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02-039-0082 主講人 : 淨空老法師
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净土大经解演义  (第八十二集)  2010/7/17  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0082

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第八十八面倒数第三行:

  「正释经义」,这是本经第三个大部分,大分,正释,解释经义。「前明全经纲宗」,纲领宗旨,「与经题总义」。「谨以局心限量之言,略彰净宗无尽之妙」,这是黄念老谦虚的话。局心限量,这是说没开悟,凡夫的心量。开悟之后,心量就跟佛菩萨一样,确确实实是心包太虚、量周沙界。局是局限,局心限量,就是凡夫的心量、凡夫的见解。略彰净宗,这是净宗最重要的一部经典,确实是无尽的妙义。「兹依先例,全经分三」,这个先例就是古圣先贤他们讲解经文的例子,都是把一部经分成三大分,就是三个部分,第一部分叫序分,第二部分叫正宗分,第三部分叫流通分。就像我们现在一般文章,前面有序论,当中才是正说,后面有总结,这是三大段。在佛经里面它本身就有三段,第一是序,序之后是正宗,正宗之后是流通。也就是多半是佛嘱咐我们,应该如何把这一部经的义理、教诲、境界怎样落实在日常生活当中,提升自己,乃至於落实在工作,落实在你全部的生活。这教你还得要自己成就之后还要去影响别人,希望别人也能够修学,跟自己一样的提升,这是流通分。

  「蕅益大师曰:序如首,五官俱存。正宗如身,腑脏无阙。流通如手足,运行不滞」。这是蕅益大师,他老人家一生,当年在世也是讲经教学。所以古时候出家人,蕅益大师是明朝末年,清朝初年,生在明朝末年,圆寂在清朝,净土宗第九代的祖师。著作非常丰富,年岁虽然不是很高,六十几岁就圆寂了,留下来的著作是非常丰富,真叫著作等身。在解经三分里面,他举了个例子,用我们人做比喻,序分像人的头,五官俱存,这是一看到面相就知道你是什么样的人;后面正宗就好像身体,里面五脏六腑;流通分好比是手足,你能够活动,能起作用。下面念老说,「依大师意,序如首(头也)指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)可窥其人之善恶智愚」,你一看就明白了。「观一经之序品,便可知全经之大小偏圆」。你在序分里面就能看到,序分里面都有表法的意思,你要是懂得的话,一看序分就清清楚楚、明明白白。「故序分中,亦必含有深文」,这一点都不错,序分里面所含的深义,跟正宗、跟流通决定没有差别。「今依大师之旨,判分本经如下」,这分成三分,第一分从第一品到第三品,这序分;二、从第四品到四十二品是正宗分,本经的正说;从第四十三到四十八,这流通分很长,都是属於流通分。「今之三分,亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」。历代祖师大德规矩都一样的,一定是把一部经分为三分。最早分的是道安法师,最早。以后各家虽然都是三分,三分从什么地方分的并不完全相同,那是各有各的看法,这个我们要细心去观察、去体会。

  下面这是第一部分「序分」,「又序分复分为二」,序分里有两大科,第一通序,第二是别序。「通序,又名证信序,诸经皆具」,一切经开头都有。「如天台与嘉祥等」,天台是智者大师,嘉祥他是注解《无量寿经》。「依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者,宗密大师曰」,宗密是华严第五代的祖师,他是清凉的学生。第一个是信、第二是闻、第三是时、第四是主、第五是处、第六是众。「六缘不具,教则不兴」,这讲教学,教学一定要有这六个缘,教学才能成就,缺一个教学都不能成就,所以叫六种成就。这六种成就,第一个是讲信成就,后面会说到。经文上「如是」,那就是信成就,说明这部经确确实实是佛说的,真实可信,这叫信成就。第二个闻,闻是阿难尊者结集经藏的时候,他说:释迦牟尼佛说这个经,我亲自听闻的。不是传说的,这可靠。第三个,是在什么时间讲的。第四个,是谁说的,这个主就是释迦牟尼佛,一定是佛说的。第五,在什么地方讲的。第六个,当时讲这部经有多少人在听。所以这个教学这才圆满,当中少一个都不行,教学都不能成就,所以这是证信。「以证经文,确为佛说,真实可信,故名证信」。本经前面两品都是属於证信,第一品「法会圣众第一」,第二品「德遵普贤第二」,这两品都是属於证信,也就是讲六种成就的。

  第三品这才是本经的发起,本经发起。「又名发起序」,这是「别序」。证信序是一切经文前面统统有,所以叫通序。虽然有,这里面最重要的是哪些人参加,就是上首的德号。就好像我们今天看开会一样,你一看开会出席那些人,就知道这个会谈什么问题。如果这个会议全是教育的,教育界的人士,主管教育的学校校长、教务,管教务的,他一定是讨论教育。如果这个会议出席的全是财经贸易人员,那他一定是搞经济的。所以你一看哪些人出席,就晓得这个法会里面在讨论什么。所以通序列的上首名字不一样,你就晓得这部经它性质不相同,它讨论些什么。发起序是「发起全经之端由」。为什么佛讲这部经,在发起序里面就说明白了,发起全经的端由。「以法不孤起,起必有由,诸经各别,故又名别序」。法一定是有原因的,不能说没有原因它就生起来,决定是有因缘的。这是每部经的发起因缘不相同,所以这叫别序。

