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02-039-0138 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第一三八集)  2010/9/9  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0138

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百五十七面,「次别序」,从这里看起。

  「下一品为别序,亦为发起序。序中如来现瑞放光,阿难喜悦请问,世尊正答所疑,演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有,难逢法宝:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。」念老这几句开场白,把这部经殊胜的因缘为我们提示了,这确实无比的稀有难逢。学佛必须得深入经藏,这个经藏不是说的《大藏经》,深入经藏真正的意思是明心见性、大彻大悟。我们知道世尊当年在世讲经教学无不是应机说法,换句话说,一个人不可能学很多部的经典跟法门,你有疑惑,向世尊去请教,他只教你一个方法,你能把这个方法修好,一切法全得到了,这才叫深入经藏。无论哪一部经典,法门平等,无有高下,所以一部经通一切经就通了。如果你说一切经都通了,还有一、二部不通,那是假的。

  印光大师《文钞》里面这种例子很多。我是早年初学,老师指定这个功课让我们自己学习。曾经有一个人,这修禅的,用了不少年的工夫,禅宗《五灯会元》里面有一千七百条,叫公案,用我们现在讲,是开悟的例子,一千七百多人开悟的例子,方法各个不相同。这个人对於禅很有兴趣,花了几十年,他写了一封信给印光大师,他说一千七百条公案他差不多都参透了,都明白了,只还有几条有问题。印光大师回他的信说,特别是宗门的东西,一悟一切悟,如果你这一千七百条公案有一条参透、明白了,你全都明白了,你说你差不多都明白,还有一、二条没有参透,你完全没有明白。这个人以后就不学禅了,把禅放下跟印光大师念阿弥陀佛。假的,真正见性的时候哪有还不懂的东西?没这个道理。这个理现在我们明白了,为什么?一切法不离自性,只要你见了性,不管你学过的、没有学过的,是佛教的、或者是其他宗教的,乃至於世间所有什么学术,像今天这些科学技术,没有一样你不知道,你要有一样不知道,你没有见性,见性不是这个样子。这是诸位不能不知道的一个事实例子。

  为什么?这个世间的人迷失自性很深,并不知道。他也不是故意去骗人,这在佛法有一个名词,叫增上慢,这种傲慢,不是真的要想骗人,他没有证得,他自己以为证得了,经教没有悟入,以为自己悟入了。我在早年还遇到一个人,是我们一个好朋友的夫人,这个好朋友也算是我们的长官,但不是直接管辖我们的,我们机关里面的一个将军,他的夫人也学佛。我一学佛她就很欢喜,有一天找我到她家里,她坚持她已经证得阿罗汉果,我怎么讲她都摇头,我真的证得了,不是假的。到最后我搞得没办法了,我就告诉她,初果须陀洹六种能力就恢复两种,阿罗汉是六种都恢复,这叫六神通,六通,我说初果须陀洹就有能力,有天眼通、有天耳通。天眼通什么?墙壁外面的他都能看见。她住宅旁边是一条小河,两边是一条走道,我说我们坐在这个地方,她正好对著大门的这一边,没有窗户,我说外面人的行动你有没有看见?她说没看见。我说那是假的不是真的,隔一道墙你都没有能力看过去的话,你哪来的天眼通!我说阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足道、漏尽通,那是真阿罗汉。这样她才服了。所以她那个不是欺骗我们,她是误会。

  这样的人自古以来很多,不但在家,出家人也不例外。百丈禅师野狐禅的故事,出家人,不是在家人。也是一位法师,有个问题向他请教,他随便就答了,自己也以为通了。人家问什么问题?大修行人还落不落因果?他回答是不落因果。这个法师,答覆的这个法师,死了以后就堕狐狸身,叫野狐身,五百世,就是错说一个字。为什么?误导别人,这个问题多严重!这个狐狸算是过去生中有修行,在佛门是法师,五百世也修炼成人身,不容易。示现的是个老人,头发、胡须都白了,老人。百丈大师每天讲经它都来听,很虔诚的一个听众。别人都不知道,只有百丈大师知道它不是人,它是个狐狸精。但是它没有恶意,它不会害人。有一天就向百丈大师说,说它这个问题,如何能够脱离畜生身?百丈大师说,好,你明天来,过去人家怎么问你的,你来问我。到第二天它来了,百丈大师升座,它就跪下来请教,就问,大修行人还会不会落因果?百丈禅师改一个字,不昧因果。你看看,以前他讲不落因果,这不昧因果,它一下就觉悟了,第二天他就脱离狐狸身。老和尚知道,走,我们到后山去,拿著畚箕、锄头,他说我们去替他办后事,昨天那个老人往生了。到后山果然一看一条狐狸,把它按照出家人礼节给它葬了,给它埋葬。就说出这个出家人过去世是个大法师,错说了一个字。

