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02-039-0126 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第一二六集)  2010/8/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0126

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百四十五面第五行,最后一句看起。

  「净影师之意为」,从这里看,「悉睹诸佛是行门,起此行门,依深禅定。不待起心动念,直从三昧法门之力起行,故须住於甚深禅定」。前面我们学到此地。这句话意思非常重要,虽然说的是参与世尊无量寿法会的这些法身大士,他们不是普通人,就一般说,这一万二千人都是佛,天台大师所说的分证即佛,《金刚经》上所讲的诸佛如来。我们看江味农居士的《讲义》,他给我们解释经上讲的诸佛,就是这四十一位法身大士,四十一称之为诸,这些都是佛,所谓分证即佛。我们在华严会上对於这桩事情学得很多,这些人不但是见思、尘沙烦恼断了,无明也断了,无明就是起心动念。换句话说,他们六根接触六尘境界,真正做到不起心、不动念,这不就成佛了吗?在中国大乘常讲,明心见性、见性成佛,这一万二千人统统都是明心见性的。

  净影是净影寺,它不是法师的名字,是他住的寺庙,对他尊重,用寺来代替他,称净影师。他的法名叫慧远,跟我们净宗第一代的祖师慧远名字完全相同,慧远大师。在历史上称他作小慧远,东晋时候庐山东林念佛堂那个慧远大师我们就称大慧远,这个是隋朝时候,称他作小慧远。他有《无量寿经》的注解,他注解里面的意思是这么一个说法,悉睹诸佛这是行门。在这个境界当中,十方三世一切诸佛如来他都见到、都看到了。起此行门,依深禅定,这里头不许可起心动念,为什么?起心动念是无明,人家无明破了,没有了。他们住在哪里?住在一真法界。如果起心动念,那他们的住处在四圣法界,不是一真法界,四圣法界也叫做方便有余土,一真法界是实报庄严土,是佛的实报庄严土,也是自己的实报庄严土。就像我们现在,我们现在是妄想分别执著一品也没破,换句话说,具足无量无边的烦恼习气,我们今天住在哪里?住在释迦牟尼佛的凡圣同居土。这个六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土,我们住在此地,也是我们自己的凡圣同居土,这个一定要懂。你看生佛不二,众生跟佛没有两样,我们自己是在哪一个阶段,就住哪一个佛的报土,就是说佛的哪一种报土,这一定要知道。

  一万二千这些菩萨们,他们无明断掉了,不起心、不动念,这是甚深禅定。这个禅定前面跟诸位报告过,这是自性本定,就是禅宗六祖惠能大师见性的时候,他老人家所说「何期自性,本无动摇」,就这句话。这句话说的是自性本定,它不是修来的,自性本来就是不动的,这个不动就是不起心、不动念。起心动念尚且没有,哪来的分别执著?起心动念是无明烦恼,分别是大烦恼,执著是最严重的烦恼,你看有执著才有六道轮回,执著没有了轮回就不见了,轮回是假的不是真的。分别也不是真的,分别如果放下了,没有分别了,十法界就没有了,也就是说,诸佛的方便有余土就没有了,这是永嘉大师所说的「觉后空空无大千」,大千世界就没有了。理、事我们都要搞清楚、搞明白。修行修什么?就是在境界里学不动念头,这是最高明的,学不起心、不动念,永远保持自己的心是清净平等觉,这叫功夫,那你就成佛了。

  到西方极乐世界去成佛成什么?经题上讲的,清净平等觉,这是自己的功夫。功夫的对应,这个功夫现的是什么相?现的是大乘无量寿庄严,那是极乐世界。大乘是智慧,实际上这句话就是佛在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」,大乘是智慧,无量寿是德,庄严是相,你看在我们经题上,这一句讲的是果报,清净平等觉讲的是因行,你有因才有果,有果一定有因。我们就晓得了,净宗修的是什么?修的是清净平等觉。用什么方法修?我们今天采取的,就是本经佛所教导我们的持名念佛,「发菩提心,一向专念」,目标是清净平等觉。我们总而言之,要把清净心念出来,心在什么境界里头不受干扰,顺境里面不起贪恋,逆境里头不生瞋恚,你的心入定了。这个定就是念佛三昧,不会被境界动摇。为什么?理上你已经觉悟了,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,它是假的,它不是真的。

  在修行过程当中,所有的现象是什么?是来给我们表法的。善财童子为什么一生圆满成佛?善财童子跟我们的关系很密切,因为你看我们这一品「德遵普贤」,净宗的学人修什么法门?修普贤法门,普贤法门修的就是清净平等觉。五十三参是怎么回事情?学了要会用,活学活用,五十三参就是我们从早到晚,你早晨起来张开眼睛看到外面的境界,从早到晚你的生活、你的工作、你处事待人接物,你看到这个,这就是五十三参。这五十三位菩萨代表男女老少、各行各业,都在你面前表演。你在这个地方修什么?修如如不动。怎么个修法?抓住一句阿弥陀佛,我心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛什么都没有,外面的境界也统统都变成阿弥陀佛,善人是阿弥陀佛,恶人也是阿弥陀佛,畜生也是阿弥陀佛,饿鬼也是阿弥陀佛,地狱也是阿弥陀佛,树木花草、山河大地统统是阿弥陀佛,恭喜你,你成佛了。内心阿弥陀佛,外面境界全都变成阿弥陀佛,境随心转。我们为什么转不过来?这个我喜欢,那个我讨厌,没转过来,你还是凡夫。真正学会了,人人都是善财,人人都是一生圆满成佛,尤其是净宗,不得了!这个道理不能不懂。

