就是业障迷惑的程度不一样。跟佛、跟一切众生的缘也有浅深不同,有的缘很浅,有的缘很深。很深,能长时期亲近;缘浅的,一生当中或者只见到一次、两次、三次,这是缘分浅的。但是无论缘深缘浅,没有不得利益的,缘深,他要是真能抓住,这一生能成就;缘浅的人统统种了善根,都是来生后世修行证果的因由。

  所以一个人在一生当中,哪怕一生只听过一句佛号,只看过一次佛像,功德都不可思议。佛在经教里告诉我们,他说一历耳根,金刚种子就种下去,永远不会失掉,往后什么时候遇缘,这个种子它就会成熟。那我们就晓得,我们这一生当中见佛、闻法,缘很深!肯定这个因都是过去生中种的。也许是无量劫前种的,这一生又遇到,这个种子起现行,产生力量,让我们对於佛法、对於净宗生欢喜心,向往,希望这一生也能够生净土亲近阿弥陀佛,都不是偶然的。见佛闻法之后,最重要的是发心,不发心,这一生就空过了。真正发心,再认真修行,这个修行,我们古大德常讲,长时薰修。我们在此地看到阿弥陀佛的因地,他用多长的时间?五劫。一劫是多长?经上讲的劫,没有说小劫,肯定就是大劫,一个大劫是我们这个世界,什么世界?娑婆世界,这是大世界,这个世界成住坏空五次,成住坏空一次叫一大劫,成住坏空五次。现在科学家讲的周期性,大宇宙还是有周期,有周期性。你就知道人家修行时间长,不是短时间。这么长的时间勇猛精进,才结得大愿,这个大愿就是四十八愿,在本经第六品。

  「一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收」,这四句话是阿弥陀佛普度遍法界虚空界,一切诸佛刹土里面六道众生,这四句全都包括了。阿弥陀佛的愿真叫大愿,为什么?你跟他接触到,往生极乐世界亲近他,他帮助你成就一乘。一乘是成佛,不是成菩萨,究竟圆满成就佛果叫一乘。四十八愿帮助你成佛,跟他一样,不在他之下,这多难,多不容易。三根普被,万类齐收,那就全都得度,没有一个不得度的,不但是人,包括六道里面情与无情,无情是树木花草、山河大地,全都得度了。「积功累德」,这第八品,「住真实慧,一向专志庄严妙土」,这都是我们必须要学习的,我们从今天起要发真实的大愿,向阿弥陀佛学习,他是我们最好的榜样。能发这个心,认真去干,就是住真实慧。底下这一句重要,「一向」,一个方向,「专志庄严妙土」。妙土是什么?山河大地。用什么庄严?用我们的清净平等觉庄严妙土,用我们的戒定慧三学、菩萨六度、普贤十愿庄严妙土。妙土在哪里?当下就是,这要知道。庄严我们的身心,就是庄严我们现前的世界,就是庄严极乐妙土,是一不是二。中峰禅师告诉我们,他是国师,「净土即此方,此方即净土;我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这叫真修,这叫真干!

  「於无量劫,积植德行」,这一句话叫我们要发长远心,绝不因外面境界干扰,顺境不起贪恋,它不干扰我们,逆境不起瞋恚,顺境逆境、善缘恶缘,永远保持平常心。平常心是什么?就是经题上讲的清净心、平等心、觉而不迷之心,清净平等觉这叫平常心。要用在生活上,每天早上从早晨起床,到晚上睡觉,什么心?清净平等觉,修净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王。那是我们经题「清净平等觉」修学的纲目,这一句五个字,「清净平等觉」这是总纲领。怎么落实?就在三福、六和、三学、六度、十愿上落实。先落实在我们的身心,再扩展到家庭,再扩展到社会、到国家民族、到全世界,最后扩展到遍法界虚空界,我们的功德就圆满。「所发誓愿圆满成就」,第九品就是圆满成就。

  学了很管用,不是学了没用,这叫真学佛。念经不行,光念不干得不到利益,我们得真干。念,念熟,理解,经上所讲的义理清清楚楚、明明白白,把它落实到身心,身心健康,这是我们自身所得的殊胜利益。自己身正,心正、身正,你的家庭哪有不正的道理?家庭幸福。落实在你的事业、在你的工作,你的事业顺利!社会和谐,天下太平。佛陀教育确确实实给我们无比殊胜的功德利益。现在我们看到的,学佛的人很多,没干!他为什么不干?他不懂。读经读得很勤,天天读,经都能够背诵,什么意思不知道,与自己日常生活毫不相干,这就变成迷信。我们想想,释迦牟尼佛当年在世,如果像现在佛教这种样子,这佛教能传得下来吗?早就被社会淘汰掉了。我们在经典上看到佛陀的行谊,在《释迦谱》、《释迦方志》,就是释迦牟尼佛的传记里面看到他一生的行谊,他不是这个样子,他真干,做出来给我们看。这都是我们应当要学习的。