  说话不能不负责任,要写成书那更不得了,写成书什么时候你能够脱罪?你写的这个书在这个世间消灭了,一本都没有,你才能够脱离。如果这个世间还有一本书没有消失,你就没有办法脱离你的罪,你说多可怕!古时候这些大德讲经说法负责任的,写成书本就更不得了。他们怎么?他们怕因果。现在人不相信因果。因果不是说信则有、不信则无,不是,不信它照样有,麻烦在这个地方。我们没有开悟敢讲经吗?黄念祖老居士没有开悟敢注经吗?我们看他的注子,不是他自己注的,他读了一百九十三种经论、参考资料,都是里面摘录出来注解的,他有根据。不是我错的,你说我错了,那是他们经论上搞错了,我没有搞错。这是什么?为现代人示现。我们出来学讲经,那个时候懂得一点这个道理,不敢!老师来劝导我们,如果等开悟再讲经,不知道等到哪一年,如果你这一辈子不开悟,你就一辈子不能讲经,那没人讲经,佛法在这个世界上灭了,这问题怎么解决?所以老师教导我们,他自己也谦虚,他说不但你们不敢,我也不敢,我们今天出来讲经是讲什么?讲注解。这句话把我们点醒了,我们采取古人的注解,把他注解翻成白话文讲出来,意思决定不能讲错。我们这样照它讲发生问题了,他负责任,我们不负责任。我们从这个地方明白了,这才敢。

  所以初学讲经,找现代的一些老法师,我说白话文注解,以后慢慢比较深入再找古大德的注解。而老师还一再嘱咐,必须以古大德的注解为主。为什么?他们真的是开悟了,古时候不开悟谁敢写文章。而且古书几乎都经过严格的审查,那些审查的人什么?当代的那些高僧大德,他们审查认为没有问题,这才奏呈皇上,皇上批准入藏。所以《大藏经》是最可靠的,是严格检查的。你说注解,《大藏经》里有没有?《大藏经》里面有,那就很可靠的。现在皇帝没有了,改成民国,民国对於这桩事情就把它搁在一边,让它自生自灭。所以民国的社会比从前帝王时代动乱,这真的有因果关系。为什么?帝王护法,帝王学佛,帝王恭敬三宝,国泰民安,佛是一切众生最大的福田。所以这个世间大富大贵之人,多半都是过去生中在佛门里种福,今天他享福。享福不知道再种福,福享完怎么办?问题不就又来了吗?古人相信,敬祖宗,信仰圣贤人。现在对祖宗也不敬了,对贤人也疏忽了,对佛菩萨,宣布他那是迷信。今天社会搞成这个样子,地球上灾难这么多,到底是什么原因,深入经藏的人明白。

  所以深入经藏要晓得,一部经的深入,不是每一部经的深入,不是这个意思,不是叫你读很多经论,广学多闻,不是的。广学多闻是在什么?真正教化众生,那是什么时候?自己明心见性之后再广学多闻,次第一定要搞清楚。四弘誓愿就把这个修学次第说清楚了。学佛首先要发菩提心,菩提心是什么?度众生的心,众生无边誓愿度。你看到这个六道里头芸芸众生多苦!如何帮助他离苦得乐,你要发这个大心。想帮助别人一定先要成就自己,自己没成就怎么能帮别人?所以第一愿,「众生无边誓愿度」,对自己修学来讲那是个动力,它在推动你要真干;你要帮助众生,一定要成就自己的德行、成就自己的学问,德行在第一,就是「烦恼无尽誓愿断」,这成就德行。一门深入,长时薰修,目的是什么?目的是断烦恼。你看看,见思烦恼断了你就成正觉,证阿罗汉果,尘沙烦恼断了你就是菩萨,你证得正等正觉,无始无明破了你成佛,你证得无上正等正觉,这些事情都要靠一门深入,要靠甚深的大定。从修定回归到自性本定,彻悟之后自性本定现前,讲性修不二。没有见性那你是修的定,这是修功,见性之后是性定,修定的目的是开发性定。这个功夫做到再广学多闻,「法门无量誓愿学」。这个次第搞得清清楚楚的,前面两个还没有,就要搞法门无量誓愿学,学一辈子,学得也不错,很用功,学的是什么?佛学,佛学常识,我们现在人讲的知识,不是智慧,这个差别就太大太大了。现在人谁懂得智慧?统统都是一昧的往知识上走,走这条道路。智慧跟知识完全不相同,智慧能解决问题,知识不行。智慧能贯通一切,世出世间一切法全能贯通。所以把方向、目标全都搞错了,这一点希望我们同学都能够体会到。