  善财童子教我们活学活用,《华严经》有圆满的理论、有周密的方法。这些理论、方法如何用在生活上,如何用在工作上,如何用在处事待人接物上,这个接物就是对待树木花草、山河大地,对待各种不同维次空间的众生,全用上了,那个人叫真会。像宗门里面老师常常勘验学生「会么?」会了,全用上了,会了,否则的话,学是学了,没用上,日常生活还是烦恼习气当家做主,那就没法子。没法子,慢慢来,总有一天你学会了。现前学会的人,说实在的话,也不是他一生学佛,一生学佛哪有那么快,哪有学了马上就用上。至少十世以上,十世是最少的,你过去生中学佛有十世,你才有这一点善根,有这么一点福德。学了,懂了,真懂了,明白了,会用了,用在生活上,你怎么会不快乐?法喜充满!常生欢喜心,就这个道理。学佛如是,学世间法亦如是。中国世间法以孔孟做代表,孔子、孟子也了不起,「学而时习之,不亦说乎」,他懂得把所学的完全做到,那个习就是做到,也就是我们讲的,落实在工作,落实在生活,落实在处事待人接物,他做到了,所以他快乐。那个悦是喜悦,喜悦可不是从外头来的,从内心里面生出来的,自性的喜悦,这是真的不是假的。所以这一段的意思很深,他不需要起心动念。

  直从三昧法门之力起行,释迦牟尼佛三千年前出生在我们世间,表演给我们看,在印度许许多多的祖师、菩萨也表演给我们看。在中国这两千年来,佛法正式传到中国,是中国的帝王派特使到西域恭恭敬敬的礼请到中国,这历史上记得很清楚,汉明帝永平十年,公元六十七年。今年是公元二0一0年,佛法到中国是公元六十七年,到中国。我们一般算整数,说两千年,实际上要到公元二0六七年才是真正两千年。这两千年来,在中国历代的这些祖师大德,包括居士在内,达到这个境界的人,诸位看《高僧传》、看《五灯会元》,这些典籍里面记载的大约在二、三千人。二、三千尊的佛在中国出世,这个地方的福报多大,举世无双,包括印度都比不上中国。中国佛教的衰,衰在近代,满清亡国之后民国成立了,奉行民主制度,把传统的教育、把对佛法的修学忽略了,这是佛教衰微的原因。当然与我们这一代的人福报有关系,真有福报,佛菩萨就出现、就来了,福报没有了。你看现在的人很享福,怎么没有福报呢?是,我们看到他享福,没看到他修福,所以他福报没有了。享福再得修福,那个福报才能够永续发展;如果光享福不修福,这个福是能享得完的。享完怎么办?享完就没有了。我们不能到享完的时候才看到他没有福了,看到他正在享福不知道修福,就已经知道他没福了。他们这么大的福报在哪里修的?统统都是过去生中生生世世在佛门修的,不是佛门怎么能修这么大的福报!这些道理、事实真相,古人典籍里面记载得很多,到处都能看到。现在人不读古书,没法子,你要读古书的时候,儒释道三家的典籍统统都讲得很清楚,而且都讲得很多。

  这是有心人应当要留意的,要发心、要续佛慧命,要为往圣继绝学,为万世开太平,这个心就是菩提心,这是儒家说的话,在佛法里面那叫真发菩提心。不为自己,为这个国家、民族,为世界苦难众生,我们应该要发心努力去做。学儒要成圣、要成贤,学道要成神仙,学佛要像佛菩萨。行吗?行。这没有好老师教!没有好老师教也行。我们最近发现两个人,我相信不止两个,一定还有很多,我们不知道,他们学成功了,这两个人是我们知道了,被发现了。一个跟我见了面,还有一个还没见面。他们学了多久?十年而已,十年就成功了。怎么学的?依照老祖宗教诲学成的。老祖宗教我们,「教之道,贵以专」,教学的道理就是要专,要贵以专,一门深入,长时薰修,他就成功了。这两个人没见过面,一个在东北,一个在四川,两个人没见过面,也不认识,可是两个人学东西是一样的心、一样的方法,那就是一部《无量寿经》、一句南无阿弥陀佛,他们专!每天听《无量寿经》的讲解,大概都听我过去讲《无量寿经》的光碟,一天听十个小时,其他的时间就念阿弥陀佛,十年如一日,一天不空过,他成功了。我们每个人都有好几个十年,都空过了,没有把时间抓住。人家很幸运,把时间抓住了,每天心在道上十几个小时,除了睡眠,大概四、五个小时,其他的时间,不是听经就是念佛,居家还做家事,家事没少做,不妨碍!听经的时候要专心,不能分心,做家事的时候可以念佛号,心里有佛,口里有佛,工作不妨碍。我相信不止这两个人,肯定还有,现在我们不知道。这些是我们修净土念佛同修最好的榜样,他们真的成就了,我们有理由相信他们往生自在。他们现在还不走,换句话说,他们有任务,有义务帮助这个世间苦难众生。他们居住的地方,虽然是自己家里,那家就是真正的道场,那是佛的道场。佛的道场所在之处,这个地区就少灾少难,这个地区很多人一定跟他学习,他是大众的一个好榜样。《还源观》上讲的四德,细心观察,他们具足,随缘妙用、威仪有则,表现出来是好榜样,柔和质直,这是教人做人,做人态度要柔和,心地要真诚,代众生苦,这是菩萨的四德,你细心观察,他们都具足。所以他们心地安住在甚深的念佛三昧。