  「如是内容,净土三经,唯此独备」,像这样详细的介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛,在净土三经里只有《无量寿经》上讲得清楚。《弥陀经》上没有说明,《佛说观无量寿佛经》也没有说得这么详细。《弥陀经》简单扼要,是净土宗的纲宗,因为分量少,便於课诵,详细讲解都在这部经上。《十六观经》主要是教给我们念佛的方法,有观想念佛、有观像念佛、有实相念佛、有持名念佛,可是小本《阿弥陀经》跟《无量寿经》都是重视在持名念佛。四种念佛,以持名念佛真正达到三根普被、万类齐收,纵然是下下根,修这个法门也没有障碍,也能在一生当中成就圆满殊胜。「故称本经为净土第一经也」。这是我们首先要了解,这部经里头说些什么,我们修净土的人应该学些什么。我们学阿弥陀佛,不是说到极乐世界再跟他学,那迟了,来不及,怕你去不了,现在就要学。在没有到极乐世界之前就已经很像阿弥陀佛,这才保证往生。这个道理,这个事实真相,不能不知道。

  我们现在看底下这一段,「贰、正宗分」,念老先给我们介绍,「经之正宗分,如人之身躯」。这是比喻,这个比喻是古大德的比喻,经开三分,这是道安老法师最初提倡的。当时一些法师们对道安法师这个分法不太赞同,到后来印度的梵文经典不断传到中国来,看到《佛地论》里也是这样分法,大家才佩服,佩服道安法师的高见。确实它是三个部分,序分、正宗分、流通分,序分像一个人的头,正宗分像身体,流通分像手足,用这个来做比喻。所以头很重要,你见到头你就认识它、明白它,可是身躯很重要,五脏六腑全在这里面。「如人之身躯,心肺各脏皆备於是」,在中国人讲五脏六腑,都在这里头。「本经以第四品至四十二品为正宗分」,换句话说,正宗分总共有三十九品,主要的。这里面讲「弥陀因行」,阿弥陀佛的因地,没有成佛之前他的因地。「法藏大愿」,法藏就是阿弥陀佛。没有出家之前,世尊在这个经上给我们介绍,他是一个国王,不是太子,释迦牟尼佛是太子。弃国出家,他是国王,听佛说法开悟了,把王位让给别人,他出家修行,出家的法号叫法藏。发四十八愿,这是大愿。

  做国王,诸位要晓得,那是菩萨,那是圣贤。人有福报,就是人民有福报,众生有福报,感得菩萨降生到人间来做国王,圣君,圣贤之人。那个时候是什么时代?叫大同时代。我们中国也出现过,尧王、舜王、大禹(禹王),这三代孔老夫子称之为大同之治,真的是选贤与能。选贤是什么?国王老了,总得要找人来接班,找什么人?这个接班人不是民选的,是国王亲自选的。他要选什么样的人?不会选比自己差的,比自己还好的人,没有妒嫉心,把王位让给他。我们看看尧怎样选舜、舜怎样选禹,你就晓得了,真用心!不为自己,为天下苍生著想;用今天话来说,为人民福祉著想,选贤与能。贤是选王位,继承他的;能是选官员,各级政府的官员,为人民造福,贤人、能人。那个国王一点私心都没有,所以这个政治是圣贤政治,我们要晓得。世饶王就是阿弥陀佛的前身,圣贤人,他做国王,圣贤政治,这是我们向往的。

  孔子说中国的政治制度,尧舜禹三代大同之治。禹传位传给他儿子,禹有没有选贤?有!为什么传给儿子?儿子太贤了。在那个时候他到处去访问,好像找不到有人能够跟他儿子相比的;他肯定传给别人,不传给儿子。而且儿子受所有大臣的拥戴,没有人不拥护他的,禹没有办法就传给他。他以后一代一代都传儿子,所以变家天下,真的从夏王启开始。中国政治上一般的概念,从禹以后,到后面就是夏商周三代,夏商周三代这叫小康。孔夫子生在周朝末年,春秋战国,那是乱世。春秋战国这个社会混乱了应该有四百多年,所以孔子、孟子非常向往过去的圣贤之治。以后,在中国两千年来改朝换代,有没有盛世?有,盛世大概也都到小康那个样子,大同没有再看见了。因为大同,真的这些官员,重要的国家领导人、地方领导人,确实都是圣贤君子。从这些地方,让我们很自然的意识到、体会到传统教育之可贵。圣贤人怎么来的?教出来的,「苟不教,性乃迁」、「人之初,性本善」,这教出来的。所以中国的教育是圣贤的教育,源远流长。