  「例如小本《阿弥陀经》」,《阿弥陀经》的发起是没有人问,佛自己说的。这怎么回事情?这个法门太重要了,虽然没有人启请,没有人请法,佛看一切众生的缘成熟了。缘怎么叫成熟?有人听了能信、能理解、能发愿、能依照这个方法修行往生西方极乐世界,虽然没有人来问,佛一看大众当中有这样的人,所以不需要问,佛自己就说出来。也正因为这个法门是难信之法,没有人能问得出来。为什么?凡夫一生成佛,谁能相信?你要说修行三大阿僧祇劫、无量劫才能成就,这个很多人相信。凡夫业障深重,一生就能成佛,这个问题从来没人想过,所以这个没有人问。但是佛看这个众生里头确实有这种根机,他真晓得,他真干,他一生就成就。你说这个法门多殊胜!无比殊胜的法门,所以佛不待人问,自己说了。这部经,「本经则因世尊放光现瑞」,我们在别序的末后能看见,这样子引导阿难尊者来启请、来发问。「各经不同,故名别序。今经第三品属之」,就是这部经的别序。第四品以后是正宗分。

  我们先看通序第一大段,「法会圣众第一」,这里面学问可就大了,经文虽然不长,只有这四行经文。我们读经文:

  如是我闻。一时佛在王舍城耆闍崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

  这个通序,这一段就讲到此地。这段经文,我们看五种原译本,每一个本子里列的人数都很多。夏莲居老居士会集只选五位尊者来做代表,三位菩萨,五位常随弟子,这省了很多。这五位能不能代表全经?能,从五位就看到全经的义趣,全经的义理趣向。现在我们来学习经文。第一句『如是我闻』,这是通序里头,每一部经前面都有这四个字。「诸经皆置此四字於经首,盖遵世尊之遗教」。这个经文一开头这四个字,这是释迦牟尼佛的教诲。底下又说,「世尊将般涅盘」,释迦牟尼佛将圆寂的时候。「阿难悲不能胜」,阿难尊者很悲伤,虽然证了初果,情执还是很深。阿泥楼陀教阿难,《弥陀经》上的阿[少/兔]楼驮。「徒悲何益」,佛要灭度了,他老人家离开我们,悲伤有什么好处,有什么利益?你赶快要去向佛问四桩事情。这四桩事情他只提了这一桩。《涅盘经》里面,当时的状况记载得很清楚。阿泥楼陀教阿难尊者,因为阿难已经想不出来了,他说佛灭度之后,有四桩大事要佛亲口咐嘱。

  第一个,佛在世我们大家依佛为师,依佛而住,佛在哪里,都跟在一起,现在佛不在了,我们依谁?就是在佛家讲依止哪一个人住?有没有人代表佛的?佛的回答,没有咐嘱任何一个人,「依四念处住」。依四念处住,就跟依佛而住没有两样。三十七道品里面第一分,四念处。四念处第一个,佛教我们「观身不净」,你要常常想到,这个身体不是干净的东西,不要留恋这个身体,不要常常为这个身体生烦恼、为这个身体造业障,那你就错了,身是假的。佛法里面常讲「借假修真」,我们用这个假身体修行,提升自己的灵性,这个重要,它是个工具,你要好好的去利用它,不要利用它造业,要利用它修行,这就对了。不知道修行,那肯定就造业!造业的果报,造的是善业,三善道去消业,三善道、三恶道都是消业障的,业障有善恶,造不善业的,到三恶道去消业,你看都是消业,平等的。为什么?自性清净心里头没有业障,善业恶业都没有。恶业不好,善业也不好!这个要觉悟,只要造业,你就出不了六道轮回。在六道轮回里面肯定你在恶道的时间长,你在善道的时间短,这是事实,我们不能不警觉。为什么?与生俱来的烦恼,善恶都是烦恼,这个要知道,都是烦恼。这里面善少恶多,《百法明门论》里面,把烦恼、把这些业(业障)归纳为二十六类,不善的;善的,善的也归纳为十一个类。你看看这两个相比,恶超过善一倍还多,恶有二十六,善只有十一,我们就能够想像,人为什么学好很难,学坏很容易,你就知道了。自性没有善恶,它能现、能生,能现万法,能生万法。阿赖耶能变,阿赖耶里面有善恶、有染净。所以佛在经上常说,「一切法从心想生」。