  我们接著看下文,「若依本经」,用本经经文来解释,「则定中见佛,正是弥陀第四十五定中供佛大愿」。这个四十五就是四十八愿里面的第四十五愿,定中供佛。这个解释也非常之好,为什么?与我们的关系很密切,我们往生到西方极乐世界,阿弥陀佛以四十八愿加持给我们,要不然你怎么会变成阿惟越致菩萨?你是得到阿弥陀佛本愿威神加持。它底下愿文节录在此地,「愿文曰:十方佛刹诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意」。这个到极乐世界就兑现了,十方佛刹,这范围太大了,不只是我们娑婆世界释迦牟尼佛这些佛弟子,念佛求生净土这一处来的,十方三世诸佛刹土无量无边无数无尽。我们到极乐世界会问,你是哪个世界来的?他是哪个世界来的?阿弥陀佛不要问,他全都知道,你就晓得极乐世界多热闹。而且到极乐世界的都是诸上善人,那些人不但没有恶劣的行为,恶劣的念头都没有,上善!不是上善怎么能去?统统是菩萨,都是发菩提心、一向专念,这才能往生。所以诸菩萨众,闻我名已,听到阿弥陀佛的名号,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧,他们统统都得到。你看清净,这经题上讲的,清净平等觉。这个地方不说平等、不说觉,光说清净,这用意很深。得清净,我们把念佛三昧分为上中下三品,清净是下品,平等是中品,觉是上品,下品都是如此,那何况中品、上品?那不必说了,这是举例的善巧,他们都得了清净心。这个清净心就是念佛三昧,就是念佛所成就的定功。

  解脱,念「谢」是做动词讲,就是解开、解除,解除什么?解除烦恼,解是解除烦恼,见思烦恼解除了,尘沙烦恼解除了,无明烦恼也解除了。脱,脱轮回、脱十法界、脱离二种生死,脱是脱离。解是从因上讲的,脱是从果上讲的。你有烦恼就有轮回,就是有执著,执著是见思烦恼,这是轮回的因,放下一切执著,轮回就没有了。所以六道是假的不是真的。我们现在看六道存在,什么原因?我们的执著没放下,执著一放下,六道就没有了。六道没有了,四圣法界现前,这个境界是四圣法界,就是声闻、缘觉、菩萨、佛,这叫方便有余土,这个境界现前。这个境界是无明、尘沙烦恼变现出来的,我们果然能够把尘沙烦恼、无明烦恼也放下,这个也没有了,这个时候你才知道十法界是假的,十法界不是真的。十法界没有了,出现的境界就是实报庄严土。前面我给诸位报告过,阿弥陀佛的实报土,也是自己的实报土现前了,自己跟阿弥陀佛是一不是二。正是中峰系念法事里面所说的,中峰禅师说的,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方」,就这个意思。佛在大经上讲一句话,「境随心转」,本来没有境界,境界是从念头生的。念清净,现的境界是清净国土;念染污,就像我们现在这个地球上染污的环境,念头变现的。要晓得,境界随著自己的念头在变,不是随别人的。随别人的我们怎么能解脱?我们怎么会成就?一定要知道,自己做主宰!

  我们在学习《妄尽还源观》里头特别强调,特别提醒同学,依正二报怎么讲法?正报就是自己,除自己之外都是依报。依报就是我们生活环境,我是正报,释迦如来、弥陀如来是我的依报、是我的环境,这个一定要搞清楚。站在释迦如来他的分上,他的身是正报,我们变成他的依报,这个要懂。你明白这个道理,你才知道怎么个转法,从自己转,不是外面环境转,我转了,外面环境全跟我转了。我要没有转,会被外面环境转,就是说环境会影响你,我自己要能够转过来,环境不能影响我,我能影响环境。经上讲「若能转境,则同如来」,你要是能转境界,你就是如来,换句话说,你就成佛。所以我们要学习转环境,总不能还被环境影响,那说明什么?说明我们学习功夫不得力。功夫得力不怕环境,什么环境到我这里来就转掉了。我用什么能力转?我不起心、不动念、不分别、不执著,就转掉了。所以诸位想想,我们还受环境影响,还被它转,我还是起心动念、分别、执著,这靠得住吗?学佛要学这个本事,这才能真正解脱,得自在了。