  我们有历史记载不过五千年,我相信,没有文字记载的向上推,至少可以推上去一万多年,决定超过一万年。教什么?教伦理、教道德、教因果。在全世界有识之士几乎都承认,中国古人最懂得教育,有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成绩。非常可惜,我们传统教育之衰,从满清末年衰了。改朝换代,民国成立了,非常可惜,民国成立没有能够把传统文化复兴起来。你看中国过去每一个朝代,那个朝代亡国的时候,就是传统文化衰了,下面一个朝代兴起,传统文化马上就带起来,「建国君民,教学为先」。民国建立之后把教学就疏忽了,不再是教学为先,今天人民过这样苦难的生活,把传统的教学为先疏忽了。乱世什么为先?春秋战国的时候你就知道,打仗为先、杀人为先、掠夺为先,这还得了吗?民不聊生。所以你看这个经典里面提示我们、警惕我们,我们看看阿弥陀佛的因地是圣王,像中国尧舜禹汤一样,大圣大贤。这是法藏大愿。

  「极乐依正庄严」,这是成绩。极乐世界是什么世界?圣贤的世界,到那个地方去至少也是贤人君子,没有这个条件去不了。极乐世界依正庄严,是法藏比丘修行的成果,道场建立了。「三辈往生正因」,这一句是说遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生,特别是指六道众生,这上中下三根,你怎样修行才能往生,把往生的正因给你说出来。往生的正因是什么?发菩提心,一向专念。经文里面特别教导我们的,要修十善业。修十善业,这是善男子、善女人。净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们今天将这一条十六个字,落实在儒释道的三个根,「孝养父母,奉事师长」,落实在《弟子规》;「慈心不杀」,落实在《太上感应篇》,末后这一句「修十善业」,落实在《十善业道经》。这是净业的第一个根,根本的根本,我们不能不做。怎么个做法?学会发起六和敬,我看到六和敬资料里面有,这三个根都有,《弟子规》功过格、《感应篇》的功过格,很好!我看了很欢喜。只要我们每天认真去检查一下,每一条对一对,我今天做到没有?天天这样对,三个月效果就出来。资料里面的《十善业道经》是节要,经文比较长,初学的人不太方便,我从经文里把它节录出来,最重要的,念节要就可以,每天念一遍,真管用!然后发菩提心,一向专念。

  实在讲,发菩提心,真正把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,每天念一遍,认真去学习,就是发菩提心。为什么?它是清净平等觉的落实,清净平等觉就是菩提心。我在前后多加了两个字,前面加个「真诚」,菩提心之体,清净平等正觉是菩提心的自受用,「慈悲」是菩提心的他受用,这十个字是菩提心的总纲,三个根是菩提心的细目。菩提心什么样子?三个根就是菩提心的样子。得真修、真干!这几天跟同学们分享的,最重要的一句话,「一向专念」,心里真有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外万缘放下,这叫一向专念。我们决定不可以把菩提心跟儒释道三个根分开,那你就错了。三个根跟菩提心是一体,一桩事情,菩提心是起心动念,三个根是万善同归的总纲领。起心动念不违背三个根,与三个根相应,那叫真发菩提心。一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛,这一句佛号才管用。所以「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这样念佛保证你往生净土,保证你现前得到无量的法喜,叫法喜充满,常生欢喜心。你的烦恼、习气、忧虑全都一扫而光,你说你多快乐!极乐世界那个乐,现在就享受到。

  接著三辈往生正因,就是「极乐菩萨修持」,看看极乐世界怎么个修行法。说老实话,还是我们在此地修学的,不过是扩充而已,范围大了,大到什么范围?大到遍法界虚空界一切诸佛刹土,因为你到了极乐世界你就有大神通。什么叫大神通?你能够化身,就是分身。我们自己的本身,在阿弥陀佛面前听他老人家教诲,同时我们可以分无量无边身,到遍法界每一个法界佛的面前,都有我们的分身。分身到那里去干什么?供佛,供佛是修福;去闻法,闻法是开智慧。每天接受无量无边佛给你祝福、给你开智慧,你还能不成佛吗?所以到极乐世界成佛那么快,原因在此地。不是等觉菩萨来教你,妙觉果位菩萨来教你,你说这个地方能不去吗?能不赶快去吗?我们在此地多待一天,就耽误一天成佛的机缘,多待一年就是耽误一年,到极乐世界马上就成就。所以我常常教导同学们,我们真干的话,首先就是取极乐世界。住在此地,住在此地我们自己是耽误了,我们有办法帮助接引一批众生,这还是值得的。利他就是自利,害人就是害自己,这个因果定律不可以不知道。我们住在世间只有一桩事情,为什么住在这个世间?把佛法介绍给大家,就这么一桩事情。今天我们利用的手段,就是利用网际网路跟卫星电视,这是我们的手段。所以我们只要很小,小小的这么一个道场就够了,我们在此地跟大家分享,同步播出去,全世界都可以收得到。