  佛都希望我们走捷径,希望我们能够快速的成就。所以学佛首先我们自己要认真检点、反省自己是什么样的根性,我们来选择哪一个法门,这个很重要。法门选对了,这一生就决定成就,法门选错了,这一生很难成就,没有侥幸成就的人。善根里面最重要的是讲悟性、是讲定力,讲诚敬,印光大师讲得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我们对自己有没有诚敬?对我们修学的课程、这些经论有没有诚信?对老师,老师是释迦牟尼佛,有没有诚信?对世世代代承传这些祖师都要有真诚的信心,这才能成就。所以为什么学的人那么多,成就的那么少,你要明白这些道理,你就晓得这是自自然然的,他不具备这些条件。释迦牟尼佛是个好老师的榜样,阿难尊者是个好学生。

  前面证信序我们学完了,今天是发起序,「大教缘起第三」。我们把前面这段经文念一遍,这个经文里头有很多小段落,我们一段一段的看。

  尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

  这一段是「光瑞发起」,佛放光,现瑞相,用这个方法来引起大众稀有的感触。再接著下面看:

  尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

  这是大众当中阿难做一个代表,他看到佛的瑞相,心里有所感动,这个瑞相太稀有了。阿难是佛的侍者,从来没有见过佛今天这个相貌的庄严,心里面的欢喜,『悦豫清净』,那种欢喜心无比的稀有,这是见到的。下面:

  即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】

  这是行礼,先向老师行礼,然后就请法。

  而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】

  这是阿难他所见到的,他所感受到的,他说出来了,也是代表在会的一些大众。『最胜之道』,最胜之道是什么?底下说出来:

  去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

  跟佛多年了,天天听佛讲经说法,薰习也有相当可观,所以知道一切法里头无比殊胜的法是念佛,是不是今天世尊在念佛?念佛是念过去佛还是念未来佛,或者是念现在他方世界的诸佛?为什么今天示现『威神显耀,光瑞殊妙乃尔』,像这个样子从来没见过。真的,世尊在念阿弥陀佛,要把阿弥陀佛摄受众生这个法门宣说、介绍给大家。这一段里头含的什么意思?这个法门是无比殊胜的法门,现的瑞相稀有,连阿难都感到非常奇特,『住奇特法』,非常稀奇,非常特殊,都是表这个法门的。我们现在很清楚、很明白,末法向下还有八千多年,只有这部经能帮助末法众生当生成就。其他的法门大家可以自己去试,怎么个试法?你照那个法门修,看看你烦恼习气能断得掉断不掉。烦恼习气不要太深的,最浅显的,五种见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,你就试这个。为什么?这个要是断掉之后,你就证须陀洹果,在小乘是初果,在大乘,《华严经》上十信位的菩萨,你是初信。你就试试看,你用一生的时间,看看你能不能做到。告诉你,初果两种神通现前,天眼现前、天耳现前,你去试试看。如果不行,赶紧回头还来得及,要是一味迷执,那你这一生就错过,将来再遇到这个法门不知道哪一生哪一劫,这是真的不是假的。所以你看到放光现瑞,你跟其他经上去比比看,其他经上没有这个说法。经教里字字句句都含无量义,不能轻易滑过。

  我们看老居士的注解,「释尊将欲演说无上殊胜净土法门,故现瑞放光」,示现瑞相,放光来引起,兴起就是现在讲的引起,引起阿难的发问,「并令闻者生希有想」,这一会的人就很特殊,人特别多,「生难遭想」,这个法门是太难得遇到,「依教奉行,求生净土」,这一生成就了。这个成就是保证的,是真实的,实际上我们的烦恼一品都没断,只是念佛的功夫把烦恼伏住了。任何一个法门,伏烦恼不行,不能成就,要断烦恼,这个法门伏烦恼就能往生。如果是断烦恼往生,那至少是方便有余土,有小乘的功夫。在我们大乘教里面,《华严经》上所说,你有十信位的功夫,从初信到十信都是生方便有余土,方便有余土里头有三辈九品。见思烦恼没有断的人,通常都是生凡圣同居土。我们这个地球就是凡圣同居土,释迦牟尼佛的,六道轮回。西方极乐世界凡圣同居土只有两道,没有六道,凡圣同居土里面三辈九品是人天道,极乐世界没有畜生、没有饿鬼、没有地狱。

  而且非常奇特,真的是「住奇特法」,这个奇特是什么?凡圣同居土往生的人,最下品,下下品往生的人,生到西方极乐世界,也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨最低的位次是《华严经》上初住菩萨,等於什么?等於在我们这里修行,明心见性,见性成佛,等於这个功夫。这是世尊四十九年所说一切经里头都没有说过这种话,只有这个经上有,这是奇特法。换句话说,同居土里面下下品往生的人就成佛了。他是不是真的成佛?不是真的。所以蕅益大师讲得好,讲凡圣同居土里面这些往生的人,你要说他成佛了,见思、尘沙、无明一品都没断,他是道道地地的凡夫;你要说他是凡夫,他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨相等,这个奇妙!这在十方诸佛刹土里面找不到,只有极乐世界有,这才叫稀奇。这对我们这类的人吸引力很大,为什么?烦恼习气很重,知道很难,遇到这个法门我们就有救了,这多开心!可是你真的想一生成就,成就智慧、成就德能、成就相好,经上的话一分折扣都不能打。这经教我们怎么修?发菩提心,一向专念阿弥陀佛。你夹杂著别的这就不行,你就把你的功夫破掉了。印光大师劝导我们,劝念佛的人,最好每天在早晚课的时候加念一千声观世音名号。这算不算夹杂?不算。为什么?这一千声佛号不是为自己,是为这个世间苦难众生,为他们念的,这是你的慈悲心。不是求观世音菩萨保佑我,不是的,求观音菩萨保佑这地球上苦难众生,也保佑现在这个灾变的地球,希望地球恢复正常,不要有这些灾难,特别为他们念的。所以你还是一门深入,长时薰修,符合经上所讲的一向专念。