  再看看我们外面的环境,环境有圣人住世,环境善多恶少;没有圣人住世,这个环境肯定是恶多善少。现在我们的社会确实是太明显了,说明什么?说明这个时代没善人,不但我们住的这个地区没善人,全世界都没有。善人出现在世间,特别是大圣大贤、诸佛菩萨,人家真的慈悲。他为什么不来?没有众生感,感应,所以他就不应。我们心里天天想念著佛菩萨来,他来不来?他不来。我们的感,他为什么不应?我们的感不是真心,所以他就不来,真心他就来了。我们求佛菩萨第一个目标什么?怎样保佑我,保佑我升官发财,所以他就不来了。如果你这个念头起来的时候,不是保佑我,世间的众生太苦了,求佛菩萨来帮助这个世界救苦救难,他就来了。我们今天,你看这灾难,全世界祈祷的人多少?他为谁祈祷?哪一个不为自己?也为众生,为自己为主,众生附带的。这样的心态你怎么能感动佛菩萨?哪有这个道理!那要怎样?完全没有自己。完全没有自己,这就不是平常人,过去总是有修学圣贤的基础,阿赖耶识里有强烈的种子,这一生遇到善缘,遇到善友来帮助他,他觉悟了,他明白了,这样的人感就会有应。所以这个观身不净太重要。佛法的修学,要想入门,第一个放下身见,不再执著这个身是我。身不是我,身是什么?身是我所有的,跟衣服一样,衣服不是我,衣服是我所有的,身体也是我所有的,不是我。佛教我们依这个而住。

  第二「观受是苦」,受是什么?受是享受。释迦牟尼佛做到了,当年在世日中一食,树下一宿,全部的财产就三衣一钵,那是他全部财产,什么都没有。不像一般世间人执著身是我,要为这个身的享受,为眼耳鼻舌身还加个意,为六根的享受,造种种罪业。在享受的时候,好像是乐,那不是真乐,为什么?乐过后就苦来了,乐会变成苦,哪里是真的?我们冷静观察,无非是在造恶业。杀生吃肉,以为那是乐,殊不知你所吃的那都是有情众生,那是生命。你杀它,它甘心情愿被你杀吗?佛在经上说,「人死为羊,羊死为人」,现在人吃羊,来生它投胎做人,今天吃羊的这些人,死了以后投胎做羊,又被它吃,冤冤相报,没完没了。如果你看到三世因果,你就知道了,因果通三世。人不是说这人身体死了就完了,哪有那么容易?我们在讲席,过去我常讲,不能死,死了就不得了!这是真话。那不能死,怎样才能做到不能死?念佛就不死。你要知道,往生西方极乐世界,活著去的,不是死了去的,你得要搞清楚。你在临终的时候,头脑清楚,耳目聪明,你看到阿弥陀佛来接引你,跟他走了,这身体不要了,丢了,活著去的,不是死了去的。所以这个法门是不死的法门,谁能问得出来?所以《弥陀经》无问自说。而且任何一个人,只要你相信,三个条件,信愿行,只要具足这三个条件,没有一个不往生的,这个法门到哪去找?无论造多少罪业都不怕,只要你念头一转,真的求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,业障就消掉了。过去今生所欠众生的那些命债、情债、钱财的债,到你成佛之后,他们在任何一道,你都看得清清楚楚。你不会违背你的本愿,你一定去帮助他们,帮助他们觉悟,帮助他们念佛往生成佛。这就恩怨都报了!对那些冤家对头以德报怨。所以要晓得,我们所受的真是苦!佛在经上讲的三苦、八苦,这后面文里面都会讲到。

  「观心无常」,心就是你的妄心,真心你观不到,这是真心迷了,这是妄心,妄心是无常。真的,弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念,那就叫无常。它不是如如不动,妄念纷飞,前念灭后念起来,速度太快了。「观法无我」,我是什么?我是主宰的意思、自在的意思。你细心去观,一切法里头都没有主宰,都是随缘,缘生缘灭,这里头没有主宰、没有自在。只有愈接近性德,才发现有主宰、有自在。所以佛法里头有,明心见性,常乐我净这个四德就现前。那个我是真我,真乐。常,永恒不灭。乐,什么苦都没有了,离苦就是乐,真正主宰、自在出现了。后面是净,净是清净。惠能大师见性的时候,第一句话说「何期自性,本自清净」,清净心现前了,清净法现前了,看一切法都清净。这是第一个问的,我们依谁住?佛说「依四念处住」。

  第二个问的是,佛在的时候,我们都以佛为老师,佛不在了,我们依谁为师?佛法确实有承传的人,传宗门的大迦叶尊者,传教下的是阿难尊者。佛没有说依迦叶、阿难为师,没有,佛没这么讲法。佛教我们,「以戒为师」,只要你能持戒,就跟释迦牟尼佛在世没有两样。佛还常说「以苦为师」,为什么?能吃苦就能持戒,不能吃苦,那个戒你持不了,你肯定破戒犯戒。所以以戒为师,得以苦来辅助你持戒,你净戒成就,你才能得定。因戒得定,因定开慧,你才能成就。如果没有戒,这个佛法就变成佛学。诸位要知道,有戒就是学佛,没戒就是佛学。没戒就没定、就没慧,是把佛学当作世间一种学术去研究,与我们的生活没关系,那就错了,那就把整个佛法变质了。所以现在在这个世间去找佛法,到哪里去找?找不到了。在古时候到处都找到,所有寺院庵堂里面都教学,就像现在所说的专科学校,你想学哪一样东西,你到哪一家去学。浙江的天台山,法华宗的专科学校,喜欢《法华经》的你就到天台山。喜欢《华严》的到五台山,五台山是华严专科学校。喜欢法相唯识的,你就到大慈恩寺,长安,现在的西安,玄奘大师、窥基大师都在那里教学。喜欢净土的,江西庐山慧远大师在那里开专科学校。几乎每一个寺院庵堂有它主修的课程,你到哪个地方去,真的有高人,带领你、指导你,你去求学,在那个地方可以依止,亲近善知识。现在没有了。