  「边地疑城生因」,这是一个特殊现象,那就是什么?对极乐世界怀疑,也能往生。这是什么人?怀疑不能往生!他怀疑能往生,它有个道理。到底是真是假没搞清楚,反正人干我也干,那能往生就更好,不能往生就算了,这样的心态也能得生,生到疑城。不错!比一般人强多了,这是侥幸的心理,但是他真干,他不是假的,真修真干。可是他的信心里头打了有问号,反正真干不吃亏,有更好,没有就算了,这么样一个心态。生到疑城,佛在经上告诉我们,他到极乐世界去也是莲花化生,但是他见不到佛,他闻不到法,在那个地方的享受比忉利天还要好。时间多长?五百岁。五百岁是我们人间算的,我们人间大概五百年,他的疑问就化解,就真信,他就见到佛,就能见佛闻法。只要还带著疑,他见不到佛、闻不到法。这都说得很清楚,边地疑城的生因。「娑婆秽土恶苦」,我们这个世界众生造恶,造十恶业,三途的苦报,这经上也说得很清楚。这是两个世界的对比,我们明了之后,求生净土的心就更恳切,都是在劝导我们。「极乐显现证信等」,他是真信,你亲自看到了,这不是听释迦牟尼佛说的,你已经证得,证得那个心是真信。「皆摄於此」,统统包括在这一部分。「故不但为全经之主体,实亦为一部净宗妙法之纲宗也」。所以这些经文,释迦牟尼佛这些讲演,不仅是《无量寿经》,全部《无量寿经》的主体,主要的部分统统在这里头,实实在在也是一部净土宗妙法的纲宗,纲要、宗旨。

  下面说,「本经於极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行,陈述详尽,广於余经」。这是对阿弥陀佛的介绍,从他因地初发心到修行证果,建成极乐世界,帮助无量众生往生求学、修行的成果,说得很详细,这是其他经典里面不能比的。其他经典,佛有的时候略说,没有专门详细的解说,只有在这部经上。「本卷内容,即弥陀因地发愿,与大愿圆满之经过」。本卷就是第二卷,黄念祖老居士把这部经分成四卷,前面第一卷序分,我们学过了,今天是第二卷的开始。一开始就介绍阿弥陀佛因地发愿,与大愿圆满的经过。「经中首云,过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远」。过去久远之前这些事情,佛都把它省略掉,为什么?我们能可以想像得到,应该跟我们现在修行情况差不多,这一段时间修行谈不上什么成果。为什么?信愿都不足,信心不真、愿力不切,非常容易受环境的干扰,你看遇到顺境,贪恋的心就生起来,遇到逆境就埋怨,怨天尤人,这所谓是人之常情。顺逆境缘都不动心,不受外面干扰,这得相当功夫才行,不是一般人能做得到的。

  这种功夫,首先你已经看破了,对於大乘教里面常常讲的你真懂了,懂得什么?万法皆空,《金刚经》所谓「一切有为法,如梦幻泡影」,你真看破了,所以你才能够如如不动。如如不动就生智慧,如如不动是定、是三昧。所以你为什么放不下?没看破,把假的当作真的。真看破了,你就真放下。你说我看破了,我放不下,假的。这个话我告诉你,不是我说的,是我的老师章嘉大师早年告诉我的。因为我那个时候跟他讲,看破好像容易,放下很难,看得破,放不下。老师说,错了,你放不下,就是你没看破,你要看破,一定会放下。他举了一个比喻叫我去想,他说譬如桌上现在,这边放的是一堆黄金,这边放的是一堆黄铜,我要送给你,只送一样,你要哪一样?可能黄铜擦得很亮,黄金那里有灰尘、有染污,你肯定就拿黄铜去了,你不识货!你要识货肯定拿黄金,不会拿黄铜。这就是说明,真正看破一定放下,放下才是看破,没放下说看破,那是假的,那不是真的,你得要承认没看破、没智慧。看破是智慧,所以有智慧的人就放下了,没有智慧的人他放不下。说这么长的时间,这是表过去时劫太长太长了,太久远了。

  「此时弥陀为世饶王」,他是个国王。世饶,是人民对国王的赞叹,国王有德行,善於教化,所以这个要知道。中国古代圣贤告诉我们,做国王、做领导人,他有三个责任,叫天职,是上天赋给他的职责,三个,叫君亲师,作之君、作之亲、作之师。你是个国家领导人,你要把这三个字做到,这是什么?这是圣君、圣王,这是圣人政治。君是领导,你把这个社会,你把人民领导到哪里?阿弥陀佛能把人民领导到极乐世界,这还得了吗?圣人的理想,领导他到大同世界,中国《礼记.礼运大同篇》里面所说的,要到那个境界,这个领导人是圣人,这不是普通人。第二个天职是他的使命,亲。你是全国人民的父母,你看待全国人民要像看待自己儿女一样,要去关怀他、照顾他。困难的时候,好吃的东西让他们先吃,父母爱护儿女,唯恐儿女饿著、冻著,宁愿自己受苦受难,儿女要过好生活,这是圣贤。第三个天职,你要把他教好,你是他的老师,要把伦理、道德、因果、哲学、科学教化他。所以他的天职,天然的使命就是君亲师三个字。所以中国古代的政治是什么?圣贤政治,圣贤教育。所以天下大治,叫长治久安,就是把教育办好,这比什么都重要。

