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02-039-0107 主講人 : 淨空老法師
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净土大经解演义  (第一0七集)  2010/8/10  马来西亚华严讲堂  档名:02-039-0107

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百二十七面倒数第六行,从「破烦恼城」看起。

  「破烦恼城(见唐译)。烦恼者,贪瞋痴等,烦心恼身,故名烦恼」。这是先把烦恼这个名词简单的做一个介绍。为什么称它作烦恼?它叫你心烦,叫你身恼,所以称为烦恼。贪瞋痴这是烦恼里面的根,无量无边的烦恼都是从这个地方生的,这三个根在佛法里也叫它做三毒烦恼,真的与生俱来。下面说,「又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取」,这总共称为十种烦恼,这十种烦恼也叫见思烦恼。「天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼」。这是烦恼把它归纳为三大类,第一个是见思,见思就是前面所讲的十种烦恼,这十种烦恼就是见思烦恼,尘沙、无明,这也是我们前面常常提到的。贪是贪爱,瞋是瞋恚,愚痴、傲慢、怀疑。此地的怀疑不是一般的,是对佛法怀疑、对圣教怀疑,对圣人的教诲怀疑,那是严重的烦恼。

  佛在大乘经里面告诉我们,说到宇宙的起源,这是佛法跟哲学、科学里面的根本问题,一直到现在,科学跟哲学都没有能够把它搞清楚、搞明白。最近这几年由於量子力学出现,给这桩事情有了新的解释。他们发现有新的解释,这个新的解释跟佛经里面所讲的非常接近。在佛法里面说,大乘经上常讲「一念不觉而有无明」,从无明就变现出阿赖耶,真心是自性,自性就是真心,阿赖耶是妄心。妄从哪里来的?当然离不了真,离开真哪有虚妄?好像我们人站在阳光底下会有个影子,那个影子是虚妄的,影子从哪来的?从人身来的;如果没有人身,哪来的影子?我们把人身比喻作自性,影子就是阿赖耶。自性不是物质也不是精神,它什么都不是的,在净宗里面称之为常寂光。净宗同学都晓得,西方极乐世界有四土三辈九品,这个四土是常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。凡圣同居土相当我们这个地方的六道轮回,凡圣同居土;方便有余土相当我们这边的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,实报土是相同的,常寂光也是相同的。常寂光是本体,无处不在,无时不在,它是宇宙万事万物的理体。

  妄心出现了,阿赖耶出现了,阿赖耶有三种性质,在佛法里面讲,三细相,非常微细,很不容易见到的。在大乘教里面说,八地菩萨才见到,这是讲定功,要到八地那么样的深度,甚深的大定就见到。八地往上有九地、十地、等觉、妙觉,所以在菩萨,包括佛,四十二个位次当中,最顶上的五个位次他们能够看到,当然不是假的。一个人看到,不一定是真的,只要证得八地以上你都看到,这就不是假的。所以禅定里面的现量境界,它三个性质是什么?它包括,用现在的名词来讲,它有能量,它有物质的现象、有信息的现象,信息就是精神的现象,精神我们一般讲受想行识,它有这个现象。这些现象从哪里来的?统统是自性里头本自具足,自性里头有的,不过迷了,自性迷了叫阿赖耶,阿赖耶会把这个现象变质。自性里面有智慧、有德能、有相好,这一迷全变了,智慧变成烦恼,我们这里讲的见思烦恼,天台家讲的这个范围大,见思、尘沙、无明全都是自性本具般若智慧变质,变成这些东西。德能变成造业,起心动念造作一切染净善恶,它的根源是自性里面的德能;六道、十法界本来是自性里面的相好,全变质了,所以佛在经上常说「一切法从心想生」。佛又常常告诉我们,这《华严经》上说的,宇宙、万法怎么来的?「唯心所现,唯识所变」,能现能生是我们的心,它会变,产生无量无边的变化,这是我们的识起了作用。识是什么?分别执著,分别执著它就产生变化。没有分别执著,它现相,不产生变化,它会现出来。所以实报庄严土是心现的,里头不会变,因为它没有分别执著。

