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02-039-0122 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第一二二集)  2010/8/24  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0122

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百四十二面第三行。

  「又陀罗尼,梵语,此翻为持、总持、能持、能遮」,有这么多意思。从这往下看是解释经文的第二句,「及得一切陀罗尼门」,解释这一句经文。前面一句是「得无生无灭诸三摩地」,这个我们学过了。三摩地非常重要,就是我们一般讲的三昧,也就是定,把心住在一处,这叫三昧。不但得三摩地,同时他也得到陀罗尼,这都是梵语,得一切陀罗尼门。持是保持、总持,在通常我们解释陀罗尼多半都用总持这个说法。总持的意思是什么?总一切法,持一切义。这个意思非常之好,也就是讲一切法的总的纲领、总的原则掌握到了,这叫得陀罗尼,梵语称为陀罗尼,所以它有能持的意思。能遮,这是止住,我们现在讲控制,有这个意思在。

  下面引经论,这是佛跟祖师大德所解释的。「《智度论》曰:陀罗尼者,秦言能持,或能遮」。《大智度论》是姚秦时候翻译的,所以称之为秦言,秦言就是中国话,中国话的意思,能持、能遮。什么叫能持?这底下有解释,「能持者,集种种善法,能持令不散不失;譬如完器盛水,水不漏散。」这下面是个比喻,器是器皿,好比一个茶杯,这个茶杯完好,没有破损,它盛水,水就不会漏掉。陀罗尼也是这个意思,它能够持集种种善法,这些善法得到之后它不会失去。哪些呢?在佛法里面,譬如十善业道,十善业道得到之后不会失去,你能够长时间乃至於生生世世都能够持受,所以它有持的意思。

  下面说「能遮者」,遮是什么?遮是对不善法,「恶不善根心生,能遮不令生」。因为你有善法,不善法它就不会生,譬如十善里面,你知道不杀生好,不跟一切众生结冤仇,不偷盗好,不杀生是不欠人命,不偷盗是不欠人财物,这个多好,所以它能够遮一切不善。真能够守持十善业道的话,他不会有害人的念头,也不会有占人便宜的念头,因为占人便宜的念头,虽然没有盗,他有盗心,那个念头不善,还想占一点便宜,这是盗心没断,有这个念头很可能就有不善的行为。我们要晓得,人在这个世间,古人有一句话说,「一生皆是命,半点不由人」。这命从哪里来的?不是老天给你的,有很多人误会了,命运是上帝给我们的。为什么有人升官发财、有人贫穷下贱?老天不是很不公平吗?哪有这种的老天!所以要晓得,与一切天地鬼神、佛菩萨都不相干,我们每个人的命运是自己负责任。有没有命运?有。命运从哪里来?过去生中生生世世你所做的善与不善在阿赖耶识里,这就叫你的命运。你过去行善,你这一生就得富贵,就享受、享乐,过去生中造的不善,那你就生活过得很清苦,就这么个道理。所以明白之后,我们不会怨天尤人,明白之后会安分守己,这个社会就和谐,社会就安定。我们想富贵、想发财,行不行?行,「佛氏门中,有求必应」,你到佛门去求,佛怎样帮助你?佛把发财的道理讲给你听,发财的方法讲给你听,你都明白了,依照这个道理,依照这个方法去修学,财就得来了,一点都不假,古圣先贤所谓生财有大道。

  我们在年轻的时候,老师很高明,老师看我们的相,听我们说话的声音,看我们行动的姿态,他就知道这一个人一生富贵穷通,他就看出来。看出这个学生命不好,一生劳碌贫苦,有时候老师帮助他,为什么?他还有善根,换句话说,还有救,帮助他。教我们读《了凡四训》,这部书好,读了之后才晓得什么?原来命是自己造的,命可以自己改。怎样改?断恶修善、积功累德,就能把命运改过来。袁了凡先生被孔先生算的,这个孔先生是道家的,算命、看相、看风水,高手,真是高手。给他算了流年八字,就是一生的命运,了凡先生每一年跟这个八字去核对,一点都不差。他是个读书人,每年去参加考试,考多少名,命里算定的。在过去,考中秀才之后,国家就给你一份工资,就是叫你读书,你不必去工作,国家养你,每年给你多少石米,你的生活就够了,也能够养家,虽然不是很富足,但是生活可以过得去。国家培养人才,考取秀才就得到国家的俸禄。每年他得到国家给他的米,那是算多少石、多少斗,一点都不错,这样二十年,没有一年有差错的。他就死心塌地,再也不打妄想了,为什么?妄想没用处,真的是命里定的。

