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02-039-0142 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第一四二集)  2010/9/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0142

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百六十四面第四行,从第一句看起。

  「唯此经中之净宗一法,既是最奇,又是最特。下依经中宝莲佛光品从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论,池中莲花,应是依报。若说是依,但一一花出三十六百千亿光,一一光中出三十六百千亿佛,可见佛从花现,故云花外无佛,故不能说是依」。我们就从这一段看起,这是解释经文里面一句「住奇特法」,前面已经说得很多了。大乘教里面说奇的有,说特的也有,可是奇特连在一起很少。所以祖师大德特别给我们分析,为什么这个经上有这种奇特的句子。而完全回归到《无量寿经》,只有《无量寿经》,这净宗一法,确实它是最奇也是最特。本经在二十一品「宝莲佛光品」我们可以看到,无论是从依报、正报,或者是从因、或者是从果,或者从主、从伴,乃至於一多,一即是多、多即是一,《华严经》上讲的,一即无量、无量即一,都出现在经文里头。

  下面就举例说,「依常情而论」,我们一般世俗间的见解来说。「池中莲花」,七宝池中的莲花应该是依报,十方世界念佛往生到极乐世界的人都是莲花化生,所以莲花是十方菩萨往生的处所。极乐世界没有胎生,很特别,莲花化生。莲花也是表法的,唯独这种花是因果同时,在所有植物里头,我们所看到的,一定先开花后结果,因果不同时,花落掉之后果实才长成,唯独莲花,因果同时,你看花才开的时候,莲蓬里面就有莲子。这是说明什么?念佛的人,古人说得好,一声佛号就一尊佛,念念跟佛相应,这是因果同时,其他法门里面没有。为什么这个法门有?这个法门就告诉我们,一切众生本来是佛,是心是佛,是心作佛,本来是佛是是心是佛,你现在念佛是心作佛,因果同时,这个法门奇特就在此地。莲花同时表出污泥而不染,莲花的根是生在泥土里面,这个泥土是代表六道,六道叫染土,莲花的茎在水中,水代表净土。这个水代表四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛。花开在水上面,这代表什么?染净二边都放下,不但染放下,净也放下,完全回归到自性,表这个意思。

  就世俗来说,莲花确实是依报,依报就是我们生活的环境,我们必须要依靠它生存。「若说是依」,经上告诉我们,「但一一花出三十六百千亿光」,这就是莲花放光,每一朵花都放光。而光中有佛,「一一光中出三十六百千亿佛」。这个数字都是表法的,这是密宗里代表大圆满,三十六百千亿,表这个意思。说明这部经里面的教义有大小乘,各个宗派的教义统统具足,有宗有教、有显有密,所以这是表示这个经与密有关系。像前面我们讲的普贤菩萨,普贤菩萨是密宗最早的传人。「可见佛从花现」,所以说「花外无佛」。佛是正报,花是依报,依正不二,依正同时。「若说是正报」,单从佛来讲这是正报。「经中说花有百千亿叶,明明说是花叶」,并没有讲到佛身,所以也不能说它是正。实在讲是依正不二,依正同时。「若说是因」,这都从凡情上说,先开花后结果。「但此乃如来果德之成就」,西方极乐世界是阿弥陀佛用五劫的时间修成的,修成的果德,所以它不是因。这桩事情到以后后面的经文上我们还会念到。这就是有一段讲西方极乐世界的历史,这个世界怎么来的,阿弥陀佛在因地上怎么发心,怎么样修学,才能得这个果报。这一段也给我们带来很大的启示,我们应当要向阿弥陀佛学习。

  一个人发真心会感动十方无量无边诸佛如来,大家都乐意帮助你、成就你。阿弥陀佛发的是普度十方世界一切苦难众生,这个苦难众生是指六道里的三恶道,这最苦的众生,发这样的大愿。他的老师,他有个老师,自在王如来,很欢喜他,很佩服他,把十方一切诸佛刹土展现在他面前,让他自己去看。他看了之后,把十方诸佛刹土里头最优秀的、最好的都选择出来。他看到是从果上看到的,这个善果是什么因修的,他也要像诸佛如来一样去修,五劫的时间完成了。所以西方世界是诸佛刹土里面的精华,诸佛刹土美好的集大成,这个多难得!换句话说,阿弥陀佛在因地里也是像孔子一样,学无常师,见到人家好的都学,见到别人不好的他就反省自己有没有,有则改之,无则嘉勉,这是一个非常好的修学态度,他具足,圆满了。所以极乐世界确确实实,固然是往生净土的人集结无量的善根善行成就的,它主要的因素是阿弥陀佛发广大心、无上心造成的极乐世界。