  下面说「普等三昧」,就是念佛三昧,普是普遍,等是平等,换句话说,万事万物你六根接触的全是平等,这成佛了。为什么?你没有分别就平等,有分别就不平等。有执著就不清净,不执著,清净心得到;不分别,平等心得到。平等是菩萨心,清净是二乘心,阿罗汉、辟支佛心地清净,但是他还有分别,他不平等,菩萨心平等,觉是佛心,觉是大彻大悟、明心见性。这一句也是经上有一句话说,「普及一切平等住」,你的心住在一切平等法中。为什么一切法平等?法身菩萨知道,十法界里面的佛都不知道,但是十法界里面的佛是佛的好学生,真听话、真老实、真干,虽然八识还没转过来,但是他的起心动念、言语造作跟佛好像没有两样,他真会学,学得跟佛一模一样,所差的是心不一样,心跟佛不一样。就是说佛的心他是定的,不起心、不动念,他还起心动念,分别执著没有了,还会起心动念,跟佛不一样就在此地。如果把起心动念一放下,他就成佛,是真的不是假的。普等重要!

  我们修普等的方法,比其他法门高明,所以净宗法门妙极了,真正不可思议。我们才有一点点执著,那就是迷,错了,烦恼起现行了。古大德告诉我们,「不怕念起,只怕觉迟」。为什么?我们是凡夫,无量劫来在生死轮回里头打滚,怎么会不起烦恼?他当然起烦恼,所以起烦恼是个正常现象,这就叫不怕念起,正常现象。怕的是什么?你觉得太迟,要觉得快。什么是觉?阿弥陀佛就是觉,我这个念头才起,立刻就觉悟,阿弥陀佛,用一句阿弥陀佛把它化解了,统统都落在阿弥陀佛上就是普等三昧。顺境、善缘,阿弥陀佛,逆境、恶缘,也是阿弥陀佛,不就摆平了吗?这在所有法门里面都不能跟念佛相比,念佛觉得快,前念一迷,心一动,我们一般讲,烦恼起来了,习气现前了,阿弥陀佛,就回归到正。阿弥陀佛是自性的德号,念这一句阿弥陀佛是回归自性,自性是清净平等觉。惠能大师给我们描述的自性,头一个是清净,「何期自性,本自清净」,第二个是「不生不灭」,第三个是具足无量无边的智慧德能,「本自具足」,第四个「本无动摇」,第五个是众生有感他能有应,他应的时候「能生万法」。第五个是利他,五句里头,前面四句是自利,末后一句是利他,众生有感他有应。虽然在应的时候,他也如如不动,这叫定中见佛。

  「诸深总持」,自性里面本具的般若智慧全现前了。智慧现前,智慧的活用就是善巧方便,无量无边善巧方便,他还住三摩地。这个地方著重在个住字,也就是说,诸佛菩萨应化在十法界、应化在六道,从来没有起心动念过,这叫「住三摩地」。这是我们应当学的,这个真的才真正是学到家,学圆满了,为什么?在动中他不动,它是这个意思。所以佛法,佛陀在世用圆,叫法轮,法轮是圆,用这个做标志,因为只有圆代表动中有不动。这也是个圆,这个圆周,圆周是动的,它是个动的,圆心不动。动是什么?动是应化,众生有感,佛有应,佛菩萨有应,应以什么身得度就现什么身。佛没有起心动念,没有说是你要求我帮助你,那我得该去帮你,没有动这个念头,如果动这个念头,是凡夫,他不是佛,他没有起心动念。甚至於我们前面念过的,释迦牟尼佛当年示现在世间,八相成道,住世八十年,他没有起过心、动过念,为什么?他住三摩地。

  没起心、没动念,给我们表演了八十年,他怎么表演的?江本胜水实验做的表演,就把这个道理给我们证明出来。水起心动念没有?没有。为什么我们一个善念对它,它显的那个图案那么美,我们起个恶念对它,它显出来的图案就很丑陋,千变万化,一个人去做实验,天天做实验,实验了十年,没有找到两个相同的图案,就这么个道理。所以我早初接触到这个经文想不通,以后忽然想到,小时候玩的万花筒,没有这么漂亮,现在做的万花筒做得多漂亮,你看万花筒几片碎片,不同的颜色,你在这里去转,你转一个星期、转一个月,不会有两个相同的图案,每一个图案都非常美,它就这么个道理。连万花筒都显示出这个道理,自性本来具足的,这是真的不是假的。

