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02-039-0095 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第九十五集)  2010/8/4  马来西亚华严讲堂  档名:02-039-0095

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百零七面,最后三个字看起:

  「又本经中第三十二品下,弥勒当机。」佛说这部经总共四十八品,前面三十一品,阿难尊者当机,末后三十二品到四十八品,弥勒菩萨当机,这也是稀有、殊胜的缘分。当机是代表适合哪一类的根机来修学这个法门,弥勒当机,这个意思很深,因为在世尊末法时期,现在社会上就有很多谣传,说弥勒菩萨已经成佛,要到这个世间来度化众生。这是妖言惑众,根本没这回事情,佛在经上讲得很清楚,弥勒菩萨什么时候到我们世间来成佛?前面我们读过,四千年之后,这个四千年是兜率天的四千年,不是我们人间四千年。弥勒菩萨现在在兜率天,兜率天的寿命是四千年,兜率天跟我们这个世间时差很大,现在讲时差,他那边的一天是我们人间四百年。如果说我们世间人,人的寿命很长,活到一百岁,假如兜率天也是一天二十四小时,用兜率天的时间来算,那才活了多少钟点?六个小时。他六个小时,我们这里一百年,这时差很大。换算成我们地球这个时间,是五十七亿六千万年,五十七亿!时间还长咧,很长很长。这个世间要是没有佛出世就非常可怜,五十七亿六千万年,我算错了。可是佛菩萨非常慈悲,在没有佛出世,现在虽然是释迦牟尼佛灭度了,但是他的影响力,就是他老人家的法运,一万二千年。按照中国古来祖师大德的记载,释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年,老人家入灭是周穆王五十三年。如果照这个计算,释迦牟尼佛灭度到今年应该是三千零三十七年,跟外国人算法不一样,外国人算法是二千五百多年,相差六百年。这个事情咱们不必去考据,「凡所有相,皆是虚妄」,这无关紧要,最重要的是明理,我们念佛,我们求一心不乱重要。

  所以,佛虽然不在世了,经典在,大乘经上告诉我们,经典所在之处就是如来法身所在之处。佛是用经教度众生,其他的那属於纪念,譬如佛的舍利、佛的指骨,这都是一种纪念。你看得再多,拜它拜得再多,你也开不了悟,你也成不了佛。我们想开悟、想成佛,还是要依照经典的教诲认真来修行。这是正法,这不是迷信,这个道理要懂。弥勒当机这个意思就是说,末法时期,弥勒菩萨教我们什么法门?教我们念佛,教我们求生弥陀净土,不是弥勒净土。这个意思要懂,如果不懂这个意思,这个经后面,三十二品以后弥勒当机就没意义了。所以我们要懂得,要能体会得到佛表法的意思。不但弥勒菩萨现在教我们要念阿弥陀佛求生净土,弥勒菩萨将来,也就是说五十七亿六千万年之后,他到这个世间来成佛,还是会讲这部经,还是宣扬净土,劝导大家念佛求生西方极乐世界。这个表法才圆满,要不然他表法有什么意思?看经像这些地方要细心,不可以粗枝大叶看过去。所以这个地方特别提醒我们。

  再看,「第四十六品,佛咐嘱弥勒大士曰:我今如理宣说如是广大微妙法门」,这就是指这部经,「一切诸佛之所称赞」,在这里我们看到,十方一切诸佛如来赞叹释迦牟尼佛宣扬这个法门,劝导大众念佛求生净土,「咐嘱汝等作大守护,当令是法久住不灭」,这是释迦牟尼佛嘱咐,也就是交代弥勒菩萨,你要护持这个法门,要叫这个法门久住世间,久住不灭。「弥勒承佛咐嘱,宏持是经」,宏是宏扬,持是依教奉行,弥勒菩萨也念阿弥陀佛求生净土。「是故大士,不但当来龙华会上必说此经」,他是接受释迦牟尼佛嘱咐的,龙华三会怎么能不讲这个经?释迦牟尼佛对於这部经是多次宣说,我们就能想像得到,将来弥勒菩萨出现於世,他只有三会,不像世尊,世尊是三百多会,他只有三会。我们有理由相信,他每一会都会讲这部经,都会宣扬这个法门,才不辜负释迦牟尼佛的付托。这个法门多么重要。「直是尽未来际亦必常说不绝」,这一句是黄念祖老居士他的看法,我们同意。为什么?因为只有这个法门,能令上中下一切根性的人一生圆满成就。一生圆满成就只有这个法门,八万四千法门都不能够叫你一生成就。所以,我们遇到这个法门多幸运,多难得!开经偈上讲的,「百千万劫难遭遇」,彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」,我们遇到了。这些说话的人不容易,他要不是真正过来人,这个话他说不出来。今天我们有缘听到了,那就应当把握稀有难逢的因缘,这一生当中决定成就。那真的是要依教奉行,决定要把握这个机会,不可以错过,这就对了。弥勒菩萨就介绍到此地。

