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02-039-0077 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第七十七集)  2010/7/12  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0077

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第八十二面,第一行从下面最后这一句看起:

  「又可云,能修者,即是心是佛之佛,所修者,即是心作佛之佛」。这两个佛有什么差别?我们先要把它搞清楚,是心是佛是自性,自性就是佛,佛就是自性。所以从自性上来说,世尊在《华严经》上讲得最多,「一切众生本来是佛」,这个一切众生不仅仅是我们人,每个人都是佛,不分男女老少、贫富贵贱都是一样的。佛说众生,众生这两个字的本义,众缘和合而生起的现象叫众生。动物是众缘和合,植物也是众缘和合,矿物还是众缘和合,包括山河大地、花草树木,没有一样不是佛,这叫是心是佛。为什么?整个宇宙一切万法,唯心所现、唯识所变,心既然是佛,哪一样不是佛!这就是本来是佛,「是心是佛」就是本来是佛。虽然本来是佛,我们迷了,迷失了自性,迷失了自性就叫众生,就叫凡夫。凡夫跟佛没差别,就是迷悟不同,凡夫觉悟就成佛,就这么个道理。所以下面这个是心作佛,这是凡夫回头了,我现在要作佛。所以这个是心作佛之佛,那是我们现在,我们现在想作佛,是不是真的成佛?真的。问题就是这个一念心它不能持久,现在在听经、在闻法这个心不错,我发心作佛;可是下面一个念头,它又堕落到凡夫去了,问题在这个地方。如果这个现在作佛的心要是永远保持,他这个佛跟前面是心是佛就相应,就合成一个,那你就真的成佛。这个话不是开玩笑,是千真万确的事实。

  你要问我能不能成佛?你不必问别人,问自己你是不是真的想成佛?真想成佛,哪有不可能的事情?大乘教里面佛常说「一切法从心想生」,真的,心想什么就现什么。这个话如果我们听懂了,真搞清楚、真搞明白了,我们会这么想,我们念念想阿弥陀佛,念念想极乐世界。想极乐世界,极乐世界就现前;想阿弥陀佛,阿弥陀佛跟自己就相应。正如同中峰禅师所说的「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,我跟阿弥陀佛是一不是二,一切正念当中这是第一正念。那你要问,想多久我才能变成阿弥陀佛?《弥陀经》上说得非常具体,「若一日、若二日、若三日到若七日」。古来祖师大德告诉我们,上根利智一天就成就,钝根、劣根的人七天也能成就。你想七天还没成就,那经上说的话算不算话?经上说算数。但是七有两种解释,一个是数目字那就七天,另外一个字是表法的,表什么法?七代表圆满。七是什么意思?东南西北、上下、当中这叫七,所以圆满,那圆满这个数目就不一定。可是一般说起来,我们从事相上去看,你从《往生传》上去看,从《净土圣贤录》上去看,自古至今专念阿弥陀佛的,他念多久他能够预知时至,自在往生?绝大多数是三年,这个三年就是七日,七代表圆满,它圆满。三年还不够的话,五年肯定成就,真的,不费太多的时间,问题就是你专一,要专心、要一心,成佛不难。万缘放下,一心专注,我们深信每个人绝不超过三年,极乐世界就取得。真正取得的时候,如果这个世间还需要你,需要你干什么?需要你多带几个众生到极乐世界去。帮助阿弥陀佛接引众生,你跟众生有缘,众生相信你,众生愿意听你的,这就是有缘。如果你成就了,念佛往生这个缘成就,没有缘,学佛的人很多,大家不相信你的话,不听你劝告,这个时候你就可以走了,你度化众生的功德就算是圆满了,就这么个道理。所以七是个很活泼的字,它不是个呆板。是心作佛之佛,这是我们现在这个身,现在这个妄想心,前面是心那是真心,这个心是妄心。