  我们继续往下看,「按圆顿诸经,具说本师释尊放光之相,今经亦然」。佛讲这些经,大乘经里面差不多都有放光,这个放光也是表法的。我们看看《无量寿经》五种原译本里面所说的这段经文。「《汉译》曰:於时佛坐,思念正道,面有九色光,数千百变,光甚大明。贤者阿难,即从座起,更正衣服,稽首佛足」。这是阿难看到之后生稀有的心,他从座起,把衣服整理,然后再向佛行礼。「前白佛言:今佛面目光色,何以时时更变,明乃尔乎?今佛面目光精数百千色,上下明彻,好乃如是。我侍佛以来,未曾见佛身体光曜,巍巍重明乃尔」。汉译的《清净平等觉经》,上面经文是这么写法的,说得比这里详细。阿难看到的是九色光,而且数千百变,光明很大,这是阿难在过去所没有看见过的,第一次看到佛的身相这样的好。「我未曾见至真等正觉」,这个至真等正觉就是阿难对佛的称赞,「光明威神,有如今日」。「《吴译》同之,唯文字稍简」,其他的本子「则语而未详」。

  「《魏译》中两度云:光颜巍巍。又云:威神光光」。《魏译》是流通最广康僧铠的本子。「《唐译》云:威光赫奕,如融金聚,又如明镜,凝照光辉」。这个地方让你看到各种不同的原译本,也可以能够让我们参照夏老居士的会集,他所会集的,字字句句都是有依据的,不是随便写的。宋译的本子,「面色圆满,宝刹庄严」。所以「五译合参」,这五种本子合起来看,「便知汉吴两译最详,余译乃其简略。唯《宋译》中宝刹庄严」,这是其他本子里没有,它有这么一句。所以这一句也写在现在这个本子里面,有「宝刹庄严」这一句。「显光中现刹之义」,其他的本子没有这一句,这一句是佛光里面见到十方诸佛的刹土,「可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要」。所以今天我们读这个会集本,等於说五种原译本统统读到了。「又古注经家多谓本师说此经时未曾放光,盖未详考汉吴古译之故耳」。这个五译本里面有几种把放光省略掉了。但是也很难说,因为世尊说这部经是多次宣说,不是讲一次的。从五种原译本内容来看,至少佛讲过三次。但是《无量寿经》在中国有十二种的译本,这在《藏经》目录上可以看到,其中有七种失传了。那七种本子里面,可能还有跟现在我们所看到的有很大差别的,那就不止三次宣讲。这是很特殊的,释迦牟尼佛讲经从来没有重复过的,这一部经重复多次,这也就是给我们宣说这个法门非常殊胜,非常重要。将来到佛法灭的时候,世尊的法运一万二千年,经法灭的时候,《无量寿经》还能在这个世间多留一百年,它是最后消失的。这些信息都是提供我们参考,增长我们的信心、愿力。

  下面这才逐句为我们解释,首先解释『世尊』,「指释迦牟尼佛。《净影疏》曰:佛具众德,为世尊重,故号世尊」。佛无明烦恼的习气断尽,《华严经》上所说的妙觉位,证得妙觉,圆满的回归自性。到妙觉,我们晓得,实报庄严土就不在了,实报土何故存在?是无始无明烦恼习气没断干净。但是这个习气不碍事,不碍你在十方世界称性发挥,发挥你自性里面的智慧德相,来应一切众生,众生有感他就有应。所以在实报庄严土里面的菩萨跟常寂光实在讲没有两样,智慧、神通、道力的运用是平等的,没有差别的,差别就是习气一个断掉,一个没断,没断就在实报土,断掉就在常寂光净土。所以常寂光,虽然不是物质也不是精神,六根缘不到,它存在,它起作用,它不是不起作用。现在我们听说科学家给我们做报告,他们感到很奇怪,宇宙,讲大宇宙,宏观宇宙,他说现在我们用这些科学仪器,所能观察到的,大概是整个宇宙的百分之十,换句话说,还有百分之九十的宇宙不见了,觉得这个很奇怪,不见了。他说这个话我们心里就明白了,怎么不见呢?回归常寂光了。回归常寂光那你六根就没法子接触,它不是不在,在,它回归常寂光了。所以科学的发现能帮助我们对经典更进一步的理解,更知道这个东西是真实的,不是假的。