  这个事情能行吗?我们听了之后能相信吗?能。为什么?世尊在大乘教里常常讲,十方世界依正庄严从哪来的?唯心所现,唯识所变。又常常告诉我们,一切法从心想生,极乐世界是阿弥陀佛的心想生的。现代量子力学家,对於宇宙之间这些物质现象跟自然现象也觉察到了,所有一切现象都没有离开意念。物质现象是什么?这讲到物质的本质,是意念累积连续发生的幻相,我们误以为是真实。所以任何物质都可以回归到能量,这个能量是精神的能量,就是意念,都能回归到意念。所以佛经上讲的我们能相信,既然相信,我们就应该要发心向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛起心动念可以讲是纯净纯善,所以西方极乐世界叫净土,那个世界的美好是纯善。释迦牟尼佛为我们介绍,那个地方的居民皆是上善之人。我们明了,不只上善,上上善人,我们可以这样说法。那个地方的人民心态好,一丝毫不善的念头都没有,哪里会有不善的行为!

  无比殊胜奇特之处,是十方刹土六道众生烦恼习气很重,也能往生,这就真正是奇特。八万四千法门,任何一个法门,如果烦恼习气不断,你不能成就,小小果都不能成就。小小果,《华严经》上讲的十信位的菩萨,初信、二信这是小小果;声闻里面的须陀洹,初果,都要断惑才能证得,你的烦恼习气一品没断不行,你不可能证得。这个法门它无比奇特之处叫带业往生,你烦恼断了没有?没有,只要你能够把烦恼控制住,它有,但是它不起作用。在什么时候控制?往生最后一念,这一念你能够控制,你就往生了。带业往生是最后一念,不是讲平常,那是个关键的时候,最后一念是阿弥陀佛,没想别的东西,他就去了,他就成功了。到了西方极乐世界,我们知道,无论是善是恶,果报现前一定要具四种缘,善恶的因你有,这叫带业,但是缘,我们这个世界有,极乐世界没有,有因没缘它不会起现行,独特在这个地方,这真正是稀有。

  所以往生到极乐世界,像《观无量寿佛经》上所讲的,凡圣同居土下下品往生的,大概多半都是像我们这些人,念佛往生的。生到那个地方,得阿弥陀佛本愿威神加持,你看智慧、神通、道力都跟阿惟越致菩萨平等,这是讲凡圣同居土,换句话说,凡圣同居土的待遇是实报土的待遇,这不可思议。凡圣同居土都是实报土的待遇,那方便有余土就不必说了。我们也能这样说法,西方极乐世界是阿惟越致菩萨的世界、是普贤菩萨的世界,这讲得通。但是里头还是有三辈九品,不碍事,理事无碍、事事无碍,华严的境界在极乐世界完全出现了。这么样一个好的地方,我们现在明了,能不能去是最后一念。每天念佛是在干什么?像练兵一样,临终那一念是打仗,就是希望念熟了,这佛号不要忘记,到临命终时还是阿弥陀佛,这就成功了,就这么个道理。为什么要时时刻刻念?就不要有其他的杂念,到临命终时起了个妄念,那就麻烦了,随业流转。

  念阿弥陀佛也是业,随业流转讲得通,最后一念是阿弥陀佛的话,你就到极乐世界去了。最后一念贪心起来,不管贪什么,贪名、贪利,只要贪心起来,饿鬼道去了;如果瞋恚心起来,最后一念是瞋恚心,地狱道去了;愚痴,糊里糊涂,那就到畜生道去了;最后一念念的是仁义道德、是五伦五常,人道来了,上品十善业道生欲界天,你看都在最后一念。这就是让我们在平常去修养心态,也要像极乐世界的人一样,在日常生活当中,无论是什么环境,顺境也好,是逆境也好,我们周边的人,善人也好,恶人也好,都能保持一个正念,不受外面境界的干扰,你就决定得生。那是什么?无论什么环境里头,都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有。也不要想著这是善人、那是恶人,都不想。善人,阿弥陀佛,恶人,也是阿弥陀佛;顺境,阿弥陀佛,逆境,也是阿弥陀佛,你就快乐无比了。这种念佛叫功夫成片。念佛人还会随著境界转,这个事情麻烦就很大了,顺境你生欢喜心,逆境里头有怨恨,这样念佛,极乐世界去不了,念一辈子佛,来生还是搞六道轮回,这不能不知道。