  「自佛他佛,只是一佛」,此地说的他佛是自性,自佛是讲我们现在自身,自他不二。虽然在迷,迷这个身相哪来的?还是自性现的,离开自性无有一法可得。所以大乘教常常我们听到「生佛不二」,生是众生,一切众生,佛是自性,也就是说性相不二。自性是是心是佛的佛,我们现在现的这个相?这个相是是心作佛的佛,这样讲大家就好懂。自性能现能生,现象是所现所生,能所不二,这就好懂。「自他不二,自他宛然。能所不二,修证不无」。修是什么?真干、真修,真的放下万缘,真的老实念佛,这叫修。修的功夫到家,功夫成就你就证得,所以有修有证。这个修证是讲什么?具足的讲是四个字「信解行证」,这个修字里面就包括了三个,能信、能解、能行,修字里包括这三桩事情,后面能证,证是证果。我们对净宗法门,我们能信、能愿,真正发愿求生净土,真干,真干就是一心专念阿弥陀佛,这是真干;佛来接引,往生西方极乐世界就是证果。净宗的证果就是往生,信解行证。

  所以我们要认真把它做出来,《还源观》上讲的「威仪有则」,为什么?做出来就是度众生。我们不照规矩做出来,自度可以,没问题,不能利他。净宗是大乘,大乘不舍众生,念念要帮助众生,念念要有成就众生的心、这个念头,总要帮助他。帮助他,他有没有缘是他自己的事情。我们今天没有神通,我们不知道这个众生跟佛有没有缘,但是我们能老老实实、规规矩矩的,把修证、这个信解行证做出来给他看,他有缘的他相信,可能这一生得度。他没有缘的也给他种善根了,他看到我们这个形象,所谓是「一历耳根,永为道种」,看到是历眼根,听到是历耳根,阿赖耶里面都种了佛的种子,这就全都种了善根。虽然这一生他还是迷惑,他还是不相信,这个善根功德不可思议,为什么?经教里面说这个善根叫金刚种子,永远不坏。他造业他受报,他造善业三善道受报,他造恶业在三恶道受报。什么时候他对於六道的果报感到厌恶,感到讨厌,他阿赖耶里面的佛法种子就现行,就起作用,只要这个种子起作用,只要他想到佛、念到佛,佛就现前,佛慈悲到了极处。所以来生后世必定因阿赖耶落谢这个种子,他得度,你说这个功德多大。世间法,世间法讲六道,六道里面一切功德都比不上这个功德殊胜。所以我们做出学佛的样子给人看,这是积大功德。

  出家人不好,破戒,造作种种恶业,他穿上这个衣服,剃了光头,外面走一趟,你知道他给多少人阿赖耶识种了佛的种子?这别人做不到,这个他真的是积德。他造作的恶呢?恶当然有恶报,这是肯定的,自己的因果一定是自己承当。他纵然堕在恶道里面,遇到善知识他还是回头很快。好像是《太上感应篇》里有一个公案,说一个出家人,不守清规,造杀盗淫妄。他一个师兄修得很好,当然他跟师兄就不能相处,想方法谋害他。有人把这个信息告诉他师兄,他师兄连夜就逃了,逃到一个深山里面去修行,在山里不出来,修得很好。这个造作恶业的出家人,过了几年就死了,死了就堕到畜生道,堕畜生道就变成一只老虎,投到老虎胎。以前跟他发生关系的一个女孩子,还有一个当中帮他联系的,也是个女人,这两个人都堕落了,一个是投了猪胎,一个投了狗胎。就遇到从前它这个师兄,它师兄修得好,师兄修得不错,也很有道行。有一天看到老虎要吃这个猪、吃这个狗,他知道,他一看就清楚,马上制止,就叫它的名字,「你还在造恶,你前生害了人,你今生怎么还要杀它?」这个老虎一听的时候,它真的就一下醒过来,就乖乖的不动了。它师兄告诉它,「你自作孽你要受果报,你好好修行,念佛求生净土。」这老虎听话,老虎从这一天起就不吃肉,吃素,吃素以后几乎就饿死,它真的往生了。这一个猪、一个狗也有灵性,也知道后悔,在庙里面跟著大众在一块修行。这个善根我们知道不是一世,过去修行应该有很多世,它才有这么深厚的善根,堕在畜生胎里头,被人一点醒它就觉悟,它立刻就回头。所谓是善恶因果有报应,真正善根深厚会遇到善知识,佛菩萨会示现常常来点醒你。我们从这些感应的事迹,这感应真的,不是人造谣言的,不是随便写出来的;真有其事,才知道佛门里修积的功德真实不虚。如果你有前后眼,你能看到三世,看到过去、现在、未来,你心就平了,你也知道怎样去用功。真觉悟、真回头,那就下定决心,我一定在这一生当中成就。真正有坚定的信愿,阿弥陀佛加持你,诸佛如来也加持你,你这个愿一定能够圆满,决定不是空愿。所以修证不无这个重要,要有明显的修证这个样子给大家看、给别人看。反过来如果是不好的样子,那造的罪业很重,非常重,好的样子无量的功德。