  下面介绍「贤劫」,因为经文里面讲,「及贤劫一切菩萨」。劫是佛法里面对於时间的一个名称,很长的一个时间,此地这个劫是讲的大劫,劫有三种,小劫、中劫、大劫。小劫有很多种的讲法,佛在经上通常告诉我们,有好几种说法,常说的就是人的寿命。人寿最短的时候是十岁,这是讲这个世间的居民平均年龄。大概现在这个世界平均年龄是七十岁,古人常讲「人生七十古来稀」,释迦牟尼佛出世那个时代,平均年龄是一百岁。人寿在十岁的时候,每一百年加一岁,加到八万四千岁,这到顶点了,从八万四千岁,每一百年减一岁,又减到十岁,这样一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫。贤劫是现前这个大劫的名称,我们现在在这个大劫当中,这个大劫有四个中劫,中劫是成、住、坏、空,四个中劫,每一个中劫是二十个小劫,时间是这么算法的。现在是住劫,成住坏空,现在我们在住劫,「名为贤劫」。

  「在此大劫中,有千佛出世。」为什么叫贤?这一个大劫里面有一千尊佛出现在这个世间。释迦牟尼佛是第四,下面第五就是弥勒菩萨,到这个世间来作佛,这是第五尊佛。要晓得,释迦牟尼佛法运终了之后,还要五十七亿六千万年之后,弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。没有佛的时间,没有圣人教诲,众生的习性就很难自拔,那是苦不堪言。佛菩萨慈悲,在这个空档当中,地藏菩萨发愿住世,接受诸佛如来的付托,代表佛度化众生。那我们想一想,在这么长的时间当中,佛出现真叫昙花一现,出现的时间太短了。慈悲到极处,地藏菩萨,地藏法会的殊胜,比无量寿殊胜、比法华会殊胜、比华严会殊胜。为什么?释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》,什么人来参加法会?十方一切诸佛如来。你说这还得了吗?我们在其他经典里面看到,世尊开这个法会的时候,哪些人参加?十方菩萨来参加,声闻来参加,天人来参加,没有看到诸佛如来都来参加。为什么?地藏菩萨发心是真的,「地狱不空,誓不成佛」。无量劫来,不知道有多少诸佛如来,过去都是地藏菩萨的学生、地藏菩萨的信徒,你看他们都成佛了,地藏还在菩萨位中,还在苦难的世界里头帮助这一切众生。

  地藏代表的是孝亲尊师,我们净业三福前面两句,「孝养父母,奉事师长」,这是世出世间一切善的根、一切善的本,菩萨代表这个法门。所以,我们见到菩萨形像、听到菩萨的名号,就要想起孝亲尊师。如果人不孝父母、不敬师长,那其他的别谈,修得再好那是假的,不是真的,为什么?他跟性德相违背。因此,在中国古代,国家选拔人才,这些人多半将来都要从政,先决的条件就是孝,这个人能够孝亲,他一定能爱民,一定能够忠於国家、爱护人民;第二个条件,廉洁,孝廉,廉就不贪污。从汉武帝制定这个制度,「举孝廉」,举是选举,哪个地方小朋友有孝子、廉洁的,地方官员就要好好照顾他。是真的,果然不错,就要把他选拔出来,国家栽培他。这个制度一直到满清政府亡国都还在实行,只有清朝亡国之后,民国成立了,这个制度就没有了。这个制度好!你看多少朝代改朝换代,这样一个制度永远保持下来,没有一个朝代不重视这个问题,没有一个朝代敢把这个制度废止。所以这是一个很好的制度。

  贤劫,一千尊佛出现在这个世间。「《悲华经五》曰」,这个五是第五卷,里面有这样一段话,「此佛世界」,此佛是指释迦牟尼佛,现在住的这个世界,「当名娑婆,时有大劫,名曰贤善。是大劫中,有千世尊,成就大悲,出现於世」,有这么一段话。说明释迦牟尼佛、弥勒菩萨将来出现这个世间,这个世界都叫做娑婆,这个大劫都叫做贤劫,贤善。娑婆是世界的名称,释迦牟尼佛在这个世间教化众生,这个名词我们简单介绍一下。「界名,又作沙诃,娑诃楼陀」,这个都是梵文,音译稍微有一点不同,这个音大致上还是可以。新译为「索诃」,新跟旧是以玄奘大师作分界线,玄奘大师以前翻译的都称为旧译,前面讲的几个名称都是旧译,玄奘大师把它翻成索诃,比较跟梵音接近,这是新译。我们学经教,因为玄奘大师以前翻译的经不少,所以新旧译意思我们都要能懂得一点,不至於产生误会。娑婆什么意思?「堪忍之义,因而译曰忍土。」堪忍,你真能忍受,这个世界很苦,这个地方的居民能够忍受得了,所以称之为索诃。因此,也把它翻作忍土,土是这块土地,这块土地的众生真能够忍受许多的苦难。苦难从哪里来的?我们知道,这在《华严》里面讲得很清楚,苦难是我们迷惑了自性,随顺习性,习性不善,造作种种不善的业,所感得的果报。因果报应很现实,到处都是,随时都有发生,只要我们心里冷静细心去观察,你就知道这个事情叫丝毫不爽,善有善果,恶有恶报。