  学佛的目标是什么?回归自性,我们从自性里头流露出来,最后再回归自性就对了。《还源观》上把这个理、把这个事讲得清楚、讲得明白,这是现在学术界科学、哲学里头最高峰的问题。宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?我从哪里来的?一直到今天都没有定论,这些大哲学家、大科学家为我们说的那套理论,都没有办法叫听的人心服口服,原因是什么?原因是他没有见到自性,他总是凭他的想像、凭他的推测,与事实有相当的距离,不能服人。佛见到了,佛为什么见到?妄想分别执著放下了,见到了。科学家、哲学家为什么说不完全?他妄想分别执著没放下,他跟我们一样,只是藉著精密仪器去观察。这个佛在经典上讲得很好,我们用分别执著,用这个心,也就是用阿赖耶,用分别、执著,特别是分别心,第六意识,它的功能非常大,在百法里头,相应的心所五十一个,它没有不相应的。佛说它对外能够缘到外太空,它有这个能力,对内它可以缘到阿赖耶,佛的这两句话现代科学证明了。佛说它缘不到自性,这个话也都兑现,它真的缘不到自性。为什么?自性必须要放下妄想分别执著,就见性了。为什么迷了?就是因为妄想分别执著,你迷了。你今天把妄想分别执著放下,你就觉悟,你就见性了。所以科学家、哲学家如果不把妄想分别执著放下,永远看不到真实,佛法里讲的诸法实相,就是一切法的真相他见不到。所以佛法就变成最高的哲学、最高的科学,道理在此地。我们也把这个信息传递给世界上这些科学家,让他们知道,你们希望解决的终极的目标,宇宙万法到底是怎么回事情,在佛经里头,希望他们回过头来向佛经里面去找,他会找到。

  诸深总持,就是自性本具的般若智慧。住三摩地,就是自性的性定。至於成佛,这个成佛是四十一位法身大士。你看在定中,常供无量无边一切诸佛,这是在西方极乐世界。佛告诉我们,极乐世界的人每天都到他方世界去供佛、听法。《弥陀经》上告诉我们,他每天去供养多少佛?十万亿。古大德在注解里面告诉我们,十万亿是表法的。为什么说十万亿?佛在经上讲,西方极乐世界在我们娑婆世界的西方过去十万亿佛国土,那个地方就是极乐世界。所以佛说这个话的意思,知道我们对娑婆世界很留恋,这个地方家亲眷属、朋友很多,这一去不回头那多想念!人情在此地。所以释迦牟尼佛知道,说什么?距离十万亿佛国土,如果你到极乐世界去,你每天都可以来看看你的家亲眷属,就这么个意思。实际上不止!十万亿太少了,你看看这个地方讲的,无量无边,哪止十万亿!所以经文上,我们听释迦牟尼佛讲话得会听,他都是在诱导我们,到极乐世界好,天天可以回来看看,想什么时候回来看,就什么时候回来看,很方便,是这么个意思,说十万亿,实际上是无量无边一切诸佛。你看看活动量这么大,到十方世界,他化身去,他能够化无量无边身,无量无边诸佛在那里讲经说法,他统统都到那里亲自去听,有这个本事,分身。供佛修福,闻经修慧,福慧双修,所以到极乐世界成就很快,道理在此地。我们在此地修福修慧都非常困难,只有造业很容易,修福修慧都不容易;到西方极乐世界再不会造业了,你天天所干的都是修福修慧,福慧与自性统统相应,不离自性。你看不失定意,这样的活动他依旧没有起心动念,这个不失定意就是不起心、不动念,这还得了吗?所以我们读了这些经文,知道诸佛如来不妄语,句句话都是真实的,如来是真语、实语、如语,我们真诚的仰信、仰慕,深信不疑,能不去吗?这个机会百千万劫难遭遇,今天遇到了。彭际清居士讲,这个因缘很难遇到,他说「无量劫来希有难逢的一天」。这一天我们碰上了,无量劫来稀有难逢,这一生要不往生净土你可冤枉了,那你是真错了。

  「《甄解》曰」,这是日本的道隐法师他说的,「普等三昧,曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成」,阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的本愿成就的,「甚深无涯底,故云深禅定」,没有底。它起的作用,「悉睹周遍,是其业用」。下面有黄念祖老居士的解释,我们接著看,「由愿文可见,会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力,因得闻弥陀名号,皆得普等三昧等甚深禅定,故蒙愿力加持,定中供无量诸佛。既往供佛,必定见佛,故云悉睹无量诸佛也」。你供养佛你当然见佛,而且不是见一尊、两尊佛。我们在这个世间可怜,见一个善知识都不容易见到,那善知识是真的还是假的不知道,想见一个都见不到。到极乐世界每天见无量无边诸佛,那个福报多大!修福报,在人间做帝王,在天上做天王,或者是天上人间大富长者,拥有千亿万亿的财富,那么大的福报,在哪里修的?全是佛门修的,离开佛门你怎么可能修那么大的福报!所以谚语才有所谓学佛的人有福报,这个话里头意思很深很长,真有福报!在这个世间,人间天上,真的,帝王不是随便人可以做的,没有大福报他怎么能有这个地位?在这个社会上,位置超过你的福报,你那个位置坐不稳。我在没学佛之前,我曾经在军中服务,我们看到一位将军,少将升中将,文件批准了,还没有发布,内幕的消息透出来,恭喜,某人你升中将。他听到了非常快乐,邀请亲戚朋友来庆贺吃饭,这一餐饭还没有吃完,他就死在桌子上、死在饭桌上。所以人家一想,他没有这个命,你看一颗星,两颗星就压死了,这真的不是假的。命里没有那么大的财富,突然之间一下发财,跟著祸害就来了,不是得大病就是横死,灾难当中死掉了,你没有命。