  我学佛的时候,想找一个地方,找不到。全世界到处走,找了五十九年都没找到。还算运气不错,有几位居士护持,没有让我还俗,要不然走头无路。学得非常辛苦!难得,我在早年亲近三个老师,跟老师十三年,扎下这个根。没有这十三年的根,你自己想自修,你也不可能,也没有法子。所以古人讲「十载寒窗,一举成名」,这有道理。没有十年的工夫,而且十年还得要一门深入、长时薰修,你才能有成就。现在人跟从前人不一样,也受环境的影响,广学多闻,他学的东西太多,浪费的时间很多,学到最后是什么?博而不精。古人教学不一样,我跟李老师十年,十年只学了五部经。我跟诸位讲过,我学了三十多部经,旁听的,老师教别的同学,旁听的,我自己学的只有五样。讲起来,诸位听起来很简单,第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》,第二部是《阿弥陀经》,第三部是《普贤行愿品》,就是一卷,十大愿王那一卷,最后一卷,第四部是《金刚经》,第五部是《楞严经》,十年!

  老师教的时候规定很严苛,但是他不要求学生,为什么?现在这个时代是民主自由开放,你要是管得太紧,你侵犯人权,这还得了,这要坐牢的。所以跟从前不一样,从前父母可以教儿女,老师可以教学生,现在不可以,只能说是同学身分,提供建议给你做参考,你采不采纳你有主权,这个主权很神圣,谁也不可以干涉。所以在这个时代能不能成就自己负责,老师想负责也不可能,他不听你的。我们还算是乖一点,听话,才能有这一点小成就;如果不听,我也去广学多闻就完了。确实古人讲的话有道理,一经通一切经通。我们虽然一经没通,但是在一部经上下的功夫下得很多。一部经要学很多遍,不是一遍就完了,遍遍不相同,慢慢才尝到法味。基础奠下去了,没有学的经,你自己想学习,不难。譬如《华严经》我没学过,《法华经》没学过,我都讲过。功力用在《楞严》上,跟李老师学《楞严》,《楞严经》我讲过七遍,这是基础,那也是一部大经。我记得一九七七年,我第一次到香港来,讲《楞严经》讲了四个月,那一次也法缘殊胜。

  所以师资之道在今天很难成就,这是有原因的,为什么?在今天这个时代,父子之道没有了,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,这社会孝道没有,师道当然也没有。所以这个问题很严重,不是小问题,关系著国家民族传统文化命脉的存亡。真正要什么?要菩萨再来,真正发大心,要有使命感,舍弃生命也无所谓,来学习传统文化。学好了之后,教导传统文化,把传统文化发扬光大。那是什么?那就是救世主,那是佛菩萨再来,不是凡人。凡人都到世间去搞名闻利养去了,都去享受五欲六尘之乐去了,搞这个去了。所以佛提出以苦为师,非常非常有道理,真能吃苦,真能忍辱,他才会有成就。一定戒律他成就了,戒律目标是什么?戒律目标是清净心。只有持戒你才能恢复清净心,清净心就是禅定。有一定深度的定功,智慧开了。

  这个禅定,诸位要知道,我们一说到禅定,大家头一个观念就想到盘腿面壁,那叫参禅,那是禅宗初学的方法。你必须知道,禅定是广义的,不是狭义的,八万四千法门统统是禅定,修学禅定的方法不一样,门道不一样,叫法门!它不是修禅定,那就不是佛法;它要是修禅定,这就叫佛法。净土宗,我们现在用什么方法修禅定?我们现在用阿弥陀佛这一句佛号,执持名号的方法修禅定。怎么个修法?你先要懂得禅定是什么意思,禅定两个字怎么讲法,什么叫禅?什么叫定?外不著相叫禅,内不动心叫定,八万四千法门全是修这个方法。我们才有一点执著,才有一点分别,阿弥陀佛!宗门祖师所谓「不怕念起,只怕觉迟」,禅定是觉,念头才起,不管是善念是恶念,念头一起就错了。为什么?清净心里头没有念头。念头一起怎么办?归到阿弥陀佛,统统落在阿弥陀佛上。到西方极乐世界,阿弥陀佛也没有了,你就明心见性。这是用这一个念头把所有的念头都打掉,净宗是用这个方法,这叫会念佛。用念佛这个方法达到明心见性,达到大彻大悟。

  无论是哪个法门,净宗不例外,最终极的目标是明心见性,见性成佛。所以佛在《般若经》上讲,「法门平等,无有高下」,这话真的不是假的,方法不一样,方向一样,目标一样。所以你没有戒怎么行?你不能吃苦,你就不能持戒;你不能持戒,你就不能得定;不能得定,怎么能开慧?那么你所求的这个,研究的是佛学,这世间法。我们不能不知道!一部《阿弥陀经》可以帮助你到西方极乐世界。你在这个世间,你聪明、你好学,你把释迦牟尼佛三藏十二部经研究透了,背得滚瓜烂熟,你没有戒。没有戒,说这一个字,你就要晓得,你没有戒定慧。那就是李老师从前常说的,你在六道轮回该怎么生死还是怎么生死,你一点都没办法。不能小看老阿公、老太婆,不可以轻视他们,他们一部《弥陀经》,一句阿弥陀佛,念个几十年,临命终时,站著往生,坐著往生,预知时至。那是什么?戒定慧成就了,它管用!他到西方极乐世界去作佛去了,你还得搞六道轮回。