  为什么阿弥陀佛居住的地方叫做极乐世界,我们这里叫做娑婆世界?极乐跟娑婆有什么差别?说个老实话,是平等的,一丝毫差别都没有。可是,释迦牟尼佛在《往生经》里面跟我们介绍极乐世界,那一边世界真好,没有听说极乐世界有不善的人,没有听说极乐世界有不善的言行,也没有听说极乐世界有什么灾难,水灾、风灾、地震,没听说过。什么原因?佛也慈悲为我们说明了,那个世界皆是诸上善人居住一处,我们就明白了。极乐世界是个新的世界,好像我们这个世间一个新的社区,刚刚开发的;娑婆世界是很古老的一个地区,世世代代累积的一些业障习气没断。新社区就好办了,里面有没有居民?没有,新社区没有旧的居民,都是阿弥陀佛以本愿威神,所谓接引十方世界的人来到极乐世界去,所以它是新社区。

  到他那里去得有条件,条件是什么?条件就是十善。阿弥陀佛告诉我们,皆是上善之人俱会一处,那我们就想到,我们必须要修上品十善,才能去得了。每天念佛念得很好,一天念个十万声佛号,临终能不能去?要看你的心地善不善。十万声佛号没错,功夫是有了,如果你是修十善,上品十善,马上就批准了,可以移民到极乐世界。一天十万声佛号,心地不善,还有贪瞋痴慢、还有自私自利,这个人去不了。为什么?念佛功夫够了,及格了,打五十分,另外分数不够,去不了。所以要记住,上品十善。这个要真干,不真干不行!现在这上品十善怎么修?我们就这些年来特别提倡儒释道的三个根,那就是上品十善,所以不能疏忽。《弟子规》都没有落实,极乐世界去不了,《感应篇》不能落实,极乐世界去不了;《感应篇》跟《弟子规》这两样东西都落实了,上品十善就差不多了,我相信肯定可以做到。经上佛讲的这些话不能不注意,不能疏忽,一定要很清楚、很明白,我们这一生具足西方极乐世界的条件,稳稳当当取极乐世界。这跟现在移民是同样的一个道理,我具备这个条件,我可以移民到极乐世界去。

  这个世间修行非常困难,最大的困难是寿命太短,就是说我们修学时间不够,还没成功,寿命到了。来生到人道、得人身继续再干,至少中断二十年,这一个死生二十年,把前世所修的东西几乎都忘得干干净净。这一生来接著干是快一点,总不如有足够的寿命在一生当中就圆满成就。这个事情到极乐世界就解决了,生到极乐世界的人跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛无量寿,极乐世界人人都是无量寿。所以叫一生圆满成就,他有时间。就凭这一点,我们真明白、真清楚了,非去不可。佛教导我们,这个世间不能带到极乐世界去的全放下,能带到极乐世界去的要好好学习、修行,这带得走的,这不能不知道。什么东西带得走?戒定慧带得走,禅定、般若带得走,断恶修善、积功累德带得走,这能带走。世间自私自利、名闻利养、五欲六尘带不走,带不走的要真的把它放下,一丝毫留恋都没有,带得走的要认真学习。

  学佛,终极的目标是希望明心见性,见性成佛,真的是回归自性。我们只要到西方极乐世界,就肯定在一生当中圆满成就。怎么叫一生?往生极乐世界是一生。要知道,往生是活著往生的,不是死了往生,这个诸位同学一定要清楚。所以往生不死,阿弥陀佛来接引你,你并没有断气,你还是活人,你看到佛来接引,跟佛去了,跟家人再见,打个招呼再见,就走了。身体不要了,丢了,身体带不去,这是很肮脏的东西,极乐世界是清净世界,没有这种肮脏东西,这是一切的染污根源,要把它丢掉。所以到极乐世界是活著去的,没死,活著去的。去到极乐世界,那个地方是化生,不是胎生,极乐世界是化生,没有生老病死苦。而且这个体质,佛给我们介绍的,紫磨真金色身、金刚不坏身。都是从自性流露出来的,跟佛一样,身有无量相、相有无量好。你真的要是看到了,真清楚,搞明白了,你能不去吗?你在这个世间还有什么留恋的?丝毫留恋都没有了,一心向往。一心向往,蕅益大师在《弥陀经要解》里面说,这一个念头就是发无上菩提心,讲得好!换句话说,你往生的条件完全具足了。所以这是两个世界的比较,我们对这个要很重视。