  烦恼是这么一回事情。所以虽然是无量无边,佛菩萨把它归纳为十大类,叫十烦恼。这个十烦恼就是天台家讲的见思烦恼,贪瞋痴慢疑是错误的想法,所以叫思,思烦恼;身见、边见、邪见、见取见、戒取见,这个五种是错误的看法,你把这个事情看错了,就是错误的看法,前面是错误的想法,包括所有的错误都不外乎这些东西。尘沙也是烦恼,为什么?你不能了解它的真相。这是什么?多半说的宇宙现象,我们人生的际遇,理事、因果太复杂、太多了,数不清。尘沙是比喻,好比像尘土、沙尘一样,太多了,数不清,这叫尘沙烦恼。无明,明是明了,你对於宇宙之间万事万物你不明了,它的体是什么,现象是什么,因果是什么,哪些是事,哪些是理,都搞不清楚。所以迷惑,也就是烦恼,有这三大类,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。在《华严经》上,见思烦恼就是经上讲的执著,尘沙烦恼就是讲的分别,无明烦恼是讲的妄想。所以《华严经》上讲妄想分别执著,跟天台家讲的是一个意思,名称不一样,意思完全相同。无明就是起心动念,不起心、不动念智慧现前,起心动念智慧就没有了,就变成无明烦恼。古大德也是取经中的比喻,经里面把真心比喻作水,这一池水,水很干净,没有染污,清净。水没有波浪,风平浪静,水像一面镜子一样,把外面境界照得清清楚楚,这是什么?这叫明,明心。如果一动,一动它就起波浪,要是起风了,这水就会有浪,水要有浪,它照外面的境界就照不清楚,真心亦如是。所以心不能动,心一动就迷了,心就变成阿赖耶;不动,不动阿赖耶就恢复了真心。所以阿赖耶在法相宗里面说它是一半真,一半是虚妄的,半真半假,这是对的,确实是这种性质。如何把那个一半的虚妄舍掉,恢复到纯真,这就成佛了。

  《大智度论》说,「烦恼者,能令心烦,能作恼故」。意思跟前面都差不多,这是经论里解释破烦恼城。「城者,城堡」,古时候的防御工事。城堡,譬喻烦恼的坚固就像城堡一样,很不容易放下它,很不容易攻破,我们凡夫没有办法。「佛演妙法,摧破众生身心中烦恼之堡垒,故曰破烦恼城」。这是解释这一句经文的大意。此地不是说「佛说妙法」,他用演,演是表演,佛做出来给我们看,这是属於身教。释迦牟尼佛教学教得非常成功,这些地方都是我们要认真学习的。在中国,孔孟教学成功了,影响到二千五百年的今天。释迦佛教育成功了,照中国历史的记载,他影响三千多年,往后还受他的影响。佛自己说,他的法运一万二千年,用现在的话说,他当年在世的教学影响地球上的人要影响一万二千年,这么长的时间。他怎么样教成功的?就是先做到了。教我们破烦恼城,他自己先破了。他自己烦恼没有断,怎么能帮助我们断烦恼?凡是经上所说的,他全都做到,他没有做到的,他再也不会说,这样的教学才能成功。

  前几年,二00五年我们在中国安徽庐江汤池办学做实验,就是把传统文化在这个小镇上实验一下能不能做得出来。我们召集一批老师,人数不多,三十几位,我跟老师谈话就讲到这个问题,为什么释迦牟尼佛、孔子、孟子的教学有那么殊胜的成就?细心去观察,人家先做到。做到而后教人这是圣人,说到决定可以做到这是贤人,如果说到自己做不到,我说那叫骗人,骗人怎么能成就?我鼓励老师要学圣人,要向孔子、向释迦牟尼佛,向他们看齐,我们像他一样那么样的诚实、真干,教育就会办得成功。所以这三十几位老师非常可贵,他们真的真干,真的是大圣大贤,做出来了,所以很快就看到效果。这个小镇居民产生变化,几乎是一百八十度的转变,让我们真正相信「人之初,性本善」,真正明了了,人是很好教的!就是没人教,如果有人教,人很好教,一教就回头,良心就发现,再也不好意思做错事,收到这么好的一个效果。这个就是以身作则,才能真正帮助众生断烦恼、长智慧。