  所以经上的标准跟我们讲得很清楚,在经题上,标准是什么?清净、平等、觉。清净平等觉就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是清净平等觉。所以我们念佛要把自己的清净心、平等心、觉而不迷念出来,这就能往生。要多久的时间?每个人根性不一样,利根的人,几天、几个月他就成就;根性差一等的人,我们从《往生传》、从《净土圣贤录》里面去看,一大半以上,不超过三年,能到这个境界。尤其现在,同学们你们知道比我多,我不接触媒体,很多事情不知道,我都听你们说的,这个世界上到处灾难很多,有什么值得留恋?在现在讲移民,为什么不移民到极乐世界去?好事情!阿弥陀佛欢迎我们去,没有拒绝。这一部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的说明书,移民到西方极乐世界的说明书,依照这个里面所说的,你就决定去得成。而且时间不会太长,我们在灾难没有爆发之前肯定就能去得成,它不需要很长的时间。记住,清净平等觉,记住,把这个世间逆境、顺境、善缘、恶缘统统放下。

  我们的念头放不下,念头叫它统一,叫它归一,就是无论见到什么人,都真的阿弥陀佛,无论遇到什么事,也是阿弥陀佛,我们把心态转过来了。阿弥陀佛在前面跟诸位介绍过,这是什么?这是真如自性的德号,这是十方三世一切诸佛如来的同号,都有这个名号。这个名号翻成中国意思就知道了,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作智慧、觉悟,阿弥陀佛合起来是无量的智慧、无量的觉悟。你想想看,哪一尊佛不是无量觉?都是。所以他真的是阿弥陀佛,不是假的。现前我们面对的,也是真的是阿弥陀佛,不是假的。为什么?他自性是无量觉,现在是因为有妄想分别执著障碍住,他迷了,迷是假的,不是真的,一时糊涂,他会觉悟的。所以诸佛如来心目当中看所有一切众生,没有一个不是阿弥陀佛,这不是讲的空理,这是事实。我们要了解,从今把心态换过来,一切人事物都是阿弥陀佛,遇到蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛。我们这个心态达到尖峰,达到圆满,哪有不成佛!

  所以我们看,这是讲到因果,这个花是如来果德的成就,非常不可思议,所以它不是因。「欲言是果,然此花是十方世界所生之物,不待行人果觉功圆」,这果的意思也不能成立;这个不成立是因果同时,因果不二,这花本身它就是因中有果,果中有因。你看花中就有莲子,莲蓬周边就是莲花花朵,它同时出现的,它跟别的花不一样。「若说是主,则能含十方三世无量慧,含摄一切,其伴甚多」。佛家常讲主伴圆融,他的伴很多。「若言是伴,则心外无法,唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切,唯是阿弥陀如来自心所现。」这个地方最重要的,阿弥陀佛自心所现,阿弥陀佛自心跟我们自心是一个心,不是两个。所以中峰禅师在《系念法事》上说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」。这句话你要认同,是真的不是假的。一切法从心想生,包括极乐世界,一切法从心想生,包括整个宇宙。大宇宙,《华严经》里面「华藏世界品」、「世界成就品」说得非常详细。我们今天现代的天文学里面所发现的,所做的报告,跟《华严》做个比较,还差很大的距离。佛经里面有高等哲学、有高等科学,无论是讲伦理,讲五常、四维八德,讲微观世界,讲宏观世界,都讲得透彻,讲到究竟圆满。所以经文说到这里,希望大家都能直下承当,阿弥陀佛即是我心。

  「欲说是一法,但一花中有无量光,其中出生无量法」,这是什么?一即无量。「若说是无量,则只是一句名号。三种庄严,入一法句」。你要说它是无量,说它是一法,确实心性具无边的妙用。我们在《还源观》上看到,显一体,起二用,底下很精彩,示三遍。无论是一念,这一念是精神法界,一尘,微尘,是物质法界,一念、一尘都是周遍法界。什么周遍法界?现在我们讲的波动,这个波动周遍法界,一念就是一个波动。这个一念,弥勒菩萨所说的,一弹指有三十二亿百千念。我相信有人身体很健康,年轻人弹得很快,至少一秒钟可以弹五次。要以一秒钟五次来说,一秒钟里有多少念头,我们讲这个波动,多少次?一千六百兆,太微细了。一念是一千六百兆分之一秒,这一念立刻周遍法界、出生无尽、含容空有,这是佛家的宇宙观,是真的不是假的。