  「法华文句二曰」,《法华经文句》,文句是注解,智者大师作的,这里面对娑婆有解释,「娑婆此翻忍,其土众生安於十恶,不肯出离」,这是我们现在的环境,「从人名土,故称为忍」。真的,我们这个世界上人,真的是安於十恶,十恶业,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪婪、瞋恚、愚痴,你看看。这十种是罪业,造作这十种业,果报都在三途,饿鬼、地狱、畜生,果报在这里。不肯出离,他多苦!所以他能够忍受,在梵语就称之为娑婆。「《悲华经》云,云何名娑婆,是诸众生忍受三毒及诸烦恼,故名忍土。亦名杂会,九道共居故。」这个世间,杂会就是杂居,人民素质很复杂。也讲到这个里面众生,他能够忍受贪瞋痴慢,贪瞋痴叫三毒。「及诸烦恼」,烦恼最重的,傲慢、怀疑,这个怀疑不是普通的怀疑,对圣贤教诲的怀疑,现在我们还得加一句,对祖宗传统的怀疑,这都叫烦恼。所以称为忍土。杂会的意思底下说得很清楚,「九道共居」。怎么会有九道?通常我们只说六道,要开成九道也能讲得通,天道里面有欲界天、有色界天、有无色界天,就三道,一就变成三;地狱里面有无间地狱,有八寒、八热,那一也变成三。所以这是确实是非常复杂,因为居住在这个世间,这个世界的人人心不善,造业不同,果报也不一样。这一段是解释为什么这个世界叫娑婆。

  下面「《法华玄赞》」里面说,「梵云索诃,此云堪忍,诸菩萨等行利乐时,多诸怨嫉众苦逼恼,堪耐劳倦而忍受故,因以为名。娑婆者讹也」。这个意思跟前面不一样,前面是说这个世界的住众、居民,他们能够忍受这个世间的苦难,那叫自作自受。《法华玄义》里面讲的这一段是讲诸佛菩萨,这个世间众生虽然苦,他有感,有人要求佛菩萨,在受苦受难的时候求佛菩萨保佑、求佛菩萨来救我们。众生动这个念头,这个信息佛菩萨立刻就收到,他来不来?来,他来帮助我们,应以什么身得度就现什么身。他来在这里度我们众生,状况怎么样?跟我们一样受苦,可能比我们受的苦更多。这是讲佛菩萨应化到世间来度众生很苦,不好度!说这个意思。你看,「诸菩萨等」,这个等是什么?有阿罗汉、有辟支佛,还有诸天,天人慈悲也到这个世间来帮助苦难众生,他来「行利乐时」,就是利乐众生,来帮助众生、来救苦救难。可是怎么样?「多诸怨嫉众苦逼恼」,菩萨到这里好心来救众生,可是还有很多人埋怨他,还有很多人嫉妒他,还有很多人给他种种烦恼。这个现象现在看得很清楚,相信的人求佛菩萨,不信的人侮辱他迷信,尽量想方法排斥他、障碍他,度众生很苦。但是这些菩萨能够忍耐,「堪耐劳倦」,这是劳苦,「而忍受故」,菩萨在这里修忍辱波罗蜜,什么都要忍,「因以为名」。你看看居民苦,佛菩萨到这里度众生也苦,这叫堪忍世界,因以为名。「娑婆者讹也」,娑婆是古时候翻这个音,应该是索诃,这个音比较跟原音差别大一点。「《西域记》一曰」,《西域记》是玄奘大师作的,他到印度取经十几年,一路上的见闻,他写了一本书叫《西域记》,「索诃世界三千大千国土,为一佛化摄也」,这是讲释迦牟尼佛,这一尊佛他教化的一个区域。「旧曰娑婆」,以前翻成娑婆,「又曰沙诃,皆讹」,这个音都不正确,所以他翻成索诃。这是把「当名娑婆」做个简单的说明。

  「时有大劫」,时是现在这个时候,这一段时间,这个大劫叫贤劫,「名曰贤善」。在这个大劫当中,「有千世尊,成就大悲,出现於世」,这个成就大悲是特别说明菩萨在这个世界示现成佛教化众生,是这个意思。「据《佛祖统记》」,《佛祖统记》是佛门的一本书,可以说是佛家的历史,这个几尊佛就名字写出来,「第一佛名拘留孙佛,次为拘那含牟尼佛,三为迦叶佛」,第四就是现在,「即为今之释迦牟尼佛,此后有弥勒」,这就是第五尊佛,下面「等」,后面还有「九百九十六佛相继出世」。这就是简略介绍贤劫千佛,都在这个大劫当中陆陆续续出现於世间。「今此会中,弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会」,释迦牟尼佛在灵山,这个经是在灵山说的,跟《法华经》同一个处所,在这个地方讲经。弥勒菩萨跟贤劫将来在这个世间成佛的九百九十五位大菩萨,他们都来了,都参加这个法会。「听佛说法,故知贤劫中未来一切诸佛皆必同宣此经。」这是念公做如是的看法,做如是的理解,我们看到贤劫千佛都参与这个法会,将来他们成佛,怎么能不讲这个经?怎么能够不宣扬这个法门?