  「佛具众德」,圆满的性德,「为世尊重」,这个世是十法界,六凡四圣,没有不尊重的,所以号为世尊。敬佛、礼佛、念佛是福慧双修。那我们天天修,好像福慧没增长,是不是佛不灵?不是的,你福慧没有增长是因为你修得不如法。怎么不如法?你里头没有诚敬心。还是印光法师讲得好,你有十分诚敬你就得十分福慧,你有一分就得一分福慧,还打著问号在里头,那你的福慧就不能现前,就这么个道理。现代人对佛法,对释迦牟尼佛或者是一切诸佛,真正能够生起诚敬心很难很难,为什么?因为从小我们就接受一般的教育,都说宗教是迷信,宗教是骗人的。你看看,这些东西在我们心里面都扎根了,根深蒂固,现在接触,要把从前旧的观念洗干净,重新建立真诚心,谈何容易!古时候人念佛、礼佛、称佛为什么效果那么大?它没有效果,那些人能相信吗?从前人为什么效果那么显著?没有别的,他从小接受过孝养父母、奉事师长,尊师重道这种教育,所以佛教传到中国来,佛是老师,尊师重道的念头油然而起,所以效果就很显著。现在学佛真难,非常非常不容易,这就不能不讲求善根、福德、因缘。你真有善根,真有这个福报,说了真相信,那种虔诚恭敬心真能生得起来,你就得福慧,这些都是千真万确的事实。

  下面又说,「佛是世间极尊,故称世尊」。世间极尊谁知道?菩萨知道,阿罗汉知道,世间圣贤也能知道。为什么说他是极尊?他证得圆满的自性,是这么个道理。我们能够稍稍契入《华严》,就明白这个道理。在修行人当中,菩提道,或者称之为成佛之道,这里面的级别,五十二个级别,佛这个地位是在第五十二个阶位,这极尊。五十一个,等觉菩萨,他还在他之上,等觉菩萨称尊,他比他更高,这称之为极尊,等觉以下没有不尊重他的。通常在十号里头,下一品会讲到,这大乘教也常说,具足十号,所以称为世尊。佛法里面有一桩事情非常了不起的,那就是佛不是独尊,世间极尊是唯我一人,不是的,这不是佛法。佛是怎么说?世间极尊你也有分,人人都是,不是他一个人独有。你能够把无始无明烦恼习气统统断尽,你不就成极尊了吗?这跟宗教不一样,宗教,神是极尊,任何一个人不可以跟神相比,没有这种道理的。佛教是人人都是佛,那些成佛的人肯定一切众生本来是佛。

  所以现代讲民主自由开放,完全在大乘佛法里头。民主自由开放不容易,我们细心观察,华藏世界民主自由开放,极乐世界民主自由开放。民主自由开放,要什么样的人民才能真正享受到民主自由开放那种的真实利益?个个都明心见性,你就得利益。如果都是迷惑颠倒,民主自由开放问题就很多,未必是一桩好事。中国古人讲制度,现在讲制度,从前人讲法,法是治理国家重要的一个依据,但是它不是活的,它是死的。要好人去用它,这法就好,如果说不好的人去用它,一样把最好的法用在自私自利上,对人民有害无利,对自己有利无害,变成这样子。所以古人讲治道,他说治道里头,人才是根源,法看用在什么人的手上,这个话讲得很有道理。所以回归到本源,那就是教育。这个国家的国民都接受过伦理、道德、因果圣贤教育,他们选票选出来的真的是好人。如果没有这个水平,票可以买的,跟做生意一样,选举跟做生意一样,买票,买到之后自己上了台,一定是一本万利再捞回来,谁吃亏?老百姓吃亏了。所以民主制度在什么地方?教育先办好,民主制度就产生作用;教育没有办好,民主不见得是好事情。

  古人讲得对,法看什么人用,不好的制度,人是好人,也能做出好事;最好的法,非常严密,人不善,他一样干坏事,这古人说的。中国有一句谚语说,「不听古人言,吃亏在眼前」,古人言里面有大道理在。所以中国几千年来长治久安,制度是帝制,中国有没有民主开放的时候?有,大同之治就是的,而且在中国实现过。孔子他肯定的跟我们说,中国在尧、舜、禹这个时代是大同之治。禹没有私心,传位给他儿子,为什么?儿子太好了,大家都推举他,儿子太好了。没想到这一传到他儿子,以后儿子再传儿子,变成家天下,他当时传给启没有这个心。所以从启以后大同的盛世没有了,就变成小康。所以孔子讲,启以后,汤(商汤)、周朝,孔子是生在周朝春秋的时候,他生在那个时候,他称那个时候叫乱世,在他之前,应该有一千年的时间,中国处於小康的时代。春秋战国是乱世,心目当中常常怀念到大同之治,也常常想到小康。所以我们看看世尊在经典上给我们介绍的,最详细的莫过於华藏世界、西方极乐世界,这是大同之治,人人所向往的,往生到极乐世界就是我们进入大同之世。