  这样微细的念头,十方诸佛如来他统统收到,我们自己都不晓得,佛菩萨清楚。这个细念都清楚,何况粗念?粗念是细念的累积,哪有不晓得的道理!立刻这个信息就送到十方世界去了,没有人不知道。我们要是真正明白这个道理,不敢有恶念,为什么?有恶念是个羞耻的事情,你如何面对十方三世一切诸佛如来,为什么?他们能够很清楚的接收到你的信息。其他的,我们讲什么?十法界的,十法界里的声闻、缘觉、菩萨,他们也有这个能力,但是他们是接收到了,接收到他的妄想分别没有断干净,所以他还是有障碍,是接收到,他没起作用。但是对法身菩萨那就不一样,那完全清楚。《华严经》上所说的四十一位法身大士,再加上妙觉(如来),这样的人在大宇宙里无量无边无数无尽,我们这个刹那刹那的念头统统都发出去,他们全都接收到,你怎么好意思面对这些大众?这是如来在大乘教里给我们讲真实话,这一点不假。这是自性真实智慧的开显,都是真实之际的妙用。所以归一句名号,这一句名号就是南无阿弥陀佛。

  「三种庄严」,这是《往生论》里讲的,佛庄严、菩萨庄严、道场庄严。这个道场,经论里面讲的是国土,我跟诸位讲道场,就是他所教学的区域,这个区域是很大的。释迦牟尼佛的教区,三千大千世界,这是他的教区。我们现在能理解,整个宇宙就是意念构成的网,像现在的网际网路一样。网际网路不能跟它比,那个太粗了,速度太慢。我们自性里头,这是德相,就像一个互联网一样,遍法界虚空界,上跟一切诸佛,下跟十法界众生,没有能超越这个网路的,统统在网路之中。我们有这样的认知,有这样的肯定,对我们现前的修学帮助太大了。不是儒家古德所说的「十目所视,十手所指」,不止,无量无边的诸佛菩萨都在那里看著我们。我们学佛,以佛为师,我们一个不善的念头,能对得起老师吗?对得起自己的自性吗?所有一切不善的念头自然就放下了。烦恼习气放下,自性里面般若智慧就现前。「入一法句」,这一法句就是名号,就是阿弥陀佛。

  「所以说此乃奇中之奇」。这是真的,像刚才所说的,这就是安住一切众生於佛正道,心里只有一尊阿弥陀佛,这就是如来的正觉,这就是佛的正道。奇中之奇,「特中之特,不可称、不可说」,无法称说,所以说之为「不可思议之法」,你没有办法去想像,你没有办法把它说清楚。老子所谓「道可道,非常道;名可名,非常名」,道可道,非常道,是说不出的,名可名,非常名,不但说不出,你想都想不到。为什么?想是第六意识。佛在相宗经论里面告诉我们,六识它所缘的境界非常非常之广,在宏观世界里面它能够缘到虚空法界,在微观世界里面它能够缘到阿赖耶,就是缘不到自性。为什么?因为自性不是精神也不是物质。它不是物质,你眼耳鼻舌身缘不到它,它不是精神,你第六意识也缘不到它。所以只说了这么一句不可思议之法,没有办法去想,没有办法去说,这个议就是议论,语言达不到,思想达不到,那是自性。所以科学、哲学的发展,就跟佛家所说的,特别跟法相宗相应。

  今天的科学向著两极化的发展,宏观是太空物理,微观是量子力学。确实量子力学讲的就是阿赖耶的三细相,缘不到自性。所以科学家到登峰造极的时候,后面就打个问号。这现象,精神跟物质现象是波动出现的,波动从哪来的?为什么会有波动?你再追究就是问号了,他答不出来。佛在这个地方说了一句话,「法尔如是」,我们也很难理解。法尔是它本来就是这个样子。好像这是含糊、搪塞的话,你没把它说清楚。真的说不清楚。所以佛后头有一句话说,「唯证方知」。这是佛的科学,你自己亲证,你就明白、就知道了。怎么样亲证?那就是佛所讲的,你把起心动念、分别执著统统放下,你就知道,你就证得。所以到最后一著是唯证方知。佛不会骗人,佛教我们所有的人统统都要亲证这个境界,那是你自己的。听别人讲的不算,在佛法里面叫解悟,不是证悟。解悟,你没证得,你不得受用。真正证得了,自己有受用,那个受用是圆满的五止、六观,《还源观》上所说的。所以「只是勉强名之为奇特法」。到这里是一段。