  底下一句「坏诸欲堑」,这个欲是欲望。「《净影疏》曰:爱欲之心,深而难越,故说为堑,教断令坏」。我们接著看底下这一段,「《甄解》曰:坏诸欲堑者,舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广,众生漂溺之而难度,说以为堑」。堑是什么?底下有个注解,「绕城长水坑也」,我们中国人称作护城河,保护城堡的,城堡外面筑一个长的沟,在从前防范敌人来攻城,这是一道障碍。都是从比喻上说的,把欲望比作为护城河,这很不容易攻破的。爱欲之心深而难越,人的贪爱这是俱生烦恼,不需要学的。我们细心去观察,你看婴儿三、四个月,如果有两个小孩在一起,你放一块糖在那里,你看两个人就抢了。你在这里面发现,小孩那么小,也没人教他,他就有贪心,他就有嫉妒心,就能看出他的爱欲,所以这是佛法讲俱生烦恼。这个烦恼要是不知道防范,好好的教他,要是随著他的习气增长,以后可就麻烦,真的是什么事情他都能做得出来。这叫什么?习性。中国古人是真有智慧,从小就开始教导他真正能够理解是非善恶。爱断不了,在人的一生当中也不能少它,但是要有分寸、要有限制,这就要教。合乎情理,许可,有一定的限度,不能够超越。老祖宗的教学用的是礼,礼就是节度,有一定的分寸,你不能够超越,超越就错了,那就过失了,所以用礼做标准。在佛法里面就是用戒律做标准,你必须要守戒、要守礼。

  《弟子规》上所讲的,古圣先贤制定的规矩,它这个规矩不是他的创造,也不是他的发明,完全是随顺性德来制定的,帮助我们在一生当中反璞归真,在佛法里面讲,妄尽还源。所以中国的教育主要目的在此,我们不能不知道。归真、还源到哪里?到圣人,中国人讲圣人,佛教化里面说的是佛陀。真,前面讲得很多,如来的实智、真如、本性都是说这桩事情。《还源观》上讲得很好,叫「自性清净圆明体」,名词长一点,意思非常好,很清楚、很明白。自性,圆是圆满,就像惠能大师开悟的时候所说的,「何期自性,本自具足」,具足就是圆满,圆的意思;明,明是智慧,无量的智慧,无量的相好,相好也在圆里头,德能、相好用一个圆字代表,智慧用个明字代表,你看圆明体,它是万事万物的本体,所以这个名词很好。回归到本体就对了,哲学里面所讲的本体,宇宙万有的本体。烦恼习气,尤其是贪瞋痴,与生俱来,一迷的时候就把性德变成贪瞋痴。这个东西不能增长,因为增长就与本性背道而驰,跟本性相悖,本性是善的,它不善。虽然迷了,不善,不能离开本性太远,在一定范围之内还不会出事情。古圣先贤,我们学佛之后明白了,那些人都是诸佛菩萨再来的,他们真正是久远劫之前已经成佛了,所以他很清楚。他为我们制礼作乐,教导我们要遵守,这一生纵然不能开悟,不能回归自性,也能过一个幸福美满的一生,这好事情。

  中国的老祖宗,我们把它归纳起来,他只教给我们十二桩事情,好记!教我们在日常生活当中起心动念、言语造作不可以超越这个范围。这十二个字是孝悌忠信,对父母要懂得尽孝,对兄弟、对尊长要懂得尽悌,对国家、对人民要知道尽忠,对一切人要知道用信,不能够欺骗,孝悌忠信。待人接物要懂得礼貌,礼非常重要,不能小看,你要是轻视了礼,社会就会动乱,家庭就不和,所以古人对这个礼非常重视。在一个家庭当中,父子、夫妇、兄弟人人都要守住礼,一家和睦,家和万事兴;在社会上人人懂礼,社会祥和,社会稳定和谐,它很重要。义,义是道义,起心动念、言语造作要合情、合理、合法,这就是义。廉是廉洁,不取分外之财,不会占别人一点便宜,这都叫廉。知耻,我们的德行不如人,耻辱!学术不如人那是其次,最重要是德行。纵然再贫贱,有德、有道,在社会上还是为人尊敬,即使到后世人家提到了,肃然起敬。我们想想孔子,想想颜回,二千五百年之后听到这个名字还肃然起敬。他们在世的时候贫穷,也没有社会地位,可以说是贫贱之人,但是他有道德,这一点重要。后面四个字,仁爱和平,仁,「推己及人」,想到自己就会想到别人,「己所不欲,勿施於人」。仁者爱人,爱人就不会害人。最后是和平,和睦相处,平等对待。你看老祖宗只教我们十二个字,这十二个字做到了,天下太平,社会就和谐,人这一生他真的过的是幸福美满的人生,就这十二个字。这十二个字是性德,这是老祖宗给我们的标准。