  『威光赫奕』,这介绍威,「威者,有威可畏谓之威」。我们常讲的威严,佛有威严,这个地方「指威神」,神通的妙用。六根的能力,我们眼见,往远处见能够见到宇宙的边际,这往大处,宏观世界,往微细里面去看,能够看到基本粒子。现在科学家讲还有更小的,叫量子,小光子,能见到。所以见的能量没有限量的,中国人讲「大而无外,小而无内」,他统统能见到,比今天科学讲的还要详细。科学跟佛法还不能比,量子力学里面还没有发现,量子里都还有世界,里面的世界跟外面的世界没有两样。经上告诉我们,普贤菩萨常常进入微尘里面的世界,微尘里面的世界还有微尘,那个微尘里头又有世界,重重无尽,这科学家没有发现。所以中国古人这两句话讲得让我们感到不可思议,就是「其大无外」,其大无外讲到什么?讲到常寂光,世界到边的时候没有了,那要回常寂光了;「其小无内」,内还有内之内,内之内里面还有内之内,没有止境。这么小的一个现象里面,居然圆满含藏遍法界虚空界的信息,一样都不少。

  所以有时候我们谈到现代的科学技术,用的晶片,指甲这么大的一块晶片,很小,小指甲这么大一块晶片,里面可以容纳一部《大藏经》,真了不起!可是佛经上跟我们说,一粒微尘,就是一个光子,那么一点点大,肉眼看不见的,里面含著遍法界虚空界圆满的信息。你说现在科学跟它比怎么能比,差太远了。我学佛的时候方东美先生把佛法介绍给我,佛法是全世界哲学里面的最高峰。我们学了这么多年,现在发现了,佛法里头有全世界科学里面的最高峰,科学跟哲学里面不能解决的问题,统统在佛法里头,奇妙!佛法用什么方法解决?禅定,什么叫禅定?放下就是,他教你放下,放下执著、放下分别、放下起心动念,你就见到,就见到性。性是一个非常非常微妙的东西,它什么都不是,但是它能变一切万物,佛经上常讲的依正庄严,都是它变现出来的。怎么变现的,变现的一些经过,这经上都讲得很详细、很明白。

  所以从这些方面,我们对古人不能不佩服。现在人瞧不起古人,因为现在科学进步,古时候的人没有科学,错了!现在人跟古人比差太远了,现在科学技术要用数学,要用先进的科学仪器,古人不需要,古人用禅定。入定之后头一个现象,时间跟空间没有了,在定中能看到过去、能看到未来,能看到此界、能看到他方,时间没有了,先后没有了,空间没有了,距离没有了。你看这都是科学跟哲学所向往的,做不到!佛法告诉我们,从禅定当中能做到。佛菩萨能做到,佛菩萨告诉我们,我们每个人都能做到,你所以做不到就是你不肯放下。你头一个不能放下你的执著,换句话说,你初级的禅定都达不到。高级的禅定,不但执著放下,分别放下了。最高的禅定,法身菩萨的禅定,连起心动念都放下,真正做到六根在六尘境界当中不起心、不动念,那个境界就是诸佛菩萨应化在世间的情况,这是佛菩萨的威神。