  所以人真正懂得这个道理,他心平静了,真正能做到於人无争、於世无求,他多快乐,他多幸福!所以绝对不是竞争能够争得到的,如果真能争得到,释迦牟尼佛也去竞争了,孔老夫子也去竞争了,这他们都曾经讲过的,争不到!争不到那我何必操这种心?不如不争。所以今天社会提倡竞争,这两个字害死人,这两个字把社会搞乱了。他争到的都是他命里有的,命里没有的,想什么方法去争都争不到,这一点都不错。细心观察我们周边一切人事物,这些道理你统统都可以看到,一点都不假。所以一饮一啄莫非命中注定的,命里有一定有,命里没有求不到。可是佛门里又说,「佛氏门中,有求必应」。那个有求必应是你命里没有的,你命里没有的在佛门当中可以求到。不是佛菩萨赐给你,这个你要知道,佛菩萨教给你修因,你能修因,果报就现前,这是佛菩萨告诉你的,这不是假的,不是迷信。发财的人,财从哪里来的?财从财布施来的,愈施愈多。不肯修财布施的人,那个人命里的财就有限,无限量的布施,他就有无限量的获得,一点都不假。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。这经教里讲得很清楚、很明白,你能修这三种布施,这三种果报你都会得到,公修公得,婆修婆得,不修就不得,你得真干。

  所以西方极乐世界这些菩萨们,西方极乐世界你细心去观察,它那个世界很特殊,它那个世界不是个国家,西方极乐世界没有国王、没有总统,也没有说它那里哪些都市的市长什么,都没有。它那个世界很大很大,比我们地球大太多了,它那个星球上只有两种人,一个老师,一个学生,阿弥陀佛是老师,其他都是学生。这是说明什么?佛教是教学。确实西方极乐世界可以说是一切诸佛共同建立的一个佛教大学,阿弥陀佛是校长,十方诸佛如来在极乐世界都是教授,学生得到弥陀本愿威神加持,个个都是阿惟越致菩萨,阿惟越致是七地以上。你看在极乐世界上课容易,佛来,或者是你愿意到他方诸佛世界去跟他学,很简单,每天都可以去,不必交通工具,没有听说极乐世界有飞机、有汽车,没听说,他怎么去的?念头一想就到了。为什么?极乐世界没有时间、没有空间。没有空间就是没有距离,再远再远的国土,念头一动就在面前,他就到了。没有时间他可以回到过去,他也可以进入到未来,未来几千年、几万年他看得到,他能够入得去,过去的几千年、几万年他能够回转,回得去,他都可以能到现场,这样殊胜!记住,贪恋这个世间一点点你就去不了,这个世间很可怕,样样东西都像黏土一样,黏上一点就跑不掉,你生生世世就搞轮回,可怜!可怜悯者。要把贪瞋痴慢疑断尽,这个东西是障碍,是假的不是真的,都是误会造成的,不是事实。见佛是大福报,福慧具足。

  「又《般舟经》云:是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛刹,不於此间终生彼间,便於此坐见之」。我们先看这几句,这是世尊在《般舟经》上所说的。是菩萨,极乐世界这些菩萨们,他们不需要用天眼就彻视,彻是彻底,没有一样东西看不到,十方刹土微尘世界他都看见了,不要用天眼。其实用什么?他用佛眼看的,他们都成了佛,阿惟越致菩萨就是佛。大乘经上讲的五眼圆明,能够彻见,能够彻听,极其微细的波动,他们都有很明显的感触。这个微细的波动是宇宙的源起,弥勒菩萨所说的,一弹指三百二十兆的念头,这一弹指。我们今天科学是用秒做单位,一秒钟有多少个念头?一千六百兆,你说多微细!他们能看见,他们能听到。不必用神足通,阿罗汉他都用神足通,不需要。为什么不需要?刚才讲过,时空没有了。时空没有了,就是中峰禅师在《三时系念》里面所讲的,「此方即净土」。净土是极乐世界,距离我们十万亿佛国土,在哪里?就在此地。空间没有了,空间没有就是没有远近,十方诸佛刹土在哪里?就在当下。这什么人能见到?明心见性的人见到,念佛念到理一心不乱的人见到了。理一心不乱就是明心见性,也就是我们经题里面讲,清净平等觉才能见到,清净平等见不到,后头要有觉,那个觉是大彻大悟,明心见性,他见到了,他空间维次全没有了。无有一法不是自性变的,只要你见到性,你把一切法的根源找到了,你在一切法当中得大自在,没有一点障碍。所以不於此间终生彼间,阿罗汉是这样的,在这个地方终、灭了,在那个地方生了,灵魂就投胎!这个地方死了,那里又投胎,此处死,那处生。他不需要,没有这么多麻烦,就坐在这个地方,什么都看清楚,没有一样不明了,这是极乐世界的环境。