  下面念公有个简单的说明,「另说,贤劫共一千零五佛」,那就是弥勒菩萨不算,这是另外一种说法,弥勒菩萨以后还有千佛出世,就是「弥勒以下一千零一人」,现在没成佛,现在他们是菩萨的身分,「非所常见,故不详录」,这就不多说了,把它省略掉。「以上第一品,以信、闻、时、主、处、众六种成就,为本经证信。经中大比丘众万二千人,超越余经,同於《法华》」。这个表法我们特别要留意,说明这个经的重要性。你看佛说一切经,通常比丘众的人数都是一千二百五十人,唯独《法华经》一万二千人,这个经也是一万二千人,这就是说这个法会跟法华是平等的。过去,祖师大德告诉我们,世尊四十九年所说的一切法可以分为三类,小乘、大乘、一乘,分这三类。小乘是讲声闻、缘觉,用现在讲是念这个学位的,大乘是菩萨,一乘是成佛的。成佛的经,古来祖师大德一般肯定的三部,成佛的经只有三部,《华严》《法华》《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来,传到中国来只有一品,就是「菩萨戒品」,就这一品经,「菩萨心地戒品」。这部经分量也很大,没传来。在中国只有《华严》《法华》,而祖师大德把这部经判成《华严》《法华》之上,为什么?《华严》《法华》到末后都是十大愿王导归极乐。这个讲得通,在理上讲得通。换句话说,《华严》《法华》是一乘经,一生成佛,这部经也是一生成佛。

  后头说,「又普贤最为上首,同於《华严经》,亦表本经之同於上之圆教二经也」,这是圆教一乘,这两部经,这个经跟它们等同,没有差别。所以在前清,彭际清居士称这部经为中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,你看看这个意思。这些祖师大德给我们的提示,我们要特别留意。这部经在整个佛教里,释迦牟尼佛四十九年弘传当中,它占什么样的地位?可以说这部经是至高无上,不但等同《华严》《法华》,实际上它在《华严》《法华》之上。《华严经》到最后的圆满,就是普贤菩萨十大愿王导归极乐,真正达到究竟圆满,这个我们不能不知。我们要是依《华严》《法华》来修行,这一生成功的希望非常渺茫。那要修定,法华三昧不容易成就,《华严经》的法界观也不是一般人能够观成的。你看这部经典的方法,四十八愿里面告诉我们,临命终时,十念必生。所以善导大师赞叹,这个法门叫「万修万人去」,一个都不会漏掉。我们遇到了,多么幸运!纵然我们这一生当中,学佛也好,没学佛也好,过去、今生造了不少罪业,能往生吗?能。只要你从听闻这个法门之后,下定决心回头是岸,我不再作恶了,我真正一心修学十善,老实念佛,求生净土,就行了。过去造作十恶、五逆罪都行,都能往生,这还得了吗?真的是回头是岸。这是我们不能不知道的,一定要珍惜无比殊胜的缘分。

  第一品我们就学到此地,下面我们接著看第二品,「德遵普贤第二」。我们看黄念祖前面有个引言,「第二品是上品圣众之补充」。六种成就,众成就只说出家的菩萨,在家菩萨没说,下面要把它补出来。「本品之首,於菩萨众中,拈出上首之贤护等十六正士」,这十六位大菩萨都是等觉菩萨,全是在家菩萨。「品末」,第四十八品最末的,「复标余之三众及诸天大众,以补足上品」,就是前面这一品,「六成就中之众成就」,这在此地做个说明。「尤应著眼」,这是讲特别要留意的,「本品名德遵普贤」,这个科题意思非常重要,「盖表与会之无量无边诸大菩萨,咸共遵修普贤之德」。你说这个经还得了吗?咸共遵修普贤之德在哪里?《华严经》,《大方广佛华严经》里面的诸佛菩萨统统是修普贤之德,普贤之德是十大愿王,一生圆满成就。这个经不例外。「普贤之德,实亦无量」,实实在在跟你讲,无量无边,「而其心中之心,要中之要,则为十大愿王导归极乐也,是为本品之纲」。这一品经的总纲领就是普贤菩萨十大愿王,普贤的愿、普贤的德真的是无量无边无尽无数。黄老说得好,心要,心中之心、要中之要,就是十大愿王。所以十大愿王我们要学,能学多少就学多少,对自己决定有好处。