  「今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘」,这就是《无量寿经》。释迦牟尼佛看到这个机缘成熟了,把极乐世界介绍给大家,「最奇特之法,住於弥陀之所住,佛佛相念」。这两句话好,我们真要学,学什么?住弥陀之所住。这就是净宗讲的常寂光,哲学里面所说的宇宙万有的本体,佛法叫常寂光,要住在这里头。「佛佛相念」,念佛就是作佛,《观经》里面所说的,「是心是佛,是心作佛」,念佛就是真正作佛,念菩萨就是作菩萨。现在我们完全明白了,一切诸佛里头,阿弥陀佛无比殊胜庄严。这个经里头释迦牟尼佛对他的赞叹,代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹,说他是「光中极尊,佛中之王」。这个赞叹到极处了,再没有比这个圆满,再没有比这个高了。我们了解,不念弥陀还念什么?念什么都不如念弥陀,念什么样的经教都不如念这部《无量寿经》,真的是第一里头的第一。你搞不清楚,没有透彻的理解它,心里还有妄想,这个不能怪人,为什么?在对佛法没有真正认知之前,这是一个很平常的现象,正常的现象。

  我初学佛的时候认识李老师,那个时候我对阿弥陀佛不认识,我的兴趣是广学多闻,所以对於大乘经论有浓厚的兴趣。学佛三十年才明白,虽然明白了,不透!认真的修净土了,不透。学了多久才算是真的搞清楚、搞明白?五十年,我学佛到今天五十九年,真正搞清楚、搞明白是最近八、九年的事情。这个搞清楚,我没有别的,就是大乘经教天天薰习,没有一天离开经本,没有一天离开跟大家分享。我们今天在讲台上是跟大家分享,把我学习的一点心得、一点感想,给诸位做报告。我学得很欢喜,愈学愈欢喜,愈学愈快乐,真的像经上所讲的,法喜充满,常生欢喜心。老师当年介绍我「学佛是人生最高的享受」,我现在得到了。感恩老师,要不是老师指出这条路,我们这一生在这个世间会活得很辛苦,哪有真正的快乐幸福!很多,我们也看到,这么多年来,许许多多学佛的人,他没有真正得到幸福快乐。为什么?他没有真学。所以这个东西要真干才行。方向要正确,目标要坚定,长时薰修,一天都不能放过。所以我常常跟同学说,我是中下根性,不是上根,如果是上根,早就跟历代祖师平起平坐。我们跟历代祖师比还相差很远,可知佛法的殊胜。

  「故曰:住奇特法」。念阿弥陀佛就是住奇特法。可是今天有几个人真的住奇特法?我们这一观察,不多,你看看他平常言谈举止,他心里拉杂东西很多,没住奇特法。如果他心里只有一句阿弥陀佛,其他的什么都没有,我告诉你,什么境界?无论别人跟他讲什么话,他听的都是佛号,他眼睛看的、心中所想的,所有一切众生统统是阿弥陀佛,这个人住奇特法。这些道理、事实真相我都知道,大概我还要几年,我就能到这个境界了,我现在对这个一丝毫怀疑都没有。

  我们再看下面经文,「住诸佛所住导师之行、最胜之道」。向下解释这一句经文,佛所住,我们看佛所住哪里。「《净影疏》曰:住佛住者,涅盘常果,诸佛同住。今日世雄」,这就是释迦牟尼佛,「住彼所住,住大涅盘,能起化用」,化是教化众生的作用。他讲得没错,这也是菩萨应当要学习的。涅盘常果,诸佛同住,这句话什么意思?涅盘是不生不灭,前面我们读过,一般都用圆寂两个字来解释,圆是圆满,寂是清净寂灭。我们听了,特别是初学,无法体会这个意思,还是用我们最浅显的话来说,大家好懂。圆满的清净寂灭是什么?我们六根对外面六尘境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身的、意的接触,接触外面境界,真正做到不起心不动念,又清楚又明了,不起心不动念,这就是涅盘常果的境界。不是离开,离开你还会起心动念,你还在打妄想,你还在造业。你念好事,利益众生的事情,造善业,损害众生的事情,你造恶业,还是在造业。

  如何能够学到像法身大士一样不起心、不动念?难,真难!不得已而求其次,佛所住做不到,学菩萨,菩萨有起心动念,没有分别执著,比佛容易多了。再不行,再不行就再其次,跟阿罗汉学不执著,阿罗汉有起心动念、有分别,但是他不执著。给诸位说,不执著就没烦恼了。所以在经题教导我们修行这五个字,清净平等觉,阿罗汉就得到清净,为什么?他没有烦恼,执著破了,於一切法不再执著。阿罗汉的不执著,菩萨的不分别,诸佛如来的不起心、不动念,要怎样才能练成?我相信很多同学都想知道,用什么方法能够练成功?给诸位说,就是住奇特法,你就练成功了。心里面什么?就是阿弥陀佛,除了这一句阿弥陀佛之外什么都没有。无论学声闻、学缘觉、学菩萨、学佛,你都能成就,而且会很快的成就。这法子很秘密,我今天在这里是揭密,诸位要知道,这是大乘的密法,会非常有效果。诸佛同住,今天释迦牟尼佛住彼所住,就是住诸佛所住,住大涅盘,能起化用,化是教化十法界有缘的众生,身行言教,他真做到了。这个道理要懂,你入这个境界,你得大自在。