  我们再继续往下面看,「佛言:菩萨於此间国土」,释迦牟尼佛告诉我们,这个菩萨是指谁?是指我们,我们现在刚刚发菩提心,发菩提心就是菩萨。可是自己要谦虚一点,不要太傲慢,你是刚刚发心的菩萨,你一傲慢,那菩萨就没有了,就又变成凡夫。你看,发菩提心,一向专念,你在此间国土「念阿弥陀佛,专念故得见之」。说实在的,阿弥陀佛见到我们,我们没有见到他。为什么他见到我们?因为他心清净,他是清净平等觉心,他见我们清清楚楚、明明了了。我们念他,为什么见不到他?我们心里还是有妄想分别执著,所以我们虽念他,我们还没有办法见他。到什么时候才能见他?我们能够把分别执著放下就见到了,不必妄想,妄想要是放下那就跟他融合一体,只要把分别执著放下,你就见到阿弥陀佛。所以我们只要专念,大势至菩萨讲得很清楚,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。现前是现在,是这一生当中见到阿弥陀佛,当来是生到西方极乐世界,天天见面,永远生活在一起,心里面决定不会有一个烦恼生起,那是清净世界,那是极乐世界。

  下面说,「即问」,你不是见到了吗?你问阿弥陀佛,「持何法得生此国」?这就是修什么样的法门才能够生到西方极乐世界?「阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名」。你不是想来吗?念阿弥陀佛的名号就能来,教给我们持名念佛。你真的要想去,你心里把杂念拔掉。如果心里我今天一天除阿弥陀佛之外一个念头都没有,你什么时候能生?一天就能生。《弥陀经》上讲的,若一日,若二日,若三日,若四日,到若七日。也就是说,你什么时候念到心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有,这个时候就是你生极乐世界的时候。不难!那我想到,我根本戒什么都还没有修,能去吗?能。为什么能?道共戒,这一句阿弥陀佛里头戒定慧统统具足了。你想想看,你心里全是阿弥陀佛,你还会造杀盗淫吗?不可能!叫道共戒,一句阿弥陀佛,什么法都圆满了,它是这么个道理。

  现在再劝你要扎三个根是什么?你到不了这个功夫,你放不下!你放不下你得守规矩,这三个根是基本的规矩,一定要把它守好。你要是果然心里一心念佛,只有一句佛号,那你什么都不需要。所以功夫好的,一天就成功,业障深重的,七天肯定成功,无始劫来什么样的业障,一句阿弥陀佛全都消掉。问题你是不是真干?真干真有效,决定不是假的。所以灾难来了能不能往生?能!一点怀疑都没有。你们想想看,一天功夫可以往生,你肯不肯干?为什么想干又做不到?做不到是什么?你不如法。念佛要不怀疑、不夹杂、不间断,你能够做到不间断,你有怀疑,你还有夹杂,你的功夫不纯,不是佛号不灵,问题出在你自己,不出在方法上。道理、方法永恒不变,你得要搞清楚、搞明白,这桩事情太重要了,关系我们这一生的成败。

  「是以念佛三昧,称为宝王三昧」,这也就是经里面所谓「念佛三昧,三昧中王」,这就是宝王三昧。念佛法门殊胜,没有任何法门能跟它相比,三根普被,利钝全收。禅接引上上根人,净土接引的从上上根到下下根统收,不像禅,禅只收上上根,上中下根都没有分。净宗不然,只要你肯念,像这个经上教给我们的,你看三辈往生都是这一句话,「发菩提心,一向专念」。不是修净土法门的,修其他法门的,临命终时将自己修行功德回向求生净土,也能往生,这个法门多大!没有分别。从这一句经文我们就能够体会到,修别的宗教行不行?基督教、伊斯兰教、印度教能不能往生?能,一个道理,你把你所修行的功德回向求生净土,能往生。儒家呢?能够把五伦五常、四维八德都修得很好,我拿这个功德回向念佛求往生行吗?行。这个法门太大!没有任何条件,只要是一切善法,没有一个不往生。甚至於干什么样的恶法,只要你把那个念头从恶念统统放下,真正忏悔,改过行善,一念十念还是往生。放下屠刀,立地成佛,他就是大善人,他就是上善,他彻底忏悔了,人性本善,他把习性放掉了,本善现前、本性现前,他怎么不往生?他本来是佛,他怎么不往生!