  「超情离见」,这句就是《还源观》上讲的「随缘妙用」,情是什么?情是情执。见是什么?见是邪见。我们讲得更具体一点,见是成见,错误的见解,就是错误的看法,这个要离,要超越情执。这个见,在佛法里面讲五种见惑这是见。情呢?情是五种思惑,贪瞋痴慢疑这是情,这属於情执;身见、边见、见取见、戒取见、邪见这是见。超情离见就是见思烦恼断了。断见思烦恼是阿罗汉,是小乘,超越阿罗汉这叫大乘。在《华严》里面讲这个情,起心动念、分别、执著这都属於情。见就是自己的成见、自己的看法全错了,为什么?清净心里头没有情见。有情见,清净心没有了;有情见,平等心没有了;有情见,就是迷而不觉。超情离见是觉而不迷,我这个说法,诸位对这四个字的意思就更清楚。「强名为大」,强是不得已,它没有名字,就像老子所说的「名可名,非常名」,名是假设的,不是真的,叫大乘。「以此为能乘所乘,强名大乘」,这一句是总结,这解释大乘,末后这几句话是总结。能乘者大,所乘者也大,能乘是佛的教诲,大乘经,这称为大乘。所乘是我们所修学的,我们依照大乘经典所修学的,那我们也是学的大乘。「故经题中,以大乘为喻,以明全经要旨。」实际上自性本具的般若,就是经题「大乘」的意思,大乘就说到此地。

  下面,底下接著的无量寿,「无量寿,梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号」。所以阿弥陀佛也称为无量寿佛,教主的圣号。「阿弥陀三字是密语」,这个音是梵音、梵语,古印度的语文,「含无边密义」,它完全是性德。我们学过《还源观》,《还源观》开头给我们讲一体,「显一体,起二用,示三遍」,这是性德圆满的体、相、作用。用什么样的名字能包含这个意思?真的就是阿弥陀,阿弥陀把它全包了。这个名号是能翻,阿翻成中国字是无,有无的无,弥陀翻成中国意思是量,所以阿弥陀是无量。我们讲《还源观》前面的三条,自性清净圆明体无量,从一体、起二用,二用是依报跟正报,也是无量。依报无量,大家没有话说,为什么?遍法界虚空界是我们的依报,无量无边。正报呢?正报是我,我也是无量?是的。我们现在是这个人,前世呢?再前世呢?有的时候投胎在天上,有的时候投胎在人间,有的时候投胎在地狱,其实六道里哪一道没去过?不止一次,无量!就是我们这个灵魂去投胎,不但投胎在这个地球上娑婆世界,他方诸佛世界哪里你没有投胎过,所以依报、正报无量。又何况三种周遍里面说的,无论是精神,精神是受想行识,物质是我们的肉身,这是物质,精神活动是波动,物质的活动也是波动。这个波才一动,你看三种周遍,第一个讲周遍法界,是不是无量的?才动就周遍法界。出生无尽,出生什么?十法界依正庄严都是这个波动出生的。含容空有,心包太虚、量周沙界,法尔如是,这个法就是体、相、作用,它本来就是这样的。用阿弥陀三个字来称它一点不过分,恰恰好就是阿弥陀,无量,体、相、作用全是无量。