  「《会疏》曰:佛所住,不(非)二乘菩萨所能及」,这个不就是非的意思,就是非二乘菩萨所能及。古人翻经常常用不二,不二乘菩萨,我们不太好懂,用现在说,不就是非的意思,大家就好懂了,就是不是二乘菩萨所能及,加一个字也行,就很明白。这真的,刚才我讲的意思都讲出来了。你看佛不起心不动念,菩萨、声闻、缘觉做不到,他们起心动念。菩萨比声闻、缘觉高,菩萨没有分别,声闻、缘觉有分别,没有执著。妄想分别执著统统有,这是六道凡夫,六道里头包括色界天跟无色界天。色界、无色界天的烦恼好像他不起现行,他那是定功,把它控制住,定功如果失掉,他的烦恼习气就又会冒出来。所以他那个定不是真的定,佛家不叫它做三昧,为什么?它会失掉。得到之后永远不丧失才叫三昧。阿罗汉所得的定就不会失掉,所以在楞严会上佛称它叫九次第定,这讲定功浅深,他是第九个层次的,四禅是前面四个,四空定就是四禅往上。所以总共四禅、四空一共是八个定,我们通常叫它做四禅八定。这八个层次不叫三昧,因为它会失掉,定功一失掉的时候烦恼习气马上现行,所以他出不了六道轮回,到第九定,超越了,超越六道轮回,他生到四圣法界去,不在六道里头。如果我们把心定在阿弥陀佛上,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不想,像我刚才所说的,那都是修行的秘诀,无论善缘、恶缘、顺境、逆境,统统是阿弥陀佛。在生活里面、工作里面,处事待人接物,念念全是阿弥陀佛,我所看的是阿弥陀佛,所听的是阿弥陀佛,所接触的一切全是阿弥陀佛,这什么?这是念佛三昧,这三昧中王,这是无上深密禅。释迦牟尼佛在《大集经》上讲的,如果说密,这是无上乘的密法,一点都不假。所以这个真正是奇特法,我们不能不知道。所以这是「唯佛与佛住之」,不起心、不动念是唯佛与佛。

  「又佛说三乘随他教时,各住三乘法,今住佛随自所住,故云住佛所住。后说甚好」,这是最后这说得是真好。因为佛示现在世间,讲应化在世间,恒顺众生,随喜功德,《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」。所以佛没有定法可说,无有法可说,他所说的法完全是众生心态的反应,众生的心态,自性自然的反应,这才是佛度众生的真相。佛没有说法,佛是永远住大涅盘,为什么?从来没有起心动念,在十法界教化众生也没有起心动念,这真是奇特。可是佛教化众生的时候,见人,你的程度是人道,他给你讲伦理、讲道德、讲因果;你的程度是小乘根性,他跟你讲小乘经教;你是菩萨根性,他跟你讲大乘经;你是一乘根性,他跟你讲《华严》、《法华》。但是净土呢?净土什么样根性都适合,三根普被,利钝全收,这是一个没有障碍的法门,任何人接触都得利益,只要有一点点善根,遇到之后都有可能在这一生当中往生净土。这要用我们一般话说,太幸运了,你在这一生当中就可以成佛了。往生就成佛,为什么?往生就是阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是成佛。那成佛不是你真成佛,你的神通、智慧、道力是阿弥陀佛他的愿力加持你,等於说他给你的。他加持,你可以起作用,但是不是你真正证得的。所以你也有能力在十方世界教化众生,像其他诸佛一样,没有什么两样的,这个法门是太了不起。