  所以有一次他去访问一个出家人,云谷禅师,这也是个高僧,他是学禅的,了凡先生跟他在一起在禅堂里面,坐了三天三夜不起一个妄念。云谷禅师看这个人很难得,一般人不可能,三天三夜怎么会不起一个妄念?於是就问他,说你功夫不错!三天三夜不起一个妄念,这不是一般人能做得到的。问他怎么修的?了凡先生很老实,就告诉他,我的命被人家算定了,二十年居然一点差错都没有,所以我什么念头都没有了。这个话说了之后,云谷禅师就哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。他就问为什么,为什么你说我是凡夫?他就跟他解释,凡夫哪有没妄念的道理?跟他讲命运的道理,命是你自己造的,你自己当然可以改。你二十年命运被人算定了,一点都没有算错,你不是凡夫谁是凡夫?这一下把他提醒了,命运可以改。怎么改法?教他断恶修善、积功累德,给他功过格。功过格的内容是什么?就是《太上感应篇》。依照《太上感应篇》里面所说的,善因善果一定要去做,恶因恶报决定要避免,用这个做标准,断恶修善。

  他真的就发心,这一发心改过,他真干,发心做三千桩善事。心一发,到第二年参加考试名次就不对了,命里注定的他是第三名,他考到第一名,他就相信了,听云谷禅师的教诲。所以命里没有功名,他得到功名,功名就是我们今天讲的学位,硕士学位、博士学位,这他没有的,他命里只有秀才,结果以后他考中了举人、考中进士,这命里没有的。命里没有儿子,他发这个善愿求儿子,果然得了一个儿子,命里没有的。没有,得到,那真正叫求得,有求必应。命里面寿命只有五十三岁,他也没求长寿,他活到七十四岁才过世,延寿二十一年。我们中国人讲七,三个七,三七二十一年。一点都不假!所以你要懂道理,求财富得财富,求功名得功名,求儿女得儿女,求长寿得长寿,哪有求不到的!求不到是你不懂道理、不懂方法,这个是正法。所以佛法里面的东西太多了,你要是真好好的学,你一生受用不尽。遮这一条,恶不善根心生,能遮不令生,「若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼」,这叫能遮。不善的念头能叫你不生,恶罪能够叫你不作,这些都是属於总持法门。

  下面又说,「又云」,还是《智度论》里面所说的,「菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。於一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏」。我们先把这段文略略的解释一下。菩萨得,这个是就是如是,一切三世无碍明等诸三昧,这不是普通人,我们看这一句就晓得这是法身菩萨。十法界里面的菩萨乃至於佛都达不到这个境界,这个境界是大乘教里通常讲明心见性、见性成佛,才能够得这样的三昧。它起作用,於一一三昧中,这就是由定开慧,三昧是定,定起作用智慧开了。智慧里面就是总持法门、就是陀罗尼,因为慧不会失掉,得无量阿僧祇陀罗尼。无量三昧起用就是无量的陀罗尼,阿僧祇也是无量的意思。如是等和合,这个和合是讲定跟慧,叫定慧等持,定能持慧,慧也能帮助定,让定不失去。法身菩萨所得的三昧永远不会失去,前面我们看过不生不灭的三摩地。

  十法界里面的定都有入有出,我们在《地藏经》上看到阿罗汉,阿罗汉是十法界里面的声闻法界。婆罗门女母亲过世,这个地方给我们很大的启示,婆罗门女是信婆罗门教的,她是一个有宗教信仰的人,但是她也学佛。学佛违不违背她的宗教?不违背。为什么?佛教不是宗教,佛教是教育,无论你信仰什么宗教,你到学校念书没有妨碍。你看现在学校的这些大学生,信仰宗教不一样,在一个课堂上课。佛教是师道,它不是宗教,所以婆罗门女也是释迦牟尼佛的学生,接受佛陀的教育。佛并没有教她,你要退掉你的宗教,舍掉你的宗教你才能学佛,佛没有这个意思。所以佛门里面许许多多信仰宗教的人都跟释迦牟尼佛学定慧。可是她遇到的阿罗汉,向阿罗汉请教,她母亲在生的时候造很多不善业,她心里想,死了以后恐怕会堕恶道,请阿罗汉帮助她,帮她看看。阿罗汉入定,在定中能够突破空间维次,能够看到她母亲在哪里,出定之后告诉她,你母亲生在不善的地方。入定他能见到,他不入定见不到,入定之后见到了,才能把事实真相告诉婆罗门女。而且教她,你怎样帮助你母亲,她在地狱受苦,劝她念佛,当时在那个世间成佛的是觉华定如来,运用的是念佛三昧。这是个孝女,为了要救母亲,全心全力求佛菩萨帮助。你看一天一夜,她在定中,她入定,在定中,也见到地狱了。这个定就是念佛三昧,帮助她看到地狱境界。鬼王来迎接她,称她菩萨,问她有什么事情到这里来?她说她找她母亲。母亲什么名字?悦帝利。鬼王就告诉她,他说悦帝利女承她的孝女,她的女儿给她修积的功德,她已经在三天前生忉利天,她不在此地了。