  在佛法里面,佛给我们说的十善业道,跟中国老祖宗的意思相接近。不杀生,不杀生是仁,仁爱,不但不能杀人,所有一切动物都要爱护。人在上古时代吃肉食,你看在中国历史上最早的、有记载的,伏羲氏,伏是降伏,羲是什么?野兽。古时候他什么都没有,怎么维持生活?打猎,人跟兽斗争。五百年之后神农氏出现,他提倡种植。所以中国几千年来是以农立国,农民的地位很高。中国从前的社会是有四个阶级,士农工商,在社会上地位最高的是读书人,读书人有道德的修养,有古圣先贤的智慧。所以古时候有这么一句话说,「万般皆下品,唯有读书高」,鼓励人好学,学圣、学贤。读书志在圣贤,不是说我读书将来要取得功名富贵,不是的,目标不在这里,目标在圣贤,学圣人、学贤人。圣贤的表率模范就是孔子、孟子,以他们为代表。这两个人一生是职业老师。释迦牟尼佛做得最圆满,这我们要认识,释迦牟尼佛不是神也不是仙,他是人,我们要把他认识清楚。他什么身分?职业老师。你看他八相成道你就晓得了,开悟之后一辈子教学。三十岁开悟就开始教学,七十九岁圆寂,经上常讲的,「讲经三百余会,说法四十九年」,他一生四十九年教学,职业教师,而且还不收学费,一分钱都不收,心胸广大。学生不分国家、不分族群、不分信仰,来者不拒,你要去他也不留你。释迦牟尼佛是这样的人,得把他认识清楚。他自己,你看在教学之前十二年的苦行,十九岁离开家庭,出去寻师访道,学了十二年,然后在菩提树下夜睹明星,大彻大悟。圣贤人的事业是什么?教书。

  在中国旧社会里面,有两种人都很清苦,但是在社会上特别受到大家的尊敬,第一个就是教书,教书是圣贤事业。那个时候的行业,你干哪一行的?你在哪一方面得意?教书的人说夫子,我是做夫子的,孔夫子,夫子就是老师,他是从事夫子这个行业,在社会上非常受人尊敬。他教书也像孔子一样收一点学费,学费没有标准,要是定下价码那就做生意了,那就不是圣贤人。所以这些教书人的生活靠什么?靠学生家长帮助,一年三节,在中国端午、中秋、过年,学生家长送一点粮食给老师。随意,富有的多送一点,家境清寒的少送一点,实在很困难的,老师还要帮助学生,还要帮助学生家庭生活。这值得人尊敬,他是传道,他不是做买卖。所以一般生活都相当清苦,人家称为穷秀才,这个我们要知道。第二种人受人尊敬的是医生,中国古时候的医生,即使到民国初年,大概民国二、三十年,这种医生到处能看得见。医生给人医病不讲价钱的,没有讲医疗费的费用,把你的病治好了,你再送一点礼物给大夫。送的时候随意,不是要多少,不是的。医生全心全力救人,治病,讲价钱不就变成商人了吗?医生不是商人,他是救人的,救人身命。夫子,这些教书的,是救人慧命。这里面多半都是义务的,一生都是义务的。释迦牟尼佛更是一个标准的义工,他每天吃饭到外头托钵,所以学生想供养他是一分钱都不收的。在社会上这两种人备受崇敬,提起来没有不尊敬的,肃然起敬。

  现在变质了,医生讲价钱,都变商人了,学校老师不好好教书,私下开补习班,在学校课堂里面教一半,另外一半不教,留到,到补习班,非来补习不可,补习要收费,所以也变成商人了。中国从前士农工商,现在士农工都没有了,只有商,全是商人。商麻烦大了,商是什么?商是专门讲财富,这是人之大欲,人之必争。起心动念都是损人利己,这个社会怎么会有和谐?这个社会怎么会不动乱?所以书看多一些,看看古人的东西,你再看现在这个社会,就清清楚楚、明明了了,毛病出在哪里都知道,用什么方法去拯救也清楚。不是救不了,能救得了,但是要听话才行,要能把自己的欲望放下才能救得了,欲望不能放下这社会就没救了,到最后自己跟社会同归於尽,现在西方人所讲的世界末日,那就是同归於尽。现在这个徵兆好像已经出现,我们在传媒里面所看到的,全世界社会动乱,地球灾变频繁,到处都是。这种现象在全世界的历史里面没有看到过的,这是上天给我们的警告,如果再不回头,那后面就是世界末日。真正回头,改过自新,有救,不是没救。佛经上常讲相随心转、境随心转,境界也是随心转,主宰是我们的意念,我们的意念端正,与性德相应,和谐就出现;如果我们的意念是邪知邪见,灾难就现前,就这么回事情。