  诸位要知道这个事实真相,你才会晓得。二00七年,剑桥的汉学家,名教授麦大维教授,到香港来找我,希望我到剑桥大学去开一个书院,他名字都给我取好了,大乘佛学,属於剑桥大学的。我很感激他,他真的好意,剑桥大学在全世界排名第三。英国的学制像牛津、剑桥,大概都超过五十个书院以上,他们是这种制度。我感谢他,我说我不能去。为什么?他们学校的制度、规约,是研究佛学,不修戒定慧,他们是搞佛学,他不是学佛。诸位要知道,佛学跟学佛是两桩事情,学佛有戒定慧,没有戒定慧就是佛学,就不是学佛。搞佛学,那是知识,学佛是智慧,不一样!智慧跟知识是两桩事情。智慧能解决问题,没有后遗症;知识解决问题,后面有一大堆的后遗症,这个我们不能不知道。所以阿[少/兔]楼驮叫阿难问这四个问题,这重要。以苦为师,以戒为师。我们要不重视这桩事情,那就完了。你在这个世间拿到佛法搞名闻利养,行,你可以得到。你说欧洲汉学系,拿著佛经去做论文,拿博士学位,没问题,可以拿到博士学位,将来也可以是个名教授、汉学家。李老师讲的,该怎么生死还是怎么生死,你没有办法往生成佛。

  第三个问题,也是问得很好。我们现在这种现象很多,团体里面有不守规矩的出家人,怎么办?佛在世的时候,佛会管他,佛会教训他。那佛不在了,以后像这些人谁去教训他?佛说了一个很好的方法,别理他,叫「默摈」,默摈就是不要理他,用这个方法。就是中国孔老夫子讲的「敬而远之」,不跟人结怨。我们在圣人教诲里面听到,我跟李老师十年,我看到他老人家做到了。他的团体里也有不听话的学生,阳奉阴违,那怎么对他?我们看到老师真的是敬而远之,见到他一定很尊敬,有礼貌,都很欢喜。远是什么?远就是你随便搞什么绝不干涉你,对你不闻不问,你喜欢搞什么就搞什么。对的,正确的,他老人家做出榜样来给我们看。在现前这个社会,这非常重要,懂得对不善人敬而远之。远,不是故意有距离,不是的,见面还很亲切,非常客气,礼节样样周到。就是你搞什么,不干涉你;我搞什么,你也不干涉我,这不是很好相处吗?大家都欢喜吗?释迦牟尼佛真有智慧,真有智慧,这就是讲和谐,这才真正能做到和谐。要学著不要批评人,不要干涉人,自己做好样子给人看,这个很重要。他看懂,有感受,很好;看不懂,没关系,看久了,他就看懂了。一年、二年看不懂,十年、二十年也许他看懂了,这不定。所以柔和质直的态度重要!威仪有则,就是自己要把戒定慧做出来。第四个问题就是,大家知道,将来一定把释迦牟尼佛一生所说的、所教的,我们把它用文字记录下来传给后世。那这个经文前面,第一句话要用什么?世尊指导,用「如是我闻」。这是佛灭度的时候,阿难向释迦牟尼佛问的四个问题。这是四个问题里头的第四个问题,「一切经首,当置如是我闻、佛在某方等六事」。如是我闻,佛在什么时候,在什么地点,与哪些人在一起,就是前面讲的六桩事,就是六种成就。

  「如是我闻」,这个「我」字就是阿难。阿难一开口告诉大家,如是是指我所听的,佛陀的教诲,就是这一部经,佛讲这一部经的时候,是我亲自听佛说的。「表如是法门乃我阿难所闻於释尊者也。此正可破当时之疑」。因为结集经藏的时候,阿难尊者复讲,把释迦牟尼佛所讲的经重复讲一遍。复讲这是大事,佛法才能够流传於十方三世,这功德是无量无边!所以阿难升座,不但释迦牟尼佛加持,一切诸佛都加持他。所以阿难在台上那个相就像成佛的样子,所以大家怀疑,是不是阿难成佛了?或者是他方佛来了?所以第一个是疑佛,释迦牟尼佛再来了,又来了,第二个是疑阿难成佛,第三个怀疑他方佛来了。阿难一说「如是我闻」,这个疑问就解决了,就晓得台上是阿难尊者。所以同学们常常听经,有时候你会能够发现,讲经的人在讲台上讲经都有佛菩萨加持,没有佛菩萨加持他讲不出来。所以在讲台上,他的威仪,他的相貌神情,跟在台下不一样。细心去观察能够发现,这就是真的是有三宝加持。