  我们在经上读到这一段经文,我们就了解、就明白了,她用什么超度?用她自己念佛的功德,她念佛的功夫达到三昧。这个三昧在我们念佛法门里面讲,至少是事一心不乱,理一心不乱很难,她是事一心,所以她能够到地狱去参观、去访问。她为什么能在一天一夜得一心不乱?为什么?为救母亲,她要不拼命、不用功,她母亲出不了地狱。她念佛所得的一心不乱是她母亲帮助她的,她母亲要不堕地狱,她就不会这么认真去修行,所以她母亲有功德、有好处。个别个别论你才明了,为什么她母亲能生天?就是她母亲的缘故,她念佛才念到一心不乱,互为因缘,女儿成就这个,帮助母亲生天,互为因缘,这么个道理在里头,得搞清楚,一点都不迷信。光目女那一段的故事,那个功夫比婆罗门女就差一截,因为她是梦中境界,人家这是定中,定跟作梦那高很多。所以梦中来托梦,这个我们通常讲功夫成片就可以做到,但是要亲自到地狱去参观,这个不是事一心是决定做不到的,事一心就是阿罗汉的境界。所以我们要明理,要知道怎样修学。

  现在我们也遇到困难,这个困难是灾难太多。我是不接触媒体,我连报纸都不看的,几十年跟这个断绝了。你们每天看电视、每天看报纸,所以这些信息你们知道比我多。我是一些同学们,他们在媒体上听到这些消息,来告诉我,哪个地方又有灾难,那个地方又有灾难。我听到了,我明白,我知道灾难怎么发生的,我也晓得灾难怎么样把它化解,但是人得要相信才行,你真正相信佛,真有解决的方法,你不相信就没办法了。我在二十几岁的时候也不相信,遇到方东美先生引导我入佛门,入佛门什么?学哲学。在那个时候,对於佛教里面讲感应这些事情,我不相信。在那个时代我学佛,我认为佛教里面有一部分是高等哲学,另外有一部分是迷信,迷信那一部分我们要把它放弃,哲学这一部分我们要好好认真来学习,我把它分成两部分。学了十几年之后,觉得不对,我们以前觉得它迷信的那一部分,发现那里头有道理,可能比哲学的道理还要高深,所以以后就不再有分别心了。没有分别心那就是清净心,清净心才能学到真东西。这个误会普遍的在一些年轻人的身上,年轻人向往科学,排斥宗教,我是个过来人,很清楚。佛法里面讲往生,我二十六岁学佛,大概到四十岁以后我才真的接受,才相信,你就知道不容易,真的是古人所说的难信之法。如果不是在经教上锲而不舍,天天在学习,这一关很不容易突破。

  我学佛到今年五十九年,明年就一甲子,讲经教学五十二年。我自己也没有这么长的寿命,老师教给我的,可是我也没有求延年益寿,寿命真的延长了,超过袁了凡,袁了凡才延寿二十一年,我延寿四十多年,我的寿命四十五岁,很不容易。延寿对我很大的帮助,我有这么长的时间,慢慢把佛法里面的东西搞清楚、搞明白了,没有这么长的时间不可能,所以寿命长有好处。真搞清楚、真搞明白了,往生极乐世界就有把握;念佛往生没有把握,是没搞清楚、没搞明白。要把这个事情搞清楚、搞明白,经教非常重要。经教,尤其要重视一门深入、长时薰修,为什么?一定是戒定慧三学才能成就。守规矩就是持戒,一门深入,这守规矩,长时薰修就得三昧、就开智慧。所以时间短很难,长时间,还要专心。