  所以我们把道理搞清楚、搞明白,怀疑才能断掉,贪瞋痴慢疑这个疑就断掉,信心十足了。你要不把这些道理搞清楚、搞明白,真的,这个疑会产生很大的障碍。所以佛把这个字列在根本烦恼,你看贪瞋痴慢后头就是疑。这个烦恼什么?障碍!障碍你见性,障碍你成佛,障碍你开悟,障碍你念佛往生,你说这个东西多麻烦。所以我们学佛,在平常用功夫,那就是发菩提心、一向专念。菩提心是什么心?真诚、清净、平等、正觉、慈悲,起心动念决定与这个相应,那你就是住菩提心;与这个相违背,你的菩提心没发出来。菩提心没有发出来,念佛就不能往生,念佛是种善根。真正念佛往生的,菩提心一定具足,这个道理不能不懂。知道这个法门殊胜在什么地方?确实保证我们一生圆满成就。所以勇猛精进不是别的,勇猛精进就是彻底放下,起心动念再不为自己了。为自己是什么?为自己是你贪恋轮回,你还舍不得离开六道轮回,你为你自己。

  我们要求生西方净土,头一个,把自己放下,不要这个身了,再不执著这个身是我了,这个东西要放下。这个不放下,生生世世念佛没有往生,为什么原因?就这个道理,生生世世不肯把我舍掉。只要有我,那一大堆的麻烦都来了,我的家亲眷属、我的土地房舍、我的财产,麻烦多了,全是你的,样样都舍不得,这个东西你能带走吗?你想想看,连身体都带不走,何况身外之物?所以念佛人常常要有一种心态,我到这个世间来是旅游的,这世间我住的地方是旅馆,过两天我走了什么也不是我的,我对它毫无留恋,我住一天,我用一天,用得很自在,用得很舒服,明天走了就什么念头都没有。真的,是来住旅馆的、来旅游的,到这里来观光、来考察的,看看这个世界,增长智慧,增长三昧。看看这个世界什么样子,你明白了,这增长智慧,看了之后如如不动,那就是定功。没有一样东西想占有,没有一样东西想得到,也没有一样东西想去控制,什么念头都没有,这种人往生就太容易,在佛门里面称这种人是有大善根的人。这个也想要,那个也想要,这个人没有善根、没有福德。大乘经教里面,佛这样的开示,处处都可以看到。

  所以这个地方,他所讲的,念佛三昧,宝王三昧,「甚深禅定,悉睹诸佛,都消归念佛三昧也」。讲得再多都没有离开念佛,为什么?念佛是根之根、本之本。我们从佛在大乘经上常说的,「一切法从心想生」、「心现识变」,这是佛告诉我们的总纲领、总原则,所以念佛就成佛,心想生。我念佛成不了佛,我念佛夹杂著脏东西在里头,夹杂著自私自利、夹杂著名闻利养、夹杂著贪瞋痴慢,所以你功夫不得力。如果你这句佛号里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断,哪有不成功的道理!大势至菩萨教导我们「都摄六根」,都摄六根就是不夹杂、不怀疑。不怀疑是摄意根,不夹杂是前五根,眼耳鼻舌身。功夫纯,效果不可思议!一念相应一念佛,念念相应念念佛,佛是这么念的。佛家重实质不重形式,形式没有关系。实质是什么?与这个相应就是实质,与清净平等觉相应,与都摄六根、净念相继相应,这个人叫会念,他真念佛,他会念。

  所以往生西方极乐世界,你真明白之后,你就晓得真容易,一点都不难,端在放下。它会变得这么困难,有人念一辈子,往生有没有把握?没有把握,他讲真话,他不是讲假话。为什么没有把握?一句佛号里头有夹杂、有怀疑。有怀疑,我能不能去?这怀疑。如何把这个疑去掉?如何把夹杂去掉?唯一的办法,听教,就是听经。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年,就是教我们断疑惑、断夹杂。经教讲的是什么?把事实真相讲清楚、讲明白。你也真搞清楚、真搞明白,你就彻底放下了。为什么?知道这玩意一场空,就像《大般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,连这个身体都不可得。真搞清楚、真搞明白,再也不打这些妄念,你的功夫就纯了,你念佛就得力,不要多久,你念七天的佛,你就觉得不一样了,再问你有没有把握往生?你可以敢说,我有把握往生。

  「故知持名功德不可思议,一乘愿海不可思议」。持名功德是修因,一乘愿海是果报,因果都不可思议!现在这个世间灾难那么多,学佛的人听到这些信息,有没有受影响?真正念佛的人一丝毫的影响都不受,听到这个信息,他赶快放下,认真念佛,知道我们现在在一起,共业!如果共业里头有我一分,我在共业里面也会往生,好事情,提前走了。共业,大家一样遭难,各人去处不一样,一心念佛的人,他到净土去了、到极乐世界去了,心地善良的人生天,天道去了,造作不善到三恶道去了,各人去的地方不一样,很公平,没有一丝毫冤枉。学佛的人清清楚楚、明明白白,什么样的因,什么样的果,都摆在面前,自己了了分明,如如不动。了了分明是智慧,如如不动是三昧,你说多自在、多幸福、多么圆满!今天时间到了,我们就学习到此地。