  「今若译梵文为华语」,阿弥陀是梵文,把它翻译成华语,「显密旨於显说,则可译成无边德号」。无量无边的德号,自性无量无边,自性起作用无量无边。作用里面无论是依报、正报,它的这三种周遍就是三种现象无量无边,用这个名号非常恰当。「今经翻为无量寿」,寿命只是一种,无量里的一种,但是这一种是最重要的。诸位想一想,如果要没有寿命,无量无边谁去享受?所以一切德行当中,寿命是第一德。你有富贵的命,你有智慧、德能,如果你没有寿命,你全都落空了,所以寿命是第一。所以释迦牟尼佛在《阿弥陀经》,给我们介绍这个无量的意思,阿弥陀的意思,他给我们讲「无量寿、无量光」,介绍这两种。这两种意思,寿是讲时间,光是讲空间,用我们现在话说,就是无量无边的时空,时空里面所包含的一切都在里面,用这个意思来解释阿弥陀的意思。「是取其中首要之义。经中无量光、无边光等十二圣号,同为阿弥陀之德号」。在经文里面佛讲了十二种光,全是形容阿弥陀的,赞叹阿弥陀的。

  《汉译》,这是会集五种本子,「《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉」。觉跟佛是一个意思,所以翻作无量觉也就是无量佛的意思。「以上多种圣号,咸曰无量」,都讲到无量。「实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量」。可以说阿弥陀佛是一切诸佛的总名号,你说哪一尊佛不叫阿弥陀!只要成佛了就是阿弥陀。所以中峰禅师讲得好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这话讲绝了。无量无边的法界,法界里面无量无边的诸佛以及诸佛刹土,从哪里来的?都是自性变现出来的;换句话说,是自性的相分,自性现相。惠能大师开悟的时候告诉我们,不现相的时候「何期自性,本自具足」,具足的智慧德相。佛在《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,是你自性里头本有的。不现的时候,不现的时候是常寂光,常寂光里头没有任何现象,物质现象、精神现象、自然现象统统都没有,你不能说它无,它里头有圆满的智慧德相。当它有缘的时候,这个缘就是一念不觉,从自性变现成为阿赖耶,阿赖耶就出现三细相。这个三细相,就是现在科学家讲的能量、信息、物质,这三细相一展开,就是宏观的宇宙,今天科学讲的量子力学。讲这两样,所有一切万事万物都包括在其中,你没有办法超越这两个范围。宏观是大宇宙,微观是小宇宙,大小不二。