  所以佛在此地,这末后一句话说得很重要,「教断令坏」,教我们断爱欲,教导我们放下爱欲,不要为自己,去为社会、为国家、为世界、为一切苦难众生,那就叫行菩萨道,你不是凡夫,你从凡夫提升到菩萨了。为什么?这里给我们说出来,《甄解》给我们说出来,「爱欲是诸苦之本」。人一生,或者说是生生世世,造作一切罪业的根源都是为了爱欲。爱是贪,欲是财色名食睡的总名词。贪财、贪色、贪名、贪利,麻烦就来了,无止境的贪,那还得了吗?现在社会我们看出来了,欲流深广,这个病毒太深,这个传染太广。你一个人做出个样子,别人都跟你学,变成全世界的人都贪婪,这个时候怎么办?伦理没有了,道德也没有了,因果也没人相信了,法律也管不了,国家政府也管不了,如果到这个地步,那就是宗教里面说的,上帝要来插手了。其实不是上帝插手,上帝生活多快乐,他管这个闲事干什么?真的不是上帝插手,是什么?大自然要回报,这是真的。今天我们随意为了贪婪,强夺地球的资源,对不起地球,地球要展开报复,那就是天然灾害,什么样的灾害都来了。地震来了,海啸来了,飓风来了,气候变化异常,这是地球给你的报复,就是什么?你做得太过分了。真正为生活它不怪你,你要谋生,你开辟一点地,种一点粮食,这土地不会怪你,为什么?应该的。如果你要是为自己的欲望,发大财富,引导个个都来破坏自然生态环境,这麻烦大了,天地鬼神不容你。不要以为没有,真有!树有树神,花草有花草神,山有山神,河有河神,土地还有土地公,这真有,一点都不假。你任意去夺他们的资源,他无处告状,他就要来报复。这里面事实真相,佛经上讲得很清楚,「相由心生,境随心转」,我们以好的心态对人、对事、对天地万物,天地万物对我们是美好的;我们以欲望、恶念来对它,它对我们反击也是非常残酷的。

  众生漂溺而难度,比喻为堑。下面有个解释,简单的解释,「堑,绕城长水坑也」,就是护城河。「佛法剑,截欲堑,令散坏也」。剑是比喻,比喻佛法像一把宝剑一样,它能把你的欲断掉。这是说明,佛给我们讲这些道理,你真的明白了,真正通达了,自自然然你就肯放下,你知道这不是一个好事情。违背自性都是造孽,很深很深的罪过,为什么要做?好像前面我们也提到,违背性德的事情,对我们一点好处都没有。中国医学里说得很好,伤身败德,欲望多了伤害自己身体,你的身体多病。多病的人很苦,现在没有好的医药医疗,为什么?人心不善,好的药都变成坏的,变质了。你想想它为什么变质?现在的人拿著毒药去毒大地,药物是地上生长的,你毒大地,大地长出来的五谷杂粮、长出来的药草都带著病毒,死路一条,这个道理我们要知道。你看现在种植用农药、用化肥,农药、化肥是毒害土地,你第一次收成不错,很好,二次、三次以后就没得收了,地上不长东西了,到那个时候怎么办?粮食危机现前了。这个粮食危机从哪来的?自作自受,不应该用这些化学东西去毒害土地。古老的人工方式耕种,那是最健康的食物。古人祭天地、山川、鬼神,为什么?报恩。现在人认为这是迷信,古人迷信,没有智慧,不懂科学,现在他们相信科学,哪有鬼神。古人迷信,过好日子,现在人不迷信,天天受这些灾难,谁是谁非我们要冷静去观察,不可以人云亦云,那就错了。冷静去观察,古人做的有道理!没有鬼神,现在鬼神现在你的身边,你相不相信?你看在中国、外国,附体的有多少。我在每一个地方讲经都遇到附体的。附体,他不是装出来的,真的有灵鬼附身,你要是看到,你不能不相信,装不出来的。天地鬼神都来附体,我都见过。我们见了也不能说,说了什么?说了说我也搞迷信了。我很清楚,我很明白,我知道遵守古人教诲决定正确,我们跟古人比差远了。科学家,你看许许多多的科学家都是虔诚的宗教信徒,他们也是迷信吗?他们不迷信,我们真的变成迷信了,这些事实真相不可以不知道。