  头一个要学的,「礼敬诸佛」,对待任何人要礼敬。为什么?一切众生是未来佛,怎么可以不礼敬?我们拜佛,要拜三世十方诸佛,三世,过去世、现在世,经上释迦牟尼佛给我们介绍了,未来世,佛说了,一切众生都是未来佛。我们对一个人不恭敬,对一个小动物不恭敬,就是对未来佛不恭敬。从这里能看到普贤菩萨的大德、大愿。不但对一切有情众生,我们要有真诚的敬意、要有圆满的礼敬,《华严经》上佛告诉我们,「情与无情,同圆种智」。我们只说动物是有情的,那无情呢?植物、矿物、山河大地,无情。无情众生同圆种智,这个话不可思议,也就是说这些无情众生也要成佛。现在我们明白了,以前这句话解不开,多少年我们都被这句经文困惑,怎么讲法?我亲近很多大德,请教他这句话都说不清楚。讲得比较好一点的,我们有情众生成佛了,山河大地也都成就了,这讲法没讲错,但是不能叫我们心服口服。一直到我们学习《华严》,学习贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》才恍然大悟,这讲到宇宙的源起,讲清楚了、讲明白了。没有读这些经论之前,经上是讲得很清楚、讲明白,我们的根性不行,粗心大意,体会不到。经上常讲,「一念不觉而有无明」,又说,「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,唯识经论上说的,我们也会说,总是讲不清楚,对这些经文始终是模糊不清。在《华严》、在《还源观》上才搞明白,才晓得什么?原来所有物质现象,里面都有精神的现象,心跟物不能分开,永远分不开的,一微尘里面有圆满的信息,当然情与无情同圆种智。了解这个事情真相,不但对人有恭敬心,对一块石头、对一粒尘沙都具足恭敬心,普贤菩萨的礼敬诸佛你才能做到,你才能做得圆满。我对一切人恭敬,对天地鬼神恭敬,我对泥沙、对这些自然现象没有恭敬心,你的礼敬诸佛还欠缺一大块,自己不知道。礼敬这个范围那么大,其他九条每一条它的范围都是遍法界虚空界,这是我们修学大乘、求生西方极乐世界的人不能不知道。知道,真干,将来往生品位高,大幅度的把自己品位提升了。

  现在我们看经文,这一段经文十六正士,是补足前面菩萨众的。

  又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

  这是把十六位上首菩萨的德号介绍出来了,这十六个人。表法意思很深,特别的含义,前面出家的菩萨只说了三位,在家的菩萨说了十六位,这什么意思?我们要清楚。这个法门特别是在家同学修的,说这个意思,最适合於在家修行。这十六个菩萨,他们的地位跟文殊、普贤、弥勒是平等的,等觉菩萨,在家能成就,这个道理我们不能不知道。我们看老居士的注解。「正士者」,这是先解释什么叫正士,「《度世经》曰:开士、大士、圣士、力士、正士等,皆菩萨之异称」。佛经里面有这么多称呼,你看到的全是菩萨的别号。《度世经》里面说,开士,开是开悟,不是普通开悟,大彻大悟,明心见性,这个人称之为开士,菩萨,法身菩萨。大士,你看我们称观音大士、普贤大士,也就是梵语里面称摩诃萨,大菩萨,都是法身菩萨的称号。圣士,这圣人,不是凡人,这个圣是大圣,不是小圣,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨算是小圣,这是大圣。力士,密宗里常用,像金刚力士,密宗上常用。正士,正是无上正等正觉,菩萨是正等正觉,称正士。法身菩萨皆是无上正等正觉,只差一点,无明习气还在,有厚薄不同,所以他还有四十一个阶级。他们对於一切境缘,确实做到不起心不动念,这个我们都要晓得。

  下面我们再看。「《甄解》云」,这前面跟诸位介绍过,这是日本祖师大德的注解,「正谓正道,士谓士夫」,这是士大夫,「在家之称。此等大士,外现凡形,内深达正道故,居家名为正士」。这是在家菩萨,我们中国,在家修行称为居士,居士是居家修道,称为居士。这些名称,大概大士对法身菩萨称得多,对在家菩萨,开士、正士也用得很多,常常可以看见。「外现凡形」,凡形就是在家的身分,实际上「深达正道」,达是通达,不是浅尝,他深达,深的意思是明心见性、见性成佛。唐朝六祖在世的时候,他的会下,明心见性的人有四十三位,里面有在家居士,证得法身菩萨的果位。