  下面说「盖以世尊妙德无量,故德号亦无量,一一名中所含之德亦无量,是以持名所召之德无有量」。这接到念佛上,接得好!古来祖师大德劝导我们「念经不如念咒,念咒不如念佛」,这说出来,为什么?念这句阿弥陀佛所召之德无有量。你念这句阿弥陀佛,你用清净心去念,用平等心去念,用真诚心去念,这一句阿弥陀佛那个功德无量无边,什么问题都解决了。你今天为什么念佛解决不了问题?你念的心不诚、不真,里面有怀疑、有夹杂,把你念佛那个功夫破坏掉了。人家念佛有一百分的功德,你念佛只有二、三分的功德。愈是真诚、愈是清净、愈是平等,那个功德就愈大,同一句佛号。为什么?真诚、清净、平等跟真心相应,这一句名号是真心。我们妄心里面有怀疑、有夹杂,妄心,妄心念这一句真心的时候,真心也变成妄心,就这么回事情。境随心转,名号也是境,也随心转,端看我们自己用的是什么心,效果殊胜不可思议。你真的明白了,你今天遇到什么样的困难,遭遇什么样的魔难,一句阿弥陀佛就解决了。不但消灾免难,真心去念也感动这些邪魔,他听到之后他也会得度。邪魔也是人,过去生中也曾经修过行、也曾经念过佛,烦恼习气重变成邪魔。有人提醒他,一念回头,他就是善知识,转邪为正、转迷为悟了。念佛人常常要存这个心,不要有希望,要有这个心;你有希望,就会有失望,你就会生烦恼。没有希望,永远不生烦恼,看他什么时候转过来,你会很庆幸、很欢喜。他还没转过来,你知道他业障习气很重,我们对他所施的力度还不够,所以还不能帮助他转过来。慢慢来不著急,不要起心动念,一切顺其自然,这叫妙用。

  我们看下一段,「今经题中首标无量寿者,以此三字统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体,光是如如智之相,故经题标寿德,光德即摄於中」。寿是如如智之体,就是根本智,光是如如智之相,那就是根本智起作用,起作用叫后得智。《般若经》上佛说「般若无知」,无知是讲根本智,无知是什么?是清净平等觉,是自性。不起作用的时候它是清净平等觉,这个觉就是它是活的,它不是麻木不仁,它不是死的,当它起作用的时候无所不知、无所不能,无所不知是智起作用,无所不能是德起作用。下面还有一个相起作用,相起作用是什么?经题里面讲的「庄严」,庄严是相好。相好,我们现在世间人讲的是什么?幸福、美满、圆满,这是无量寿的相。这种庄严清净圆满的相,与我们世间所讲的名闻利养、地位高、财富大,与这个不相干。从哪个地方显出他幸福圆满?他快乐无比,也就是说在生活里面他没有苦,离苦得乐。你看今天做大官的、做总统的、做国王的,他快不快乐?发大财的,他快不快乐?他不快乐,他还有烦恼,他还有不如意,所谓是「不如意事常八九」,他也不例外。

  我们看清楚、看明白了,才知道什么是真正幸福美满。《论语》前面一句话是幸福美满,「学而时习之,不亦说乎」。那个悦是什么?从内心里面生出来的喜悦,不是外面刺激,那是真的。外面刺激,在佛法里叫乐,快乐的乐,不叫做喜。佛法里面这个喜跟乐是有分别的,喜是什么?是内心的,内心里头往外面生这是喜,叫喜悦,真乐。外面五欲六尘那是刺激,那种乐,我早年讲经常常用吸毒、打吗啡来形容那个乐,那个乐好像乐一下的时候后头后遗症麻烦多,它不是真的,那是刺激。真正喜乐的时候是从内心往外发,佛家讲的法喜充满,常生欢喜心,这是真正幸福、真正快乐,不受外面环境影响。释迦牟尼佛在世给我们表演的,苦行僧,他示现这个样子,日中一食,树下一宿。所有的财产三衣一钵,三件衣一个钵,那是他的财产全部就这么多。在我们看起来这苦不堪言,这日子怎么能过?他是其乐无比,从什么地方显示出来?从他教学,讲经教学你看他多快乐,他精神多好,学不厌、教不倦。我们在经典里面没有看到释迦牟尼佛哪一天疲倦了、累了,没看到过。教学讲经还给人做好榜样,示范给人看,永远不疲不厌,其乐无穷,这个才真正叫幸福美满的人生。以前方东美先生告诉我的,学佛是人生最高的享受,从哪里看?从释迦牟尼佛看,你看出那最高的享受。