  正因为随他教时,各住三乘法,跟人天,佛就住人天法,像孔子、孟子在我们中国示现的,住人天法,释迦牟尼佛在印度教化众生,住二乘法,声闻、缘觉,到末后一个阶段的时候,讲到《般若》、《法华》时,那是住佛所住。这几句话是讲佛的示现。今,这个今是佛讲《无量寿经》,今天讲这部经,住佛随自所住,他跟其他的示现那个时候不同,他不是住菩萨,也不是住声闻,也不是住人天,他讲这个法门是住自所住,住诸佛之所住,故云住佛所住。黄老居士说,后说甚好,为什么?「今佛所说」,这是现在,释迦牟尼佛讲这部经这个时候,「是佛果觉」,这经上所讲的是他老人家修行证得最圆满的果觉,大乘教里面讲妙觉位,「乃佛境界,故住於诸佛自之所住」。《金刚经》上有两句话,惠能大师听到就开悟了,「应无所住,而生其心」。我们要把这边对一对,第二行末后两句,「住大涅盘」就是应无所住,「能起化用」就是而生其心。这是佛境界,这不是普通境界。所以此地说,「住於诸佛自之所住」,这就是应无所住,「而流出此殊胜妙法」,这是而生其心。虽生心,他也是无住,这一点一定要晓得。

  所以这部经是释迦牟尼佛从真如自性里头流露出来的,也就是说诸佛菩萨讲经说法没有经过思考的。为什么?思考是什么?思考是第六意识,第六识的分别,第七识的执著。如果是通过思考,那就在十法界里头,十法界里面是离不开思考的,因为什么?他用识心,他不是用真心。十法界里面的四圣用的是清净心,六道凡夫是染污心。现在人心的染污到极处了,从哪里看?从果上看你就明白,从果上看因。果上你看,社会的动乱,这是果,不清净;清净心,社会就很清净、很祥和。你从依报上看,我们的地球到处有灾难,这从果上看。如果我们每个人心地都清净,地球跟一般宗教上讲的天堂就没有两样,跟西方极乐世界的同居土也应该很相似、相接近。所以因果这个道理很深,因果的事相很清楚、很明白。佛教导我们,对任何一桩事情,怎样看才是正确的?你看它的性、看它的相、看它的事、看它的理、看它的因、看它的果,至少要从这六方面观察,你才是正知正见,你没看错,这是学佛的同学不能不知道的。后头这一句说得好,「以为众生之因心」。这就是前面讲的,阿弥陀佛的极乐世界因果不二,理事一如,所以应化在我们这个地球上,跟我们讲这一部经的时候,他没有起心、没有动念,自自然然流露出这部经典,以为众生的因心。众生用这一部《无量寿经》做为因,依教修行,往生西方极乐世界是果。

  下面一段说,「又《甄解》曰:住佛所住者,住普等三昧。普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也」。这是日本的一位祖师,说得好,住普等三昧,普是普遍,等是平等。什么是普等三昧?刚才我把这个意思都说出来了,我说我在这揭密。我们六根接触外面六尘境界全是阿弥陀佛,这是普,没有分别、没有执著,但是有起心动念,跟佛不平等,跟菩萨平等。如果连起心动念都没有,六根接触六尘境界是什么?真的是阿弥陀佛,这就是普等三昧。一切众生跟阿弥陀佛平等,一点都不假,为什么?阿弥陀佛是自性流出来的,一切众生也是自性流出来的,无二无别,遍法界虚空界是一体,这就普等了。你怎么会起分别执著?这不可能的。不但分别执著你不会起,你慢慢训练,不要很长的时间,起心动念也没有了,你真住普等三昧了。所以普等三昧,实在讲就是《金刚经》上所说的「应无所住」。真的无所住,遍法界虚空界是一个自己,是一个自体。所以底下他说,普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名,讲普等三昧,讲大寂定,讲念佛三昧,一个意思,是一不是二。诸位从这个地方要能有一些体会,你才晓得《无量寿经》不可思议。经的分量不多,讲得这么透彻,讲得这么明白,我们在一起分享天下第一等乐事。有很多人讲,你年岁太大了,讲经很辛苦。快乐无比!哪有比讲经更快乐的。读经、分享这种喜悦是没有法子能体会的,套一句佛教的话来说,唯证方知,你自己没入这个境界,你没有法子体会。这个体会你才真正晓得孔夫子所说的,「学而时习之,不亦说乎」,但是他那个喜悦比不上法喜。那也很难得,我们能够理解它。