  下面还有问题,「或疑曰:佛成道廿年,阿难方出家」。佛成道是三十岁那一年,阿难才出生,又过了二十年,阿难才出家,阿难二十岁出家,释迦牟尼佛五十岁。前面这一段时间,佛讲的一些经阿难没听过,结集的时候他怎么能复讲?我们把这经念下去,「又十年方命为侍者。如此,则卅年前佛所说经,阿难何能皆曰我闻」。结集经藏前面都加「如是我闻」,确实有这个疑问。下面有三个解释,第一个是「辗转」,第二个是「佛重说」,第三个是「阿难自通」,自己开悟了。「辗转闻:《报恩经》言,阿难所不闻经,从诸比丘闻,或诸天子说」。就是同学,早年亲近同学的时候,这班同学,像前面讲的憍陈如,这是在鹿野苑第一个证阿罗汉的,他可以说是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经他全听到了,一堂不缺。跟释迦牟尼佛,跟阿难,他们都有亲戚关系。所以这是别人跟他讲的。第二个「佛重说」,《报恩经》上有这个记载,「阿难因佛命为侍者,乃求三愿」。阿难出家,出家之后就做释迦牟尼佛的侍者,当时他就求三桩事情,里面有一条,「所未闻经,请佛重说」,二十年当中佛所讲的经他没听到,佛给他重讲,讲一遍,「佛许之」。经上有这么一段的记载。第三个是「阿难自通:《金刚华经》言,阿难得法性觉自在三昧,所未闻经,自能忆持」。你看,开悟了。你看看在中国,禅宗六祖惠能大师,他开悟了,他没有听别人讲过经,只有在黄梅接受衣钵的时候,五祖忍和尚在半夜三更跟他讲《金刚经》大意,肯定没有经本,我们估计时间顶多两个小时,讲到「应无所住,而生其心」,他豁然大悟,就通了。释迦牟尼佛所说的一切经,你念给他听,他就会讲给你听。你念的人不觉悟,他给你讲了,很可能你就大彻大悟。无尽藏比丘尼不就是很显著的例子吗?这是惠能大师第一个度的,第一个得度的,逃难路上遇到的,在曹侯村遇到的,这个比丘尼一生受持《大涅盘经》。《大涅盘经》分量也很大,两种译本,一种译本四十卷,另外一种译本三十六卷,都是相当大的分量。从前人好,一门深入。像法达禅师,他就学《法华经》,十年,一门深入。一门深入,他得三昧,他心清净,心里没有别的东西,只有这一样东西。所以六祖给他讲,她在念经,念完之后,六祖就听这一段,把这个意思讲解给她听。她听了非常好、非常高兴,拿著经本向能大师请教。能大师说,我不认识字,你不要拿经本给我。她说:不认识字,你怎么能讲得这么好?他说:这个与认识字不认识字没有关系。那我们能想到,能大师有这个能力,阿难也会有这个能力,只要专,我们现在讲专注,在佛法讲专一。到一心不乱的时候,就开了,自得心开,自然就通了。人到见性的时候什么都通。阿难是大菩萨再来,不是普通人,唱戏表演给我们看的,舞台上是个须陀洹果,实际上是大菩萨,不是普通人,他明心见性的。所以,一佛出世,千佛拥护,这是我们知道的,你了解之后就不会怀疑。

  所以阿难结集经藏,是佛教下的传人;迦叶尊者是宗门的传人,传禅宗的,叫宗门教下。这是佛教本身称宗教,跟我们现在这个宗教不一样,宗是宗门,教是教下。在中国有十个宗,禅宗称为宗门,其他九个宗派都叫教下,这是教学的方式不一样。宗门是先叫你参究,没有课本的。悟后起修,大彻大悟之后,才准许你看经;没有开悟之前,不准看经。这是特殊天才人物,不是普通人。所以我那个时候刚刚接触到佛法,三个老师都警告我,三个老师都没有见过面,但是警告我是一桩事情,叫我千万不要去碰禅宗,那是上上根人,是佛门里面的天才人物。你要想学这个法门,那是叫一步登天,这一步要是登不上天,掉下来就粉身碎骨,你就完了。所以方东美先生他指导我,法相唯识,他指点我是这个路子。我学佛之后就亲近章嘉大师,我跟方先生大概是半年,跟章嘉大师三年,我的基础是章嘉大师奠的。章嘉大师教我,看破放下,这是通途法门,总原则、总纲领,无论修哪个法门都要从这里下手。他教我学释迦牟尼佛,首先教我读的是《释迦谱》、《释迦方志》,你得认识释迦牟尼佛,好好跟他学习,你就不至於走错路了。我们才了解释迦牟尼佛三十岁开悟之后就从事於教学,教了四十九年,所以它不是宗教。