  教育教什么?记住,教五伦、五常、四维、八德,中国千万年传统教育的总纲领就这四样东西,简单,一点都不麻烦。教学的核心,就是五伦头一句,「父子有亲」,亲爱的教育。所以中国教育用一句话来说,它是爱的教育。爱人怎么会害人?哪有这个道理!父子之爱是天性,与自性完全相应,他不是学来的,也没人教他。我们细心观察婴儿,你看三、四个月的时候天真烂漫,还不会说话,你看父母对他的爱,然后你再细心观察这些婴儿,三、四个月的婴儿,你看他那个眼神、看他那个动作,他对父母的爱,那是天性,不是学来的。所以这些古圣先贤们他们知道,要好好教。教学的目的在哪里?希望这种天真的爱一生都要保持,不要把它变质。中国教育第一个目标就是这个,自性里面的爱,在一生当中保持,不要变质。

  第二个目标,要把这分爱发扬光大。在家庭里面,你爱你的兄弟姐妹、爱你的亲戚朋友、爱你的邻里乡党,爱社会、爱国家、爱民族,到最后「凡是人,皆须爱」。中国古人讲伦理,这叫伦理。大乘佛法的伦理比这个更大,不但凡是人皆须爱,所有动物也要爱,所有的植物也要爱,所有矿物、山河大地、整个宇宙都要爱,所以佛教的伦理比我们中国传统伦理确实讲得大。但是中国古人也有讲,没有佛讲得这么详细,老子在《道德经》上就给我们说,「天地与我同根,万物与我一体」。这个心量大,也到遍法界虚空界,但是没有佛说得那么清楚,佛经讲得更清楚。这是中国传统教育理念的核心,教什么?教这个东西。那我们晓得,五常、四维、八德是它的纲目,也就是说,如何把这个亲爱发扬光大,发扬到尽虚空遍法界,那就用这些条目。五常,仁义礼智信;四维,礼义廉耻;八德,孝悌忠信仁爱和平,这就是中国传统的教育。今天适不适用?适用。

  我们在二00六年、二00七年、二00八年三年,在安徽庐江汤池小镇做实验,做成功了。我们展开这种教学,没有想到在这么一个小小的地方,很偏僻的地方,老师们教学不到三个月,成绩卓著,把这个小镇的居民四万八千人,良心唤醒了。让我们感到,老师都感到惊讶,人民怎么是这么好教的!原先我们以为教学,总得二年到三年才能看到效果,没有想到不到三个月,效果就非常明显。证明人性本善,证明人是很好教的,就是没人教。所以中国过去大同之治、小康之治,长治久安,不稀奇!只要执政的人,就是各级领导人,他真正肯教,任何一个朝代都可以做到大同,都可以做到小康。为什么?因为它是性德。换句话说,一切人都有良心,再坏的人都有良心;没人教他,只要一教,他一发现,心态立刻就转过来,所谓是「浪子回头金不换」,这个话不是假的。

  所以我们期盼的,在位的人,他是总统、他是总理,他是省长、是县市长,都懂得这个道理,只要他们是圣人,他们是贤人,把圣贤的教育展开,社会立刻就安定。有这么几个人带头,孔子所谓「子帅以正」,焉能不正?你头带得好,上行下效。一个人觉悟了,一个国家就觉悟;一个人觉悟了,一个地区就觉悟,不是难事,所以我们自己不能不受圣贤教育。我们懂得,不在位,「不在其位,不谋其政」,这是圣贤的教诲。我们今天在什么位子上?我们出家,我们的地位是佛陀的弟子,我们的责任是要把佛陀的教育认真学习,把它做到,讲解给有缘的人听。佛家常讲,「佛不度无缘之人」,什么人有缘?他知道我们的频道,在我们讲经的时候,他能把频道打开,跟我们一起学习,这叫有缘人。没有缘的人,他打开电视机看杀盗淫妄、看暴力色情,那个跟我们没缘;有缘的人,他打开我们这个频道,叫佛不度无缘之人。我们自己得真干,自己不干不行,那你是假佛教徒,不是真佛教徒。

  在底下这段经文我们能看到,「弥陀为世饶王,遇佛出家学道」。当然遇佛才闻法,这才觉悟。觉悟之后他出家,他舍弃王位,是不是不负责任?是不是遗弃他的人民?不是的,他没有舍弃他的人民。为什么要出家?不出家,他的教化所被的是他一国的人民,他一出家范围就大,他的教化所被的是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生,当然也包括他自己国家在内。这太伟大了,所以出家功德不可思议!出家就要跟佛一样,释迦牟尼佛开悟就开始讲经教学,四十九年没有一天放假。世间人一年还有好多假日,释迦牟尼佛一天都没有,四十九年没有放过一天假,天天教学,天天给人做好样子。他出家,「法名法藏」,所以经上称他作法藏比丘,我们尊称他为法藏菩萨。「发起宏深誓愿」,宏是大,无比伟大的誓愿,深誓不是浅誓。这个誓愿是什么?这个誓愿要度一切众生,帮助一切众生快速的成就,这个愿力不可思议。「故知弥陀因地发心修行,为时实难称计」,你要是问他有多长的时间?没有法子计算,没有言语能够形容得出来,时间太长!