  底下一句,「洗濯垢污,显明清白」,这些都是讲释迦牟尼佛教化众生的一些原理原则。「《合赞》曰:见爱烦恼,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。」《合赞》这个注子讲,见爱烦恼,这个见就是见惑,身见、边见、邪见、见取、戒取,爱是贪爱,这是烦恼的根。那个根之根就是我见,有我就有私心。所以佛法,特别是大乘佛法,讲无我。无我是事实真相,执著这个身是我,错了。大乘教里面讲有真我,我们不晓得,有真我。所以佛经里面「我」的定义,简单的说,两种意思,第一个主宰的意思,第二个是自在的意思。那我们想想,我们把身当作我,我这个身能不能做主宰?能不能得自在?如果真的能做主宰,应该永远离开生老病死,生还可以,老病死不要,行不行?做不到,一天比一天衰老,你做不了主。如果说心是我,外国哲学家说,他知道身不是我,什么是我?我思故我在,我能够思想的这是我。那么试问问,你能够思想的这个我自不自在?不自在,拿佛法定义做标准,我就是假的。

  但是佛经里面讲有真我,真我确实能做主、得大自在。能做主是什么?不生不灭。这个我是什么?自性是我,自性不生不灭,自性能生万法。学佛的人追求的是什么?把真我找回来。真正的身体是什么?法身,法身是真我。法身是什么?遍法界虚空界叫做法身。你什么时候能承认宇宙万法就是我的法身,这佛在经上说的。为什么是你的法身?是你自性变现出来的,能变的是你自己的本性,所变的是万事万物,整个宇宙都是你自己自性变现的。就像作梦一样,人在作梦的时候,如果你忽然觉得,这个梦是我的下意识变现出来的,这梦中什么是我?整个梦境是我,梦境是我念头变现的、妄念变现的,整个梦境是我,梦境里有自己身体,别人身体也是我变的,都是我。佛法里面讲证得法身,你真的肯定了,一丝毫怀疑没有了,遍法界虚空界跟自己是一体,这就得自在。这个身体灭了,那个身体没有灭,就好像我们身体细胞的新陈代谢一样,每天时时刻刻有细胞死了,新生的细胞又补充来了。没有生死,这是真的。所有一切众生跟自己是一体,怎么会不爱护?怎么能伤害?哪有这种道理!这叫觉悟的人。不觉悟的人有偏见、执著,样样都为妄念著想,都为这个假身体著想,为妄心、为假身造作无量无边罪业,将来到地狱去受果报,干这种傻事,这叫愚痴,这佛在经上常常说。

  「譬如垢污」,染污。用什么能够帮助你把这个垢污洗干净?空慧,这是佛教我们的。智慧,智慧离不开空,空了就有智慧;有了,智慧就没有了,烦恼就来了。你要断烦恼,你得放下,像释迦牟尼佛一样。你看他一生示现给我们看的,他一生所有的财产,三衣一钵,就是三件衣一个钵,那是他全部的财产,除此之外什么也没有,这个我们要知道。每天出去托钵,托钵还带一个防身的工具,就是锡杖,我们后面放的这个锡杖。锡杖是出去托钵防身的,到人家村庄,人家的狗它来咬你,这个锡杖可以赶狗。到人家门前去乞食,不能敲门,敲门太没有礼貌,怎么办?把锡杖摇一摇,摇一摇它会响。你看这锡杖做的方法,一摇它就响。里面人听到就知道有出家人来托钵,他会开门送一点饭菜给你。所以这是出去托钵一定要带的。处处为别人著想,不能够扰乱人家的清静。晚上树下一宿,在大树底下打坐,三衣披在身上,像被盖一样。因为世尊当年游行的地区是恒河流域,属於热带,所以不需要有厚的衣服,三衣就够了。做给我们看,什么都放下,得大自在,身心清净,充满智慧。一生的事业就是教学,除了教学没有其他的事业。教学永远不会中断,前面我们讲过,从总纲上说过。教学的对象无量无边,我们凡夫看不到,凡夫只看到人,同类的,十方的菩萨我们看不到,诸天,这些天神我们看不到,鬼神也看不到。他们看得到佛,佛也看到他们,佛也不断的教化他们、帮助他们,所以佛菩萨教学从来没有中断过。空慧能除,就好像洗濯一样。