  佛法的秘诀就是放下,首先放下自我。我,世间人全把它误会了,这个身体不是我,都把它当作我,这一生为谁?就是为了个我,为我造作无量无边的罪业,生生世世在轮回里面打滚,这真可怜!学佛之后知道有个真我,这是假我,假我要放下,真我找到了,那就成佛了。真我是什么样身体?叫法身。舍弃这个假我,才能证得真我,把真我找回来。真我不生不灭,真我跟自性相应,圆满具足智慧德相,像佛在《华严》、在这些大乘经里面告诉我们的。定慧等持也就是这个地方讲的如是等和合,定慧和合。名为五百陀罗尼门,五百也是表法的,它不是个定数,无量陀罗尼门。这是菩萨善法功德藏,这藏是讲不失的意思,善法不失去,功德不会失去,陀罗尼是菩萨善法功德藏。

  下面这一句是黄老居士的注解,「盖三昧定也。定力发慧所得,说为陀罗尼」。定力,从定开慧所得的总持就叫做陀罗尼。总一切法,持一切义,义是道理、义理,一切法的道理你全明白了。「如《智度论》曰:是三昧修行,习久后能成陀罗尼」。三昧就是定、就是等持,平等、保持,时间久了他就能得定。我今天还遇到一个同修告诉我,在四川有个学佛的居士,今年七十多岁了,修行的功夫很不错,也是一门深入,长时薰修。我今天跟这个同学说,能不能请他到香港来我们见见面。前面我们发现一个刘素云居士,五十五岁学佛,一部《无量寿经》、一句佛号,十年不间断,她成就了,她成就了三昧、成就了陀罗尼。这一位同学也是这样的,他们传给我的信息,他也是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛,也有十几年没中断。有第二个了,这是我们修行人的好榜样。我们天天在讲经,天天在劝人,没有榜样人很难相信。只要得三昧,一般我们能够理解,如果真的是一门深入,长时薰修,把万缘放下,心里头只有阿弥陀佛、只有《无量寿经》,这样修学,应该在三、四年就得三昧,我们前面讲的三摩地,他就能得到。得到三昧之后,再有个三、四年,肯定开智慧,这个开智慧就是此地讲的陀罗尼。陀罗尼,我们平常怎么讲?一经通了,一切经就通了,陀罗尼就是一切经就通了;一个法门得到,一切法门统统得到了,这是陀罗尼。难在哪里?难在人没有恒心,妄念太多,今天想学这个,明天想学那个,搞得太多了、太杂了。这什么?这叫烦恼习气。经上讲的什么,佛菩萨天天劝你,不相信,还是相信自己的烦恼习气,这错了。真正肯听佛的话,个个人都成佛,这是真的,一点不假,这说我们净土宗,没有一个不成就的。十年的时间不长,很快就过去了,你能把十年抓住,你就成就了。我们看到这两个人,都是能把时间抓住,他一天都没有浪费。

  所以修行,有人问我,他说我常常讲三个根,他们没有学三个根,怎么成就?他们真正能够把一切都放下,一心一意的一部经、一句名号,他三个根就圆满。他能做得到,你能做得到吗?你不如他。他形式上,这三个根是戒律,没学,可是人家有定共戒,三昧是定共戒,定里头有戒,没有戒他怎么会有定?陀罗尼这里头有智慧,有智慧,智慧开了叫什么?叫道共戒。这一般人就疏忽了,给他一点,他就明白了。他有,他很高明,这是我们应当学的。我们看到这个好榜样,自己信心应该就坚定了。你看刘居士,五十五岁开始学,六十六岁成功了。四川这位老居士,我还没见面,我很想跟他见见面,他今年七十多岁,也是晚年才遇到的,他成功了。我们还没有到六十岁的人应该有信心,六十岁开始学习,七十岁就成功。印光大师七十岁之前没有人知道,默默无闻,住在普陀山藏经楼,那也是戒定慧三学增上。七十岁被人发现,有一些在家居士,都是大学教授,到普陀山去访问、去拜佛,遇到印光法师,跟他一谈,这些学者们非常惊讶,遇到真正善知识了,给他在报纸、杂志上写文章一宣扬,印光大师出名了。他老人家弘法利生用文字,因为他是陜西人,说话的乡音很重,讲经南方人都听不懂,所以就很少用言语来讲经,用文字。多少人提出问题向他老人家请教,他回答的以后聚集起来,这《印光大师文钞》,当年在报纸、杂志上发表,大家晓得了。八十岁圆寂的,你看他弘法时间只有十年,这十年弘法的影响,在中国最近这一百年当中没有人能够超过他,无比的殊胜。这是中国古人讲的,厚积薄发,他积得太厚了。没学佛之前他学儒,以儒的基础,深厚儒家的基础入佛门,几十年的功力,所以一发,真正是古人所谓「不鸣则已,一鸣惊人」。这些人都是示现给我们做榜样的,都是教导我们佛法要用什么方法、什么样心态去修学,你才能成就。