  「又《会疏》曰:十六正士者,《文殊师利严净经》言」,这是一部经的名称,叫《文殊师利严净经》,这个经上说,「菩萨八万四千及十六正士」。可见得这十六个人,在世尊讲经教学当中常常举他们为例子、为榜样、为模范。「则明知正士之名,云居家菩萨」,这说明这十六位都是在家的大菩萨,不是普通人。「正谓正道,士谓居士」,黄老居士这样说,我们就更容易懂得了。「此等大士,虽葆光和尘」,我们中国也有个跟这个性质完全相同的成语,叫「和光同尘」,和光同尘跟这句话意思完全相同。「久出於邪道,深达於正法,故云正士也」,这古大德为我们解释这个名词。「准上可知,正士者,即在家菩萨」,这做个总结,上面十六位全是在家菩萨。「又十六者,密宗以十六数,表圆满无尽」,所以这十六个人,十六这个数字也是表法,用他们来代表圆满的在家众。「《出生义》云」,《出生义》是一本书的名称,这是论,我们也可以说在这篇论文里面又说,「厥有河沙尘海数量,举十六位焉,亦尘沙之数不出於此矣」。这都是说明十六是表法的,我们不可以把它看作数目字,看成表法,意思就更圆满。为什么?在这个大会当中,在家学佛证得明心见性的人肯定不止十六个,所以十六是表圆满,这个意思好,把所有在家众修行达到这个层次的统统包括到了。

  下面一位一位的介绍,先介绍贤护。「贤护等十六正士,常见经论」,佛在讲经教学常常举他们做例子。「《胜思惟梵天经》及《思益经》,列十六名。《智度论》标十六,但仅列六名」,标了十六,它列名只列了六个人。「论曰」,这个论是《大智度论》,「善守」,善守就是贤护,贤善护守,是这个意思,「等十六菩萨是居家菩萨。下列五名,兹不俱引」,这省略掉了,证明这些人都是世尊所说的在家学佛,明心见性、大彻大悟的大菩萨。「《思益经》云:若众生闻名者,毕竟得三菩提,故云善守」,三菩提就是无上正等正觉。可见得这些菩萨的智慧、神通、道力,能令一切众生听到他们的名号,都能够得三菩提。所以他的名号,法名的德号称为贤护,善守就是贤护的意思。「又《大方等大集贤护经》」,这是世尊特别为大家介绍贤护正士,把他做为一堂课来学习,这里面说,「王舍大城有优婆塞,名曰贤护,为众上首」,居士众里面的上首。「又《大宝积经贤护长者会》」,宝积是世尊三百余会当中的一会,这一会规模很大,这一会当中佛说了很多经典,说了几十部。这是个大的法会,时间也很长,在这一会里面,宝积会里也说了《无量寿经》。「佛说贤护长者众乐事」,这个乐是爱好、快乐的事情,「其受於快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间」。这个是有因必有果,佛法确实给人带来真实的受用。

  我学佛,当年,因为年轻的时候在学校念书,受老师的影响,老师偶尔也给我们谈到宗教,都说宗教是迷信,所以我们对这个误会就很深,不愿意接触宗教,都认为这是迷信。我学佛的因缘是跟方东美先生学哲学,方老师给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元是「佛经哲学」。我很好奇,问老师说宗教是迷信,佛教是泛神教、是多神教,是迷信当中最迷信的,它怎么会有哲学?老师告诉我,他说:你年轻你不知道,释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。我学哲学,从来没有听说过释迦牟尼佛是哲学家。又告诉我,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。这个经上讲的,贤护菩萨学佛得到法喜充满,换句话说,得到世间最高的享受。这个话跟我当年方老师教给我的是同一个意趣,我读这句话感触就很深。这最高的享受得到了吗?我学了五十九年,明年就一甲子,就六十年了,真得到了,天天得到,无比的欢喜,证实了古大德的一句话,「世味哪有法味浓」!世味是人间天上,要跟法味相比,那无法相比的。

  人间天上是什么?是讲的人间的富贵。我们中国人讲的五福,「富」是拥有财富,「贵」是崇高的地位,在古代这是爵位,帝王公侯,这爵位,那属於贵。还有三个,多男女,就是多子孙,「多子多孙」。「好德好善」,不能没有这一条,没有这一条,纵然过去生中修的大富大贵,他很快就享尽,享尽的时候他就败了,富贵享尽了。他要是好善好德,你看享富贵又修富贵,那他的福报就享不尽,生生世世绵绵不绝。最后一条,走的时候走得好,「善终」,中国人讲善终,走的时候头脑清楚,明明白白,没有痛苦。这样的人离开世间,他来生不是到人间享受富贵,比这一生更高,那就他到天上去了,享天福去了。这叫五福。五福里最重要是最后这一条,因为什么?它决定你来生果报。如果走得不好,现在我们常常看到的老人痴呆症,这个很麻烦,这个不是好事情。老人痴呆症,我们念佛助念他都得不到,这个利益他得不到,他决定随业流转。如果这个人一生积德、行善,我们相信他年老不可能得这种病,为什么?他有福报,他有这些善行、善德保护他。我们学佛更要注意这一点,学佛临走的时候如果是痴呆症的话,也是随业受报;不要说是你修学,修禅、修密,到那个时候完全用不上力,就是念佛也没有办法。