  「但更应知弥陀发愿之时,已非凡夫」,这一点很重要,世饶王遇佛闻法,他那个时候已经不是凡夫。「古德多称此时已是地上菩萨」,这个地位就高了,别教的地上等於圆教初住,超出十法界,不是凡人,是这样殊胜的一个地位。我们有理由相信,为什么?别说六道凡夫,十法界的这些圣贤,十法界的佛我们称为圣,菩萨、声闻、缘觉我们称之为贤,他们能做到吗?做不到。为什么?没有这么大的心量。为什么?没见性。三大类的烦恼,见思他断了,习气也断了;尘沙断了,习气也断了;无始无明烦恼没断,无始无明烦恼就是起心动念,起心动念一断,他就出离十法界,就生实报庄严土。换句话说,世饶王当年在世,用佛家一般的术语说,他老人家示现的,他已经成佛,示现国王的身分,他真的是圣人,不是假的。所以凡夫的这种烦恼习气,他一点都没有,没有见佛闻法的时候是装的,装有这个习气,一见到佛一闻法,立刻就断掉。这都在演戏,演给我们看的,他真的没有了。所以他真的是圣人,他不是凡夫。

  我们跟他学,在心里常常想著,能学得到吗?人家是圣人,我们是真的凡夫,真有烦恼习气,就怕我们学不像。好在我们学佛学了这么多年,在大乘经教里面我们听得很多,我们能不能学?能学,能不能学得很像?可能。为什么?从理上讲,一念觉,凡夫就成佛;一念迷,那你就是凡夫。凡夫成佛在一念之间,真的明白了,特别是贤首国师的《妄尽还源观》,你要真搞清楚了,这一生念佛生净土,生实报庄严土有没有分?答案是肯定的,你有分。为什么?真明白了,放下太简单,一点都不难。你果然明了弥勒菩萨跟世尊的对话,「心有所念」,佛问得好,这一念里头有「几念、几相、几识耶?」弥勒菩萨回答,一弹指有「三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,只要把这句话参透,你就成佛。为什么?彻底放下了!才晓得全是假的。佛在大乘教天天讲的,我们听得都耳熟,也能说,其实不懂意思。佛说「凡所有相皆是虚妄」,我们能懂吗?说老实话,读了《还源观》之后才体会到这个意思。尤其弥勒菩萨的对话,这个对话被今天量子力学家证明了。

  可是量子力学家还没讲透彻,这些科学家们只说到物质是假的,他们肯定这个世界上没有物质这些东西。物质是什么?物质是意念累积的。但意念是什么?意念是无中生有。是无中生有没错,无中怎么会生有?这他说不清楚。这个佛法讲清楚了,不是无中生有,是自性变现的。自性是什么?自性不是物质、不是精神,所以六根都缘不到。如果是物质,我们眼耳鼻舌身这五根可以缘到;如果是精神,我们的意识可以缘到。它不是精神也不是物质,所以我们六根缘不到,科学家就认为这是无中生有。佛法讲的这个无是什么?「无」是自性,《还源观》里第一条讲的「显一体」,自性清净圆明体,叫明心见性,这是自性,自性缘不到。什么时候你才能够真正把自性找到、证得?你不起心不动念就证得。因为起心动念你念头在动,念头不动的时候就看到,动的时候你看不到,不动的时候就看到了。所以不起心不动念,你就见性,明心见性,见性成佛。所以佛那个境界,科学家就缘不到,因为科学家他用第六意识。佛讲得很清楚,第六意识对内可以缘到阿赖耶,对外可以缘到虚空法界,就是缘不到自性,佛法比他们高就高在这个地方。所以自性不是科学方法能够缘得到的,要用禅定的方法,就是要用戒定慧的方法。科学家回过头来用戒定慧,他肯定就缘到了。他缘到,他就成佛,这个不可思议!