  尤其难得,印祖一生特别重视因果教育,他推荐三本书,让我们这一代以及往后学佛的,无论是在家、出家,必须要读,要认真学习,做为根基。这三样东西就是《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》,特别重视因果教育。现在我们才明白,现在要拯救这个社会,要化解灾难,要拯救地球,用什么?就是因果。人人相信因果,天下大治,地球上灾难不起,没有灾难。伦理道德有时候敌不过高名厚利,这个境界现前会明知故犯。但是真正懂得因果,再高的名、再大的利,你不敢动心,为什么?现在好处、利益得到了,死了以后怎么办?心行不善,死了肯定堕地狱。不孝父母、不忠於国家、不尊重长辈、不爱护下一辈,这个业都是阿鼻地狱。堕地狱很容易,从地狱出来可不是那么简单,敢做吗?就不敢了。所以周安士说,「人人信因果,天下大治之道也」。我们知道,不但天下大治,地球上什么灾难都没有了。「人人不信因果,天下大乱之道也」,地球什么灾难都发生了,就这么个道理。我们一个人生活在这个世间,实际上非常简单,每天只要吃饱穿暖,有个小地方可以避风雨,足了,比什么都快乐。古人讲的话,「人到无求品自高」。欲望太多那就愈苦,人把欲望放下就得大自在。放下贪瞋痴,戒定慧就成就了。所以三昧修行,习久后能成陀罗尼,这个话是真的,我们能相信。习这一个字就是把你所学的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,学了真有用处,不是学了没有用处,学以致用。

  「是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼」。这就是讲总持从哪里来的?是从三昧来的。诸三昧,八万四千法门统统都是修的三昧,三昧是佛法修行的枢纽,戒定慧,一个得到了一切都得到。我们今天修三昧用什么?用念佛的方法,持名念佛。用这个方法得到的三昧,在我们净土宗不叫三昧,叫一心,一心就是三昧,三昧就是一心,名词不一样,意思是一样的。我们用持名念佛得一心,真正得到一心,将一心应用在生活上,自在!用久了,愈用愈有智慧,智慧全现前了,这个智慧就是陀罗尼。《智度论》上这个意思讲得好,讲得太好了,共诸法实相智慧,这是什么?自性里头本具的般若智慧。所以能生陀罗尼,陀罗尼就是一切法里头你都能够很轻而易举的掌握到总纲领、总原则。

  「又三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应,亦是心不相应」。这个是陀罗尼跟三昧有一点不一样的地方,陀罗尼也是心相应,也是心不相应,不像三昧,三昧只是相应,没有不相应这个意思。这个底下有解释,「陀罗尼是心不相应者,如人得闻持陀罗尼,虽心瞋恚亦不失,常随人行,如影随形。盖《智度论》之义:三昧者,只在心相应时现前。如瓶坯未烧,虽有瓶相,不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器,故能持菩萨无量功德。虽心不相应时(例如心生烦恼),亦常随人行,如影随身」。这个比喻很好,说明什么叫相应、什么叫不相应。与心相应,我们要记住,老祖宗有一句话说得很好,「人之初,性本善」,心就是性,心性本善,这就相应;不善呢?不善就不相应。换句话说,相应是与善法相应,不相应是不与善法相应,它跟恶法相应,那就不是跟善法相应。所以这里举了一个例子,你说三昧,心是定的,可是人一发脾气,定就没有了,这经上常讲「火烧功德林」,发脾气是火烧,一发脾气定就没有了,定就失掉。但是陀罗尼不会失掉,陀罗尼是智慧,虽发脾气,智慧不会失掉,这就是智慧。心与善法相应,它起作用,心跟不善法相应,它也起作用,它不会随著烦恼而丧失掉,它不会,这是陀罗尼跟三昧不一样的。三昧只是定,陀罗尼是慧。举的这个比喻也很好懂,不难懂。