  现在佛教变成宗教,我们佛门弟子有罪过,我们老师是大教育家,是大圣大贤,怎么给他从宗教挂上勾,宗教是迷信?我们明白了,搞清楚了,在任何地方我们都要告诉人,佛法不是宗教。这个话不是我先说的,欧阳大师先说的。那好像是在民国十二年,我还没出生,他在第四中山大学,就是现在的南京师范大学,做了一次很有名的讲演,题目是「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」,做了这么个讲题。佛教是什么?佛教是佛陀的教育,释迦牟尼佛的教育,这得搞清楚。我们学佛,接受释迦牟尼佛的教育。他的教育教什么?用一句话说,经典里面的话,「诸法实相」。这句话解释开来,宇宙人生的真相,他教我们是这个。具体的给你说,现在人讲的是,他内容说的是什么?具体来讲不外乎五大项目,这五大项目就是伦理、道德、因果、哲学、科学。五个项目都讲到究竟圆满,太珍贵了。后人把他老人家的教学,这些典籍,就是当时这些教材,称为法宝,有道理!所以我们自己要好好学,要认真的学,要把社会这些误会把它纠正过来,这是我们的责任、使命。方老师一生很努力的在做,很可惜他走得太早,七十九岁走的。当时我想,老师如果再能够多活五年,效果就非常显著,就能叫社会大众重新来思考,跟佛法定位,佛法确实不是宗教。

  下面这再详细给我们解释「如是」,如是是「信成就」。「居六种成就中之首位」,头一个要相信。你接受教育,你对老师没有信心,对於你所学的功课没有信心,你就学不成。所以头一个对老师要相信,第二个对课程要相信,你才真能学到东西。如果你对老师没有十分的恭敬心,你得不到十分利益。印光大师在《文钞》里面讲了很多次,一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益。对谁诚敬?对老师诚敬,对你所学的课程有信心、有诚信,你才真的学会。同样的课程,同样的老师,为什么学生学的效果不相同?没有别的,信心不一样,道理在此地。老师看学生,哪个学生可以教?哪个学生没法子教?他怎么知道?他没有神通,他就看学生对老师有没有尊敬心。老师并不是要求你要对我怎么尊敬,不是的,老师是看到你能够接受多少东西。

  所以我从小父亲教导我的,尊师重道。那个时候大概在民国二十几年,我记得我好像是,应该是五、六岁的时候,六、七岁,六、七岁的时候。上私塾,那个就是现在讲是家庭子弟学校,是我一个亲戚,姑母家里的,那个时候他们是大家族。所以大家庭我还接触到,有印象。这一个村庄范围很大,家里大概总有两百多人,就是一个家族,不分家的,他们兄弟十个,不分家。所以这一家人口上上下下大概有两百人的样子,很大的一个家族。他们有一个祠堂,祠堂除了春秋祭祀之外,都没有用。所以私塾就在祠堂里,私塾就是家庭子弟学校,这个家族的小孩都到里面念书。同学我记得好像不是很多,应该三十人到五十人的样子,不是很多。年岁大的,大概有十七、八岁,年岁小的,像我们进去很小,六、七岁。一个教室上课,一个老师。这个是私塾教学。进学的那一天,就是上学的那一天,我父亲带著我去,带来礼物,送给老师的束修,所以带著礼物供养老师的。进到学堂,那个大殿,就是祭祖的大殿改成礼堂。当中放了一个牌位,那些字我都认识,我在那个时候,父亲在家里教我识字,大概能认五百多字的样子。所以那上面几个字我都认识,大成至圣先师孔夫子神位,那牌位我知道,很大的一个牌位,老师坐在旁边,两边学生,同学站在两边。我父亲带著我,我父亲在前面,我在后面,向孔老夫子行最敬礼,三跪九叩首。拜完之后,我父亲请老师上座,老师坐在孔子牌位的下面,向老师行三跪九叩首的礼,我们知道尊师重道就从那里学来的。你看我父亲对待老师,三跪九叩首,我们还敢不听话吗?老师跟家长表演给你看,教你怎么样尊师重道。我从那里学来的,所以一生对老师都很尊敬。

  以后你看我学佛在台湾,这三个老师,就占这一点便宜。我跟老师没有丝毫关系,可是亲近老师之后,老师对我特别关怀、特别照顾。我亲近方老师,只求著他同意我到学校去旁听他的课,那这个缘就非常稀有了。没想到,他让我每个星期到他家里,给我上两个小时课,学生就我一个。我那个时候也受宠若惊,感激得五体投地。我那个时候生活很清苦,对老师一分钱供养都没有,他是义务教我的。什么原因?十几年之后我们才想到,对老师那一分恭敬心。我跟他不认识,我写一封信给他,我的信是毛笔字,工楷,规规矩矩写的一封信;寄一篇文章给他看,文章也是小楷写的,恭恭敬敬。大概在学校里对老师这样恭敬心的人可能很少。所以第一次见面,召见我面谈,了解我的生活状况,了解我的志趣。对哲学爱好,但是没有学过,没有亲近过哲学的老师,也没有念过这些哲学重要的书籍,一张白纸。这是什么?这是他最喜欢的,没有被污染过。所以不让我到学校去听经,怕污染。到学校听经,一定会认识很多老师、很多同学,会被污染,防止污染。这就是中国古时候的师承,听一家之言。一个老师指导你,你是一条路,你能有成就;两个老师是两种思想、两个方向,有两条路;三个老师三岔路口,四个老师十字街头,完了!所以现在学校麻烦,你看一天几堂课,好几个老师来教你,就把你教糊涂了。这是剑桥麦大维教授找我,我为什么不去,原因在此地。所以中国传统那个教学的方法真的是好,世世代代都有圣贤出来。现在没有了,把小孩都教乱了,头脑都教迷糊了。所以中国自古以来,古圣先贤教导的,教学的最高指导原则是「教之道,贵以专」。所以我这三个老师对我都是专,丝毫不能够学杂了、学乱了,决定不可以的。跟李老师十年,课程就那么一点点,那是什么?扎根教育。戒律虽然没有讲,他是在家居士,他叫我读《五种遗规》,用《五种遗规》代替戒律。学讲经的,他有个经学班,二十多个同学,《五种遗规》是经学班学生必读的一门功课。现在难了,非常非常困难,再想找到这种机缘,老师找学生,学生找老师,都不容易,古人所说的「可遇不可求」。