  人家说这是精神上的享受,物质上太贫乏了。错了,你完全不了解,物质是什么?境随心转,那就得大自在。我们不行,我们迷了,迷了自性是什么?是心随境转,苦不堪言,我们受外面环境管、操纵,哪有乐受?人真能转境界,真的乐就现前。真转境界,外面是什么境界?给诸位说,外面就是极乐世界。所以中峰禅师讲的话真的,不是假的,「此方即净土,净土即此方」,为什么?他境界跟心转了。学佛不是学别的,就得学这个本事。迷失自性的人还在造恶业,他们生活是现在这个娑婆极苦的世界。真学佛的人,真念佛的人,境界一转,现在地球是什么?是极乐世界,你所看的芸芸众生个个都是佛。就像善财童子五十三参一样,看到这个社会上男女老少各行各业,全是善知识在示现,就好像在舞台上表演,你在下面看戏,表演有正面的、也有反面的,都演得好。把宇宙之间性相、理事、因果,一天到晚、一年到头没有终止表演给你看,我们在地球上是在戏院里面看戏,你说你多自在。我所说的话都是真的,都不是假的。所以要学,学诸佛菩萨转境界,不为境界转。

  下面「又《甄解》云:极乐净土三种庄严」,哪三种?它这里注出来,「佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,一切归寿命。」如果没寿命,这三种庄严全落空了。这三种庄严我都略略的解释一下,诸位就明白,佛是老师,佛庄严,老师好,好到什么程度?无法形容。绝对不是言词能够说得出来、能够形容的,庄严是老师好。第二,同学好,菩萨是同学。你生到极乐世界即使是凡圣同居土下下品往生,你也是菩萨。你还不是普通菩萨,你是什么菩萨?这经上讲得很清楚,阿弥陀佛自己说的,你是阿惟越致菩萨,这还得了!我带业去往生的,一品烦恼都没断。甚至於很多人,这我们自己亲身见过的,一生没学佛,不知道有佛法,临命终时得的癌症非常痛苦。这个时候遇到有缘人,念佛人劝他放弃治疗,这病知道不能好,不用再治疗,治疗很辛苦,还是活受罪。一心念佛求生极乐世界,把极乐世界简简单单好处告诉他,他马上就相信,马上就劝他的家人一切放下,帮助我念佛求生净土。家人也很听话,很配合,一起帮助他助念,念个二、三天,他往生了,他真走了。这样的人生到极乐世界是什么地位?告诉诸位,他是凡圣同居土下品下生,到那边的时候还是阿惟越致菩萨,阿弥陀佛本愿威神加持他。阿惟越致是圆证三不退,在我们一般来说,位不退是阿罗汉,到阿罗汉才证得位不退,行不退这是菩萨,念不退是法身大士,我们一般就称佛,那就是佛。为什么?他已经得到无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提,他证得了。阿惟越致才证得,在《华严经》初住以上,超越十法界。

  你看西方极乐世界,这是得阿弥陀佛本愿威神加持,生到那边个个都是阿惟越致菩萨,没有例外的。这种好处、利益十方诸佛刹土里头没有,在遍法界虚空界,只有极乐世界这一家有,其他的都没有。我们这一生能够遇到,你肯轻易把它放过吗?那就错了,这个机会一定要把它抓住,千载难逢。开经偈里面所说的「百千万劫难遭遇」,这话真的一点不假。彭际清居士告诉我们,这净宗法门无量劫来稀有难逢的一天,你怎么会碰到?你遇到当面错过,那真叫可惜。为什么?遇到,你这一生就有机会成佛,阿惟越致菩萨就是成佛,证得无上正等正觉,决定不要再错过。第三句国土庄严,环境太好了。你看,老师好、同学好、修学环境好,到哪里去找?香港算是个有福报的地方,如果没有福报,我们怎么能在这个地方讲这部《无量寿经》?能在这个地方讲《华严》、讲《无量寿经》,这个地方的福报大,太大了。周边地方会有灾难,这个地方没