  「除邪显正」,这叫显明,即是显明清白。「正」是自己本来有的,我们中国古人讲的本性本善,那个善就是此地讲的正,习性不善是「邪」。教育的效果就是这一句,帮助我们远离邪思邪行,显示出自己正念正行,所以叫显明。「以护法城」,这个法是自己的法,自己的法叫做佛法,这个诸位要知道。为什么?法是自性里头本来具足的,我们迷了,释迦牟尼佛做出样子,又讲解给我们听,我们自己心性里面的法显示出来了,是这个道理。释迦牟尼佛的法没有办法给我们,必须是我们自性的法,因释迦牟尼佛的引导,把我们自性的法开显出来,这就对了。所以你修行成佛了,佛对你有没有功劳?佛引导你,你自己的成就还是自己本分,佛菩萨不居功。可是我们要感谢他的诱导,没有他诱导我们永远迷惑颠倒,他对我们的好处就在此地,引导我们,让我们觉悟原来我们跟他没有两样。他能够把烦恼放下,我只要把烦恼放下,跟他一样!自性里面的智慧、德能、相好全都现出来了。不是从外头得来的,不是佛菩萨给我们的,不是的,一定要晓得自性本自具足。所以叫护法城,我们自己要会守护,这叫清白。「超诸毁谤,故曰清白」,所有一切毁谤都是假的,都不是真的。我们做错了,这才有毁谤,我们现在思想纯正、见解纯正、言行纯正,这一切毁谤都没有了,这叫清白。

  「文中之法城」是比喻,「指智断之果」,断是判断,智是智慧,智慧判断的果报,用法城来做比喻。如《合赞》也是这样讲法的,「智断之果,谓之法城」,把这个比喻为我们说出来。「《嘉祥疏》曰:遣除迷垢,故云洗濯。无相之解,是无漏明,故云清白」。这个解释也非常好,《嘉祥》这个解释容易懂。遣除迷垢,迷是迷惑,不了解事实真相,垢是染污,就是种种的烦恼习气,这个东西一定要把它放下。迷放下了,智慧就现前,烦恼放下了,德相就现前,因为它是一体的两面,所以用洗濯做比喻。无相之解,这教你真正了解宇宙万物的真相,像最近量子物理学家他们所发表的信息,我们看到了,用它来解释佛法,对我们初学有很大的帮助。他们发现了,物质是什么东西?所有的物质都是由一个基本物质组成的,科学家的名词叫基本粒子。现在发现这个基本粒子还是太大,还是可以分析把它分成更小、更微细的称为量子,是不是佛经上讲的极微之微?这个量子是物质的基础、物质的根本,所有一切物质都是它组成的。这个东西是什么?他们发现是意念,就是人的念头,意念,很多很多的意念变成物质。所以物质是从心想生的,没有意念就没有物质。所以他说是意念累积连续的一个幻相,他们发表的,宇宙之间根本没有物质这个东西存在。所以物质现象是我们的幻觉,他把这个根源找到了。这个跟佛法说的就很接近,佛法也是这样说,你看《金刚经》,大家常念,《金刚经》上就有,「凡所有相,皆是虚妄」,量子力学家的发现,证明这个话是真的不是假的。「一切有为法,如梦幻泡影」,我们愚痴,把这些假东西当作真的,念念不舍,要满足自己的欲望,造作无量无边的罪业。所以我们受的果报必须要认识清楚,叫自作自受,真的原本没有。

  他们发现,真的是发现了阿赖耶的三细相,他说的是物质、信息、能量,跟阿赖耶的三细相的名称不一样,所说的是一桩事情。阿赖耶第一个是业相,业相就是科学说的能量,转相,转相就是他讲的信息,就是意念,就是念头,第三个境界相,就是他讲的物质。不容易!所以科学我相信三、五年之后,量子力学里发现的,会变成我们一般人普遍都能信得过的这些理论,对於佛法就会有很大的帮助,大家再回过头来看佛法,不是迷信,佛法是科学,科学家到佛法里面来找东西。他发现三细相,三细相从哪里来的他不知道,大乘经上有。这些人很聪明,他要接触大乘经教,肯定把他们的境界大幅度的提升,会把这个宇宙现象讲得更清楚、更明白,到底是怎么回事情。纠正我们很多错误的看法,纠正我们许多错误的行为,只要不犯错误,极乐世界就现前,宗教里面的天国就在我们眼前,上帝也会出现在人间。都是因为我们心行不善,他们远离我们而去,让我们在这里受苦受难。主要的原因,我们对於事实真相是一无所知,完全被妄想烦恼习气做了主,才有现在这样的遭遇。

  所以无相是真的。无相是从体上讲的,它有没有现相?有,你也不能不承认。所以无相后头有一句,无相无不相,无相是空,无不相是有,空是体,有是现相。现相可以受用、可以欣赏,你不能够得到,你要说我得到,那你就错了,你得不到。为什么得不到?它是空的,它根本就没有。所以科学家如果真的发现物质现象是意念累积的,根本就是假的,我们对物质现象再不会起贪心了。就如同我们看电视一样,电视的画面我们可以欣赏,电视里面的东西能拿得来吗?拿不来。你不会看到电视这里面起了贪心,我这个也想要、那个也想要,不会起这个念头,为什么?你知道它是假的。如果我们把这个世界真相看清楚、看明白了,菩萨道就很好行了,会大幅度提升我们的境界,超凡入圣。所以现相有,有,非有之有,空,不空之空,这才算真的认识。空不是无,空是不空之空,它能现相,这叫无漏明,明是智慧,无漏,漏是烦恼的代名词,也就是说迷垢统统没有了,真智慧现前,这叫清白。我们经题上讲清净,就是这个意思。