  「又《智度论》曰:陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失」。陀罗尼确确实实世世常随菩萨,这个智慧是能带去的。但是定功不行,定功会失掉,烦恼生了,定就失掉,或者有时候易身就失掉,这个易身就是生烦恼,贪瞋痴起来了,你的三昧就失掉。可是陀罗尼虽不失,它要在相应的时候,智慧帮助你做好事,在你贪瞋痴慢现前的时候,智慧会帮助你做坏事,你有很多坏点子,这是我们不能不知道的。「故知陀罗尼一得永得,胜於三昧也」。这是真的,就是三昧很容易失掉,陀罗尼不容易失掉,这些菩萨都证得了。

  随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

  这都是赞叹与会菩萨的大德。下面为我们解释什么叫华严三昧。「华严三昧,乃佛华严三昧之异称」,也就是略称,把佛字省掉,称为华严三昧。这三昧什么意思?下面为我们解释,「以一真法界无尽缘起为理趣」,用现在的话来说,它不是以十法界,它是以一真法界,浅深是从这里说的。我们今天的学术、学术界,无论是中国、外国,都是依十法界。你从这里看,佛法自然就高人一等,为什么?方东美先生说,佛经哲学是全世界哲学的最高峰。这话怎么解释?就是佛法是以一真法界无尽缘起为理趣。我们世间的学说从来没有用这个,都是用十法界的,用十法界就算很高了。现在确实太空物理跟量子力学是讲到阿赖耶,阿赖耶在十法界,没有讲到一真法界,一真法界是诸佛如来的实报庄严土,没讲到这一层。但是讲到十法界,也真的是了不起,不是简单的事情。一才是真,二就叫妄,一是真。什么是一?我们能够把妄想分别执著统统都放下,一真法界就现前,就在眼前,不必到处去找,一切时、一切处无不是一真法界。我们为什么见不到?我们起心动念,一真就失掉,再有分别执著,对於一真就愈迷愈深,深到回不了头,把六道轮回当作真的。经典里面告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」,我们也会念,我们也说得头头是道,可是不是自己境界,我们依旧迷恋在六道轮回,你怎么能懂得?这都是事实真相。迷了,就把一真法界变成十法界。佛教导我们没有别的,终极的目标,帮助我们回归到一真法界。一真法界是我们的老家,我们从一真出来的,佛帮助我们回去。一真法界才真正得大自在,这里头有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好,像世尊在《华严经》里面所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,那是一真法界的事情。

  无尽的缘起,这个缘起是讲,缘是因缘,讲因缘果,起是生起,生起什么?生起无量无边的诸法,用法做一个总代名词。整个宇宙里头,我们今天看到的,无量无边无尽无数的星系、星球,这在太空当中,这是今天讲的太空物理,宏观世界。回过头来再看,看最小的,微尘,佛经上讲微尘,科学里面讲细胞。细胞可以把它分裂,它什么东西组成的?分子,分子是原子组成的,原子是电子组成的,电子是粒子组成的,粒子是夸克组成的,现在说夸克是小光子组成的,找到最小的物质。这小光子是不是能够再分呢?现在还不知道。小光子称为量子,微观世界。今天科学向这两个方向发展,两个极端。这两个极端能不能统一?在佛法里统一了,叫大小不二,叫性相一如。那奇妙就发现了,一微尘里面有宏观的世界,有宇宙,一个小光子里头有宇宙,圆满的宇宙,那个宇宙里头也有小光子,那小光子里头又有宇宙,重重无尽。这是佛经上说的,科学家还没发现,重重无尽。这是无尽缘起,这是真理。