  我们了解这个事实,知道这个真相,就知道现在我们在健康的时候我们应该要修什么,怎么个修法。这是这些年来我们常常讲的,儒释道的三个根,这个东西不能忽略,不能不认真学习。你真正想累积功德,功德跟福德不一样,不能把福德当作功德,你行好、帮助别人,那是福德。你看看,达摩祖师当年到中国来,梁武帝接见他,梁武帝是中国佛教史上可以说是最大的一位护法,对於护持佛法真的是尽心尽力。他以帝王的身分,为佛教建了四百八十座道场,寺院庵堂,护持出家人几十万人,照顾他们。他自己很得意,达摩祖师到中国来了,他们见了面,梁武帝就夸耀自己替佛门做这么多好事,向他请教,实际上是夸耀:我在佛门做这么多好事,功德大不大?达摩祖师回他一句话:并无功德。梁武帝听了这句话就受不了,很不高兴,把他赶走了,送都不送他。达摩祖师讲的话没错,他是个老实人。如果赞叹他几句,很大很大,那他就很高兴,就护持他,这么就闹翻了。这说明梁武帝做的这些事情是什么?福德,不是功德。功德是什么?功德是修行。持戒有功,有功夫了,得什么?得定,得定是德;修定有功,开智慧了,因定开慧,开智慧是德。所以这个东西是真的,不是假的,这个与你修布施供养不相干,布施供养是修福,这个一定要知道。如果,当年梁武帝要问:我的福德大不大?那一定达摩竖大拇指:很大很大,你的福德太大了!

  福德跟功德不一样,福德果报在三善道,功德不是的,功德是超越六道轮回,成佛作祖,那是功德。功德跟福德一定要分清楚,要搞明白。我们常常看到寺庙里,装钱的箱子让人家去放钱进去,都写个「功德箱」,错误了,那哪有功德?懂得的人他写的叫「福田箱」。那个对,你是来种福的,福田,那个没有功德,你在寺庙里布施再多,没功德,福德。这个一定要搞清楚,不能够搞错。我们学佛,要福慧双修,功德、福德都应该要修,你只修功德不修福德,没福!佛经上有个故事说,「修慧不修福,罗汉托空钵」。阿罗汉证得阿罗汉果,那是功德,但是没有福报,到外面去托钵没人供养他,没福!反过来,「修福不修慧,大象挂璎珞」。古时候交通工具没有车辆,在印度、南洋都是用象来代替,国王出去坐在象的背上。这个象过去是修行人,修福不修慧,这一生投胎堕到畜生道,是国王骑的个座骑,满身挂的璎珞,叫「大象挂璎珞」。这是佛在经上常常举这个例子,用意很深,我们要能体会到,福慧双修。

  佛并不禁止我们修福,就是修慧比修福重要,主修要修慧,就是要修功德;助修,帮助、附带的,要修福,福慧双修。无论在家出家都要懂这个道理,为什么?既然遇到佛法,佛法的殊胜就是它给你机会,在这一生当中可以圆成佛道,可以永脱轮回,这个事太稀有了。轮回不容易出去,掉到这个坑里面,只有遇到佛法,你就遇到机会可以超越轮回。尤其遇到净土,遇到净土要真正肯干,没有一个不成功的,这是真正解脱了。往生西方极乐世界,我们这个身体,就是说在这次六道轮回里头,我这一生是最后身,来生不搞轮回了,这个重要!你想想看还有比这个事情更重要的吗?这一生不能往生,那就肯定再继续搞轮回。轮回苦,我们不知道,我们要知道就害怕了。六道轮回里面,肯定在三恶道的时间长,在三善道的时间短暂,你出不了六道轮回,肯定在恶道时间长。这是我们不难体会到的,你看看我们生活环境,你在日常生活当中,从早到晚,你起几个念头是戒定慧?你起几个念头是贪瞋痴?你比较一下就晓得,如果起贪瞋痴的时间比戒定慧的时间要多、时间要长,那就三恶道去了,贪心饿鬼道,瞋恚地狱道,愚痴畜生道。所以,你要是冷静去反省一下,很可怕!我这一天当中,从早到晚处事待人接物,六根接触六尘境界,动的什么念头、说的什么话、干的什么事,你就完全明白了,不用问人,自己来生往哪里去还不知道吗?所以,要想往生,就抓住这句佛号,天天读经,至少念一部《无量寿经》,念一部经,佛号愈多愈好。佛号肯定要比胡思乱想的时间长,你才会有把握;如果敌不过,那个往生还有问号,不确定。诵经、念佛这是真实功德,修善积德好事情,福慧双修,这样就对了。今天时间到了,我们就学习到此地。