  底下说,「《智度论》曰:佛法大海,信为能入」。佛法确实,这个大海,海是性海。佛法的教学是回归自性,回归自性你就得大圆满。这个大圆满是没法子形容的,简单的讲就是佛在《华严经》说的智慧圆满、德能圆满、相好圆满,没有一样不圆满。这圆满不是你学来的,是你自性里头本来具足的,只要见性就统统证得。所以见性的人就称之为佛,佛佛道同,佛佛智慧相同、德能相同、相好相同,没有一样不同。绝对没有说这个佛比那个佛知道多一点,没有,圆满的,一切佛所证得的,不增不减。其实我们一切众生跟佛没有两样,只是迷失了自性而已。哪一天真把我们这些迷惑颠倒放下,你就成佛了,你跟诸佛如来就没有差别,世间法全通,出世间法也通。为什么?一切法不离自性,一切法都是自性所生所现,连阿赖耶所变,全都明白了。怎么样能求得?「贵以专」,专就能求得,杂就没有办法。必须把起心动念、分别执著放下。这大乘经上常讲,你看放下执著,你就证阿罗汉果,你就成正觉;再放下分别,你就是菩萨,成正等正觉;再不起心不动念,你就证得无上正等正觉,就是佛。明心见性,真是惠能大师讲的,与认识字不认识字没有关系,与学不学没有关系,与放下有关系。你学得再多,你放不下,你是世间的学者,你跟佛教里须陀洹都不能比,须陀洹得受用,你得不到受用;须陀洹有智慧,你有知识没有智慧,这一定得搞清楚、搞明白。

  「又《华严经》说,信为手。如人有手,至珍宝处随意采取;若人无手,空无所获。可见,信者乃入法之初门,舍此莫由」。这信多重要!所以大经大论,大经是《华严》,大论是《大智度论》,都说「信为道元功德母」,道的根源是信,一切功德都是从信心里头生的。不信,你没有功德,你可以修福德,你没有办法修功德,功德一定要从信心,这是我们不能不知道的。我们学佛,在佛法上有没有成就?实在讲,你细心去观察,你对佛信不信?你对法信不信?你对善知识信不信?如果对这三个信心不足,你在佛门只能修到福报、福德,功德就没分。但是福德不能解决问题,福德可以解决眼前生活,有福报,名闻利养可以得到,与了生死、脱轮回、往生成佛毫不相关,这个要知道。可是这些事情对於现在一些追求知识的人来说,他也很正常,他说什么?那些是迷信,那些不合乎科学,他的亏就吃大了。好在现在这个量子力学出现,这是新兴的科学,我相信应该在五年之内就会很普遍。量子力学里头发现,佛所讲的一些原理原则统统证明了。首先给我们证明一桩事情,宇宙是刹那之间出现的,是无中生有的。这个讲法跟佛法就非常接近。实际上它不是无中生有,它是一念不觉,自性变现出一个阿赖耶出来。阿赖耶是造物主,从阿赖耶里面出现了宇宙万物、生命,包括我们自己。这个已经很接近、很接近。所以这个东西有好处。可见,信者乃入法之初门,舍此莫由。

  「又为摄法之上首,故云:才入信门,便登祖位」。这是讲你真信。惠能大师为什么听五祖几句话就开悟?没有别的,他那个诚信达到饱和点,所以一点他就通。我们今天为什么不能?我们这个信里面参杂著有怀疑,不是完全诚信,信的力度不够。这里面学问大!圆满的信心带给你圆满的成就。信心也不是那么容易生起的,特别是现在的科学,科学讲究怀疑,这个跟学佛的入道之门是完全相违背的。佛法里丝毫怀疑都不能有,你有一分怀疑就有一分障碍,有十分怀疑就有十分障碍。我们把信心分成一百分,圆满一百分的这个信心,他立刻就能成佛,就是此地讲「才入信门,便登祖位」,惠能大师就是这个例子。一百分的信心,能够有十分信心就不错,就很难得。我跟这几位老师,老师看到我的时候,我想我的信心也不过就是十分而已,一百分只有十分。如果我是百分之百的,那我就像惠能大师一样,那就成佛了,真的一点都不错。我们自己要怎样提升、要如何加深我们的信心?这个信心与读诵大乘有关系。你现在一部经,一部经你就听去,这一部经真的你能够听上三千遍,你的信心至少可以达到百分之二、三十,那就有相当领悟的能力,你的戒定慧逐渐逐渐就形成。今天时间到了,我们就学到此地。