  我们对这桩事情,搞了五十多年才搞明白,如果没有这么长的寿命,我们在五、六十岁就死了,永远不知道这个事情,生生世世都迷惑。所以我们寿命加长,不能不感谢佛菩萨加持,多有了一点寿命把这搞清楚了。搞清楚、搞明白了,生死就不在乎了。这个东西搞明白了,万缘放得下,往生净土就有把握!充分的把握、百分之百的把握。没有把握的人是什么?没放下,你还有牵挂,你还有顾虑,那个人往生没把握。彻底放下,在这个世间没事了,逍遥自在,游戏神通。所以人不能不长寿。长寿能修吗?能,断恶修善,人寿命就延长,《了凡四训》多念几遍,你就知道了。袁了凡寿命本来只有五十三岁,他也没求寿命,知道每天改过自新、断恶修善,他寿命自然延长,七十四岁走的,延寿二十一年,延寿三个七。所以我们修行人,当然寿命也无所谓,长短没有关系,但是最重要什么?要开悟。这是真的,不开悟不能死,等开悟才行;没开悟死了,那可麻烦,又去搞六道轮回。开悟之后遇到净土,没有关系,那一点都不在乎了。就是说真的是了生死,了是明了,对生死这桩事情太清楚、太明白,怎么来的、怎么去的,清清楚楚、了了分明。这是大乘佛法给我们的好处,我们这一生要不修学大乘哪里知道!

  古大德认为法藏比丘在做世饶王的时候已经是地上菩萨,乘愿再来的。「如是则弥陀最初发心之时,更远於此也」,这都是可以相信的。「是故净宗学人於此应生净信,弥感佛恩」。我们对於这桩事情应当深信不疑,对阿弥陀佛的恩德要知道感恩,没有他来发愿,建立极乐世界这个道场,帮助我们一生圆满成就,在遍法界虚空界一切诸佛刹土当中找不到!只有这一家,所以太可贵了。弥陀这个举动,感得十方一切诸佛的赞叹。你看佛跟佛决定没有嫉妒障碍,而且怎么样?把自己真正有成就的学生全部送到西方极乐世界去留学。为什么?那个地方成就快,连华藏世界毗卢遮那佛都不例外。你们看《华严经》,看到最后,文殊、普贤这两位大菩萨,把华藏世界四十一位法身大士统统带领到极乐世界,去跟阿弥陀佛学。这些四十一位法身大士的数量没有法子计算,毗卢遮那佛没生气,我的信徒,你们两个人怎么都把他带跑掉?你看文殊、普贤是毗卢遮那的左右手,帮助毗卢遮那教化这些菩萨们的,他们两个带头,把人全部带到极乐世界去了,毗卢遮那不但不生气,还拍手鼓掌欢喜。为什么?在华藏世界成就得三大阿僧祇劫,到西方极乐世界几天就成就了。所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛,说他是「光中极尊,佛中之王」。释迦牟尼佛是代表一切诸佛如来说的,也就是一切如来都承认阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王。那我们做阿弥陀佛的学生很光荣,无论到哪个佛世界,那个佛对我们都特别礼遇、特别招待,为什么?阿弥陀佛的学生,这沾阿弥陀佛的光。

  所以诸位净宗同学,你们如果真正明了之后,你要晓得,一切的菩萨、声闻、缘觉跟诸天,乃至於魔王,妖魔鬼怪更不必说,见到阿弥陀佛那还得了!见到真正阿弥陀佛的学生,魔王不会伤害你,已经在那里跪下来给你顶礼了,你没看到,那是真的不是假的。如果你不是阿弥陀佛的真弟子,是冒牌的,他瞧不起你,他有时候跟你开个玩笑,作弄作弄你,为什么?你是假的。天天也念《弥陀经》,也念阿弥陀佛,心里面贪瞋痴慢,还是自私自利,还是名闻利养,是假的不是真的,妖魔鬼怪会跟你开玩笑。如果你是真的,起心动念、言语造作跟《无量寿经》都相应,就是跟阿弥陀佛相应,他尊敬你,你不必求他保佑,他自然要保佑你。为什么?他欢喜,他赞叹,他恭敬你。得如法才行!搞真的,不能搞假的。这是正法当中的正法,不必再问什么一切吉凶祸福,都不要去问,心正、行正,跟阿弥陀佛完全相应,你所在的地方,这个地方就是福地,因为你是有福之人,诸佛护念,龙天善神拥护,这道理不能不懂。我们不断提升自己,我们这一提升,天地鬼神都尊敬你,山神土地哪有不拥护的道理?这些真有,不是假的,《华严经》上讲得清楚。

  「盖此极乐依正及持名妙法」,极乐依正是我们修行的环境,持名妙法是我们修行的方法。「乃弥陀无量无数不可思议劫,精勤修习之妙果」。这句话讲得好,我们今天用阿弥陀佛无量劫修行成就的妙果,做为我们的因心。底下讲,「今则以此果觉,作我因心」,我们求生西方极乐世界的因就是念阿弥陀佛。「此恩此德,匪言可喻」,不是言语能说得出来的,这一句阿弥陀佛的功德,即使诸佛如来都说不尽。五劫修行成就了,五劫之前有无量劫的修行。这是性德的名号,这一句名号圆满称性。为什么一般人念的时候没有感应?他迷惑,他只是依样画葫芦,什么意思完全不懂,一点恭敬心都没有。名号是法,法要得其人,法就如法;法不得其人,法不起作用。得什么人?真诚恭敬的人。所以印光大师讲得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,用在我们持名念佛亦复如是。我对净宗、对阿弥陀佛有一分恭敬心,我念的名号得一分功德,我有十分恭敬心,我就得十分功德。你要问你自己念佛的功德多少,首先看你有没有诚敬心,没有诚敬心,一天念十万声也没有功德,古人说得好,「喊破喉咙也枉然」。为什么?没有心!