  「又《甄解》曰:洗濯垢污,显明清白,是澍雨德」。澍雨是下雨。为什么?雨水能够把这些脏的东西洗干净。下面讲,「雨有能洗物垢污」,它能洗干净。「能显清白体之德」,只要妄想分别执著断掉,或者我们讲放下了,自性的性德就现前。自性是清净的,惠能大师说得很好,我们相信五祖忍和尚给他做了证明,要不然衣钵不会传给他。他这二十个字的报告提出来,忍和尚的衣钵就给他,传给他了,给他做证明,他说的话是真的,一点都没说错。第一句话说,「何期自性,本自清净」,我们的自性是清净的、清白的,从来没有染污过。染污是什么?染污是阿赖耶,阿赖耶可以被染污,自性从来没有染污。我们自性为什么不显?迷了,有,不知道,烦恼习气当家做主了,这就坏了,六道凡夫在这种状况之下。所以释迦牟尼佛出现在这个世间,要把事实真相告诉我们,我们明白了,放下烦恼习气,性德就现前。本自清净、本不生灭,这是真的,本自具足、本无动摇、能生万法,这才是真正的自己,这是真我。为什么?他做得了主宰,他真得大自在。所以把真我找回来,人人都有个真我,要你自己肯去找。

  「如来法轮洗濯尘劳垢污,开显本有净体也」。这是在我们现前,我们要靠释迦牟尼佛的教诲,如来法轮就是佛陀教育,我们这样看你就懂了。要靠佛陀教育来帮助我们,把这些烦恼习气洗刷干净,我们自己本有的清净就显出来。「以上《嘉祥》《甄解》两疏中,清白之解,优於《合赞》」。比《合赞》讲得好,黄老居士统统都把它搜集在此地。这个注解引用的经论有一百九十三种,我们统统都看到了。「综上诸解,故知清白者,智断之果也,无漏之明也,本有净体也」,这三句话是一个意思。清白要有智慧、果断,清白才能现前,为什么?有智慧、有果断,不迷惑!把这些烦恼习气统统放弃掉,清白不就现前了吗?所以清白是无漏的智慧,无漏之明就是无漏智慧,不夹杂烦恼习气的智慧就叫做无漏之明。本有之净体,就是惠能大师讲的本自清净。

  「若融通禅门」,用禅宗的境界来解释,「则洗濯垢污」,就是禅门里面讲的「迥脱根尘」。脱是脱离,根是什么?六根,眼耳鼻舌身,还有一个意,尘是色声香味触法,这些东西都是染污。眼耳鼻舌身意是里面的染污,色声香味触法是外面的染污。现在内根放下了,外面六尘放下了,他怎么不清净?自性就现前,因为自性本来是清净的,能大师第一句话说的本自清净,清净圆明体就现前,迥脱根尘,迥是远离,脱是摆脱。「显明清白,是灵光独耀」,这是禅宗的两句话,迥脱根尘、灵光独耀,禅宗里面说这个境界,明心见性的人达到这个境界。灵光是智慧,这个时候,无论是根身、外面的境界,无一不是圆满智慧现前,叫灵光独耀,用禅宗的话讲。下面,「会归净宗」,净土是怎么说的?净土讲「都摄六根,是洗濯垢污」,摄是收摄,把六根都收回来。眼它看外面,看外面的色相,现在叫眼不看外,看里面,里面是什么?里面是自性,性相,从相上收回来去看性,就见性了。眼,这叫见性,不叫根,见性见色性;耳,闻性闻声性;舌吃东西,舌性去尝味性,这就叫明心见性。「反闻闻自性,性成无上道」,观世音菩萨修行证果就用这个方法,叫反闻闻自性,在《楞严经》里面所说的。在净宗里面,你看都摄六根。「净念相继、自得心开,是显明清白。盖一声佛号一声心,念佛即是始觉合本」。始觉是开始觉悟,跟本觉相应,这是把这两句经文合在净土上的讲法,合在禅上讲法,统统讲得通,一通一切都贯通了。今天时间到了,我们就学到此地。