  下面引用,「《胜鬘宝窟》曰:外使物畏,目之为威。内难测度,称之为神」,这是讲威神两个字。物是指十法界的众生,所以他不用人,如果说是人,那十法界里头只有人道,不包括其他的。用物的范围大,从上面,包括四圣,从下面,包括六道。四圣六道这里面的有情众生都有敬畏的感觉,所以称之为威,「目之为威」。智慧、德能我们跟他远远的比不上,敬畏之心自然就生了。「内难测度」,我们对他的智慧、神通、道力,有多深、有多高,没有法子去想像。其实这个道理佛给我们讲得很清楚,佛的威神显现出来、表现出来,我们每个人有没有?有,不比他差,显不出来。显不出来是什么?是我们自己本身有障碍,有烦恼习气,烦恼习气把我们的清净心迷失了,我们的浮躁让我们的平等心丧失,於是迷而不觉。其实如果我们学过贤首国师的《妄尽还源观》,他就讲得清楚,无论是物质现象或是精神现象,正报里面举一毛端,身上的汗毛,汗毛的尖端,一毛端,依报里面举一个微尘,微尘太小了,看不见,一粒沙子,你看见了,很细的沙,像面粉一样,一粒,你看见了,它的波动现象我们看不到。有没有?有。它波动现象里有三个特质,第一个「周遍法界」,我们身上的汗毛端,真的不是假的。不动的这个波动,没有波动,这个现象就不存在。很难得今天量子力学的这些科学家他们肯定了,他们说物质现象是什么?把物质的本质搞清楚了,没有物质这个东西,物质是意念累积连续产生的幻相。所以没有这个波动现象,什么都没有了,物质、精神都没有了。一切现象全是波动发生的,波动才动,就周遍法界,这个速度多快!周遍法界,我们想想,光,光有速度,从太阳到地球,这距离不算远,八分多钟,可是这个现象才动就周遍法界,这第一个。第二个特性,能生万法,它是一切万法的基础、根本,所有一切万法全是这种波动现象造成的,而且是没有先后,就是它的速度太快,光不能跟它比,差太远了。我们最近看到一个消息,科学家发现外太空有一个太阳系,他们观察,有人说有五颗行星,有人说有七颗行星,绕著太阳转,很像地球,距离我们一百二十七光年,那个光要走一百二十七年,光的速度。我们这个毛端上才动就周遍法界,光的速度不能比!诸位想想。后面一条很重要,第三个特性,「含容空有」,含容空有就是我们平常讲的心包太虚、量周沙界。含是什么?包括虚空,它里面包含虚空,它里面容纳万有,整个宇宙都在那里面。我们这一毛端的心量都那么大,现在我们的心量变得这么小,连一个人都容纳不下,你说可不可怜!我们的毛孔、毛端心量都那么大,都能包虚空法界,你说我们做人做成什么样子!太难为情,不像话。近代科学愈来跟佛法关系愈密切,这好事情。这是什么?很难懂的地方。所以我们佩服古人,古人没有这些科学数据他怎么会懂?从这个地方我们就想到,古人的心定。古人用什么方法来把佛经里面这些境界深信不疑?他在定中看到了,清净心是定,清净心生智慧,有道理,不是没有道理。

  「光者,光明也,自莹谓之光,照物谓之明,即放光照耀之义」。这是「威光赫奕」,赫奕是很大的样子。自莹是本身有光,这是真的,所以量子称为小光子,可见得它本身有光,它那个光像闪电一样,比闪电快,闪电实在是太慢,所以我们肉眼能看得到,它的闪得太快,我们肉眼看不到,必须要在仪器里头,精密仪器里面你才能发现。可是我们讲过,这是佛在经上常讲,我们的本能,眼耳鼻舌身的本能都是遍法界虚空界,我们的见如是,听也如是,鼻嗅,舌尝,身体接触,统统都是遍法界虚空界。这在精神面就讲的受想行识,我们能接受。遍法界虚空界里面所有一切众生,这个众生,众缘和合而生起的现象叫众生。包括什么?包括动物、植物、矿物以及自然现象,用这个名词全部包括了。这些现象是一体,而且是互通的。所以你修行层次愈高,你的身心愈灵敏,他方世界极其微细的信息你都能够感受到。你本身就像一个电波接收器一样,同时我们自己也往外发射,所以遍法界虚空界就好像是个网路一样。不是我们一个人能发射,我们头脑意念可以发射,我们每一个细胞,细胞,晓得这是分子组成的,分子是原子组成的,原子是电子组成的,到后来也就讲到光子,小光子,量子,这身上有多少,都能发射,都能接收,这是事实真相。

  可是我们现在发射没有感觉到,接收也没有感觉到,糊涂到所以然处,这叫迷惑颠倒。佛说了,佛就是有这个能力,法身菩萨有这个能力,就是说他的能力完全恢复了。从这个地方,我们才晓得,我们迷到什么程度,为什么把我们的本能都丧失掉。佛说不是真的丧失,迷失了,你只要一觉悟它就现前。我们现在懂得了,觉悟了,觉悟还不行,你没放下,放下是真觉悟,没放下是假觉悟,放下妄想分别执著你是真觉悟。你看我们现在,起心动念还是有自私自利,还是有是非人我,那怎么叫觉悟!我们距离觉悟太远了。可是我们也很难得,这些事实真相的信息,我们从经典上得到,这就相当不容易。经典是把这些事实真相告诉我们,那我们现在要干的,依教修行,这才能够真正契入境界。经典里面所说的,全是我们自己的智慧德能,佛讲经不是讲给我们听的,你要说是讲给我们听,那错了,那我们对佛是个侮辱,佛是教我们证得,讲给你听的,你就依这个方法去求证,你真的能证得,你证得之后,跟他所讲的完全一样。

  太深的东西,太神奇、太奇特的,实在是难,那不是假话。你看无始无明断了之后还有习气,这个习气要断掉,习气没法子断,随它去,自然就没有了,让时间把它冲淡。多长的时间?三大阿僧祇劫,那个习气才完全没有了,你就知道习气有多难。但是只要无明断了,习气还有,没有关系,不碍事,对自性里面的智慧、神通、道力,自受用、他受用都没有一丝毫障碍。这也不是一桩容易事情,最容易的还是生到极乐世界,这容易多了。我们最少要能赶到我们净宗初祖慧远大师的境界,远公大师念佛,他在生的时候四次在定中见到极乐世界,念佛入定,从来没有给人说过,这都是我们要学的。往生的那一次,最后一次,就是第四次,告诉大家,他要到极乐世界去了,极乐世界我看到了。别人问他,什么样子?跟经上讲得一模一样。