  所以我劝大家,最重要的是把我们的心,阿弥陀佛放在心上,我们的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我的心,这个功德就不可思议了。你现在口里念阿弥陀佛,心里什么东西?心里面是黄金、美钞、钞票,那怎么会相应?全是假的,这道理不能不懂。你心里装的还是贪心,贪财、贪色、贪名、贪利,那你将来前途,纵然是念佛,你将来前途到哪里去?还是到三恶道。你这种心跟佛经对照一下,是饿鬼、是地狱,念阿弥陀佛,最后念到地狱里面去了,真冤枉。这个话也不是我说的,清朝乾隆时代灌顶法师讲的,一生念佛的,最后堕地狱了。那个时候我年轻,刚刚学经教,跟著李炳南老居士,我还没出家。我读到这篇文章的时候,我就去问老师,我说念佛是好事情,念佛纵然是不能往生,也不会堕地狱,怎么会念佛堕地狱?念佛一百种果报,第一个就是堕地狱,最后一个是生极乐世界。这篇文字,在灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》最后一页,诸位看就能看到,最后一页,他提出念佛一百种果报,头一个堕地狱,最后一个往生极乐世界。老师看到这篇东西我提出来问他,他老人家告诉我,他说这是大事,我不跟你一个人说,你等著,我讲经的时候向大众讲。

  这就是你的心不一样,你心里是阿弥陀佛,你声声佛号都跟阿弥陀佛相应,这个人念佛成佛,他心是佛;心不是佛,念什么也不行。所以先要把心唤出来,不要有贪心,不要有自私自利的心,不要有六道轮回的心。我将来想生到天,在天上最好做个天王,现在忉利天天王让位给你,你干不干?比忉利天更高的大梵天王,最高的摩醯首罗天王,他说他让位请你去做,干不干?不能干,一干就上当,为什么?出不了六道轮回。摩醯天王了不得,摩醯天王是四禅天的天王,大梵天是初禅天的天王。所以对於这个世间名闻利养、五欲六尘,把它放得干干净净,边都不沾它,心里面只放一尊阿弥陀佛,不要搞太多、太杂了。你看很多我们佛门的弟子,我昨天还碰到,家里面供的有佛,有小佛堂供的佛,还供的有鬼神。问我鬼神跟佛供在一起行不行?我说不行,最好分开。护法神可以,不是护法神一定分开,不能供在一起。最好的是自己家设佛堂供佛,原先供的鬼神可以请到神庙去,送到神庙里面去供养,这是最好的、最正确的方法。这个神从哪个庙里来的,还送回哪个庙里去,这样就如法。

  下面还有几句,「再者弥陀因地久证法身」,这都不需要解释了。「故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严,甚至一毛一尘,无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现」。这是真的,一点都不假,这是什么?西方极乐世界实报庄严土里面的依正庄严,真的是阿弥陀佛无量劫修成的果报。供养谁?供养法身菩萨,也就是我们常讲的四十一位法身大士,他们在那里修行,这是阿弥陀佛为他们建立的道场,他在实报庄严土修行。实报庄严土叫一真法界,什么人能进去?六根接触六尘境界不起心不动念的人能进去。不起心不动念,十法界就没有了,超越十法界,这是阿弥陀佛建立给他们修行的道场。所以阿弥陀佛无比的恩德,是比照这个例子,把方便土、凡圣同居土,都让它跟实报土平等,同样的。这个了不起!这个叫难信之法,让我们见思烦恼一品没断的,也到极乐世界享受实报庄严土的生活。十方世界再找不到第二家,今天给你碰上,你说你走不走运?这个机会是你碰到,你要错过了,你不能怪佛,只能怪你自己有眼无珠,无比殊胜的因缘,怎么可以错过!

  「一一皆超情离见,一一皆是实相正印之所印,一一皆是开化显示真实之际,一一皆惠予众生真实之利。故此法门,不可思议」。真正说到极处!这些文字我们不能不感激黄念祖老居士。我们读了这篇东西,了解这个事实真相,对极乐世界的信心可以达到百分之百,求生西方极乐世界的愿望真实不虚。表现在哪里?表现在放得下。真信切愿从哪里看?从我们真放下了。心里唯有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外一切都放下了,这是真的不是假的。今天时间到了,我们就学习到此地,经文还没学到。