  「理趣」,趣是趣向、归趣,真理所归趣的地方,在佛法里面称这是自性。自性它不是物质,它也不是精神,它什么都不是,它没有形相,我们六根接触不到,就是你眼看不见,耳也听不到,心也想不到。它是真的,它是宇宙万有的本体,宇宙万有是依它而生,才出现的。它什么都不是,但是一切法都不能离开它。我们讲到这个地方,通常有很多同修都在电视或者是电脑屏幕上我们在一起学习,我就把这屏幕比喻作自性,法界无尽缘起就比喻作屏幕上这个画面,诸位所收的频道很多,一般都能收到一百多个频道,那一百多个频道就像此地讲的无尽缘起,你按哪个频道,画面就出来了,你不按它的时候,画面就没有了。所以屏幕它里面什么东西都没有,但是它什么都能现,把屏幕代表法性,把频道里面现出这些影像比喻作法相。法性能生能现,法相是所生所现,能所是一又不是二。至於变化,变化是识,性没有变化。所以佛说「唯心所现,唯识所变」。十法界依正庄严,种种变化是识。识是什么?是分别、是执著,没有分别、没有执著它就不起变化。那我们就知道,如果我们分别执著很少,变化就很小,如果分别执著很大,它变化就大,就这么个道理。这人入定了,入定是什么?入定就把分别执著放下了,他不分别、不执著,那你就能看到很多现象的本来面目,你能看到,我们一般讲事实真相。用分别心、用执著心,你只看到法相起变化,像波涛一样,千变万化,一切法从心想生。明白这个道理之后,人应该心要定,心要善良,那是真心。回归到自性,自性里头一念不生,不起心、不动念,这就回归了;起心动念就往外跑了,愈跑愈远,这个道理不能不知道。

  「达此理趣」,达是通达,你对这个道理,真的搞清楚、搞明白了,「蹑解而起万行」。通达明白,解是了解,通达明了之后变成自己的行为,把这些理变成自己的思想,把它的趣变成我们日常生活行为,工作、处事待人接物这些行为。这是什么?这是诸佛如来之所行。那恭喜你,你过的是什么日子?是诸佛如来的好日子,人间没有,天上也找不到,这个日子就叫极乐世界。所以极乐世界的人,个个都是得华严三昧的。「庄严佛果谓之华严」,你看用什么庄严?用一真法界无尽缘起庄严佛果,这就是极乐世界,比华藏世界还要殊胜,「一心修之谓之三昧」。我们如果不知道,那叫迷,这凡夫;知道之后应当放下万缘,一心专修,这叫华严三昧。什么人修的?法身菩萨修的,不是普通人,我们大乘教里一般讲,明心见性之后,他们所修的就是华严三昧,没有见性不行,没有见性你怎么能用得上一真法界无尽缘起?你用不上。

  「《净影疏》曰:如《华严》说」,就是《华严经》上讲的。「彼一三昧,统摄法界一切佛法,悉入其中」。这个三昧就是华严三昧,你看华严三昧什么?华严三昧里头,统摄法界一切佛法。隋唐时代,那个时候有一些我们佛门的大德,也在研究这个问题,释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切法,讲的一切经,哪一部经能够做为代表,统摄四十九年所说的一切法?许多大德们都同意,认为是《华严经》,所以称《华严》为根本法轮。就好像一棵大树一样,《华严》是根、是本,其他一切经是这个树上的枝叶花果,是这样的,根本认为是《华严》。方东美先生也是这个看法,他把《华严经》看作是释迦牟尼佛一生所说一切经教里面的概论。我当年跟他学佛经哲学,他就举《华严》,这是佛经哲学概论,这一部书里头,佛门里头无论是宗门、教下、显教、密教、大乘、小乘,统统包括在里头,一法不漏,《华严》就是大总持门,真的是统摄法界一切佛法。《华严经》最后的归宿,我们讲理趣,它这个道理最终极的趣向,最终极的趣向是《无量寿经》。怎么说?《华严经》末后的成就是普贤菩萨十大愿王导归极乐,这一段开示非常重要!《华严》最后到哪里?到极乐世界去了。所以这一品,这还是证信序,你看这一品的题目,「德遵普贤」,极乐世界,说实在话是普贤菩萨的世界,普贤菩萨无尽的行门都落实在极乐世界。你要想看普贤菩萨无量无边无尽殊胜的功德,你到极乐世界去看,那个地方是普贤行的示范点,你到那里就看到了,所以它归《无量寿经》。前清乾隆年间彭二林居士,他说「《无量寿经》即是中本《华严》」,说得不错。换句话说,《华严经》是大本《无量寿经》,里面讲的内容是一样的,只是一个说得简略,一个说得详细。细说,《无量寿经》就是《大方广佛华严》,略说,《大方广佛华严》那就是《无量寿经》,所以它是一不是二。还有一个小本的,《佛说阿弥陀经》是小本《华严》,《无量寿经》是中本《华严》,《华严经》叫大本,大本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》,都行。