  「三世诸佛皆住此念佛」,这个念佛下头,底下有,要加个三昧,念佛三昧,「故云佛所住。今佛为说念佛法门,住念佛三昧」,底下这一句说出来了。三世诸佛,三世是讲过去世、现在世、未来世,所有一切诸佛他住在哪里?就住在这三昧里头。这三昧什么?前面经上讲过,佛佛相念。这里头给我们透出一个重要的信息,念佛成佛,这个不能不知道。这一句真正明白了,你会豁然大悟,念什么成什么,念菩萨成菩萨,念罗汉成罗汉,念富贵得富贵,念长寿得长寿,佛氏门中有求必应。谁给你的?你自己念力给你的。这个道理被现代量子学家肯定了,佛门里面讲「一切法从心想生」,一切法从念力生。今天这世界为什么变成这样子,人们活得这么苦,不应该。过去旧社会没有科学技术,人没有这么富裕,日子过得很辛苦,但是他很快乐,生活在诗情画意里头。现在人富裕了,得力於高科技,这多方便,他为什么还过得这么苦,原因是什么?总的来说,这也就是解决问题的关键所在,人把伦理、道德、因果、圣贤的教育疏忽了,也就是说你没有伦理、道德、因果、圣贤的教育,无论你创造什么样的财富,发展什么样的科学,你不快乐,你的社会永远在动乱,你不可能做到和谐。

  教育这一块在整个世界,说老实话,连外国人也承认,只有中国人有这个智慧,懂得教育,懂得方法,他有经验、有成果。今天全世界,我们过去参加过不少国际会议,前两天联合国世界宗教和平组织有发邀请函来邀请我,这次的会议是个筹备会议,计划在明年召开一个全世界的宗教大会。我收到这个,要给他讲什么?就是要提醒大家,没有其他的方法能够化解冲突,能够带给世界安定和平,因为宗教教育里头,普世的教育就是伦理、道德、因果,比什么都重要。早年我跟马来西亚首相马哈迪见面的时候,第一次见面他就提出这个问题,他问我,这世界还会有和平吗?我就告诉他,真正把教育办好了,古圣先贤、宗教教育办好了,这问题解决了,不可以疏忽宗教教育。宗教这两个字在中文的解释太好了。最近这十几年来我跟世界宗教都有接触,把中国对宗教这两个字解释讲给大家听,没有一个不欢喜。什么是宗?什么是教?什么是宗教?三个问题。宗这个字在中国字汇里头,你们诸位可以查字典,可以看到,它当作什么解释的?第一个是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的,这宗的意思;教呢?教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来怎么讲?重要的教育,主要的教学,尊崇的教化,你看这个意思多好!

  宗教是不是真的?是的,是真的。外国人宗教这个名词里头的含义我不知道,我们中国老祖宗,你就从这里看到他的智慧。这个解释我们拿到联合国,拿到各个地方去,没有一个不欢喜,没有一个不赞叹。所以今天宗教出了毛病,毛病出在哪里?疏忽了教学,过分的重视仪式、祈祷,佛门里面这些经忏佛事,包括我们提倡三时系念,都是属於祈祷。祈祷有没有用?管用,不是不管用,但是它治标不治本。宗教的教育、宗教的教学,那标本都治。所以要提倡宗教教育,要办宗教大学,团结宗教,宗教会给全世界人类带来安定和平,要办多元文化宗教,团结族群。每一个族群都有他们的文化,每一个族群都有他优秀的文化,都值得我们学习的,都能帮助我们提升生活的品质。现在大家一窝蜂的眼睛只看到科学,把这个忘掉,其实这个跟科学相辅相成,光看科学,把这一边疏忽,不要了,麻烦都出来了。如果大家能把宗教教育看得跟科学一样,等量齐观,甚至於超过科学,这世界多美好!我们这个地球就是天堂,地球就是极乐世界。

  需要人认知,还得要做出样板来给人看,他才会相信,没有一个好的榜样,跟他讲,他半信半疑。早年我们在汤池做了三年,那是样板,做成功了。去看的人,联合国有朋友们去看,相信了,中国传统的文化跟宗教教育真的能解决问题。所以联合国来找我,想想还得去一趟,为什么?这事情重要,提醒他们重视宗教教育、重视传统文化,你才能真正解决这些问题。那什么?人的问题。诸位要晓得,典章制度不是问题,典章制度属於法,法要没有人执行,那法是空的,不起作用。人要是好人,法不善,那个人还是做出好事,利家、利国、利益人民,他做出利益的事情来;人要是不好,再好的典章制度,他一样干坏事,祸国祸民,这个道理不能不懂。佛陀的教育尽善尽美。我在初学佛的时候就提出来,佛陀教育是什么?是九法界至善圆满的教育,我对佛法是这个看法。这个话五十九年以前我讲的,不是现在说的。这个末后是,三世诸佛都住此念佛,故云佛所住。今佛为说念佛法门,住念佛三昧。「《甄解》之说,更切经旨」。所以在这个经上,我们学到很多很多的东西。今天时间到了,我们就学到此地。