  他那个时候,我们净土的经就是一本,《无量寿经》,我们想应该它是,但是那时候《无量寿经》也有几种译本,远公大师是东晋时候的人,康僧铠的本子也出来了,汉译的《清净平等觉经》,可能有二、三种的版本,他能看到的,唐、宋是决定没有的,他在唐宋之前。《弥陀经》还没有翻译出来。所以最早慧远大师在庐山建东林念佛堂,所依的经本就是这一本。《观无量寿佛经》没翻译出来,《弥陀经》都没出现,就是这一本。他说跟经上讲的一样,那就是《无量寿经》上所说的。我们现在这个会集本好,五种本子里面所说的这全都有了,这个本子是最完整的。我们也能够像远公大师一样,真正见到西方极乐世界,自己有信心决定得生。西方世界能不能得生,经上讲得很好,三个条件,信、愿、行。我们今天讲还得加三个根,他为什么没有说?那个时候一般人三个根统统都有,就不需要讲了。这三个根从小学的,家里父母教的,个个都有,根深蒂固。不像今天的世界,今天的世界三个根没有了,三个根没有了,这个信愿行就不踏实,所以修净土的人多,往生的人少。他们那个时候修净土,真的叫万修万人去,很少说修净土不能往生的,太少了,现在很多。以前李老师告诉我们,一万个修净土念佛的人,真正往生的只有三、四个人。这什么原因?根没有了。根为什么重要?经典一打开,「善男子、善女人」,你不是善男子,也不是善女人,你怎么可以往生?三个根扎下去,你就是善男子、善女人,就这么回事情。从前人不用讲扎根,他都有,都有根,现在不能不提这个事情,不提这个事情念佛不能往生。有这三个根,那你这个信愿行都有根了,信有根,愿有根,行有根,你怎么会不往生!这是此一时彼一时,不一样。

  光明,自己本身有光这是光,光照外面的东西这叫明,这叫放光照耀的意思。「光明有二用」,两种作用,第一个是「破暗」,第二个是「表法」。「因佛之光明,正是智慧之相」,所以光明是个相。为什么今天量子力学家发现的量子都有光?光从哪来的?光从智慧来的。佛告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,如果自性里面没有智慧,光就没有了。自性里头有圆满的智慧,迷并没有失掉,所以还是放光。这个放光是什么?这个放光就是现在科学里面讲的波动,因为光是闪光。弥勒菩萨讲得很清楚,一弹指有多少,闪多少次?三百二十兆,你看一弹指。我相信有人比我弹得快,我年岁老了,弹不动了,如果弹得快大概一秒钟可以弹五次。如果弹五次,那就是一千六百兆,一秒钟一千六百兆,你怎么能看得到?

  那光,就是一次一次的闪光,一秒钟一千六百兆,不容易,被科学家发现。这是自性般若光在动,这一动就变成物质、变成精神现象。因为自性里面有见闻觉知,见闻觉知迷了之后变成什么?变成受想行识。受里头有见闻觉知,想里头也有见闻觉知,行里头、识里头统统具足。受想行识我们能感触到,见闻觉知感触不到,它细!它是性德。科学家没见性,所以这个根源没找到。量子,量子从哪里来的?无中生有,他只看到这个。确实是无中生有,虽然那么闪了一下,但又没有了。所以我们看到的物质是它的连续相,这意念、念头,意念的累积,他说意念的累积,累积连续产生的幻相,物质现象、精神现象都是这样的。这里给我们讲得清楚,这光明就是智慧之相。

  「赫者,明也。奕者,盛也」。就是这个光明很大,非常明显。「故知威光赫奕表佛所放之光,雄猛有威,明耀盛大」,佛光普照!「此下以熔金喻之」,这下面是用个比喻,『如融金聚』,黄金把它熔化之后,那多好看!黄金本身就很好看,再高温熔化成液体,那个光就非常非常之美,用这个做比喻。「金色光耀,熔金弥甚。喻佛光明,如熔金聚集,故曰如融金聚」。我们读这些,最重要的就是要知道,佛跟我们自己无二无别,他那些好东西我们统统都有分,好在这里。宗教里说,神有,我们没有,永远要服从神。佛法不是的,人人都是佛,平等,佛经里面所说的,诸佛所有的,我们自性里全都有,只要我们把妄想分别执著统统放下,就全部都证得。这是佛法无比殊胜之处,这是佛法跟宗教完全不一样的地方,我们不可以不知道,绝对不是迷信。今天时间到了,我们就学到此地。