  我们从古大德这些说法我们再去研究,研究什么?「彼一三昧,统摄法界一切佛法,悉入其中」。把这一三昧找出来。我们再找,在《无量寿经》上找,《无量寿经》夏莲居老居士会集这个本子分为四十八品,哪一品能代表全经,而是全经的核心?这个我们知道,古大德说,第六品四十八愿,四十八愿是《无量寿经》的核心,而这一品经是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述。四十八愿有四十八条,它的中心是哪一条?这个古大德讲了,第十八愿。十八愿是十念必生,归到哪里去?归到一句南无阿弥陀佛。这我们找到了,四十八愿就是第十八愿的展开,第十八愿展开来就是四十八愿,四十八愿再展开来就是《无量寿经》,《无量寿经》再展开来就是《华严经》,《华严经》展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。於是我们晓得,彼一三昧是什么?就是这一句名号,这一句南无阿弥陀佛六个字,这六个字统摄法界一切佛法,不就是这个意思吗?我们传这一句佛号,就把统摄法界一切佛法传给你了。

  阿弥陀佛很多人会念,阿弥陀佛究竟是什么意思,没人知道。在这里我们才晓得,这一句阿弥陀佛是十方三世一切诸佛所说的佛法,核心。无论讲什么法门,都没有办法超越,它是一切佛法的最高峰,它是一切佛法的究竟处。所以什么都不懂,什么也没学过,就是念这一句阿弥陀佛,念上几年,他预知时至,他自在往生。那是什么?他真的是放下万缘,抓住一切诸佛法的总纲领,他找到了,这个总纲领就是一句阿弥陀佛,这还得了!诸佛如来、祖师大德慈悲到极处,把这个秘密传给你,你不知道。你真的得了这一句南无阿弥陀佛,所有一切佛法你全得到了,这边讲念佛三昧,统统得到了。为什么?它是自性,圆满的自性。所以这一句名号是自性的德号,宗门里面大彻大悟、明心见性,还不就见的这个阿弥陀佛吗?阿弥陀佛什么意思,你要晓得,你就不怀疑了,无量觉,这是梵语,翻成中国意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉,无量觉就是统摄法界一切佛法。

  「《八十华严》曰:尔时普贤菩萨入广大三昧,名佛华严。又《六十华严》曰:普贤菩萨正受三昧,其三昧名佛华严。《法界记》云:言华严三昧者,解云,华者,菩萨万行也。何者?以华有生实(指果实)之用,行有感果之能。虽复内外两殊,生感力用相似。今即以法托事,故名华也。严者,行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,随用赞德,故称为严也。三昧者,理智无二,交彻熔融,彼此俱亡,能所斯绝,故云三昧也」。这一段话前面引经《八十》、《六十》,讲的意思都一样,都是说的普贤菩萨,他所得的三昧就叫做佛华严。华严三昧什么意思?《法界记》里头有解释,华者,菩萨万行,表这个意思。所以我们在佛前供花,要知道供花不是给佛看的,是表法的,花代表行门。这里解释,华有生实,实就是果实,植物先开花后结果,花开得好,我们就知道果一定结得好。菩萨六度万行有感果之能,六度万行是因,你修因将来一定有果报,六度万行所感的果就是佛华严。虽然内外两殊,生感力用相似,这个花是从外面说的,是从植物来做比喻的,菩萨修行这是内,修六度万行这是用的内功,内外虽然不一样,但是修因感果这个道理是相通的,所以生感力用相似。今即以法托事,故名华也,所以花是比喻。

  严,严是庄严,从果上讲的,行成果满,修行成就了,果报就现前。菩萨善心善行,菩萨的心就是大菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是菩萨心。菩萨的行,我们常讲的,三学(戒定慧)、六度、六和敬、普贤十愿,这都是纲领,展开来就称之为万行。行成果满,契合相应,与性德相契合,与无尽缘起相应。垢障,垢是烦恼,障是业障,永消,永远消除了,没有了。证理圆满,这个理是心性,明心见性。随用赞德,用是起用,起什么用?度化一切众生,展现出菩萨无尽的德行,《还源观》上讲四大类:随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,展现出这些,这叫严。再解释三昧,理智无二,理是体,智是用,理是自性,智是自性本具的般若智慧。交彻熔融,彼此俱亡,菩萨起用的时候,不起心、不动念、不分别、不执著,彼此俱亡,能所斯绝,这叫三昧,这个不是普通的三昧。今天时间到了,我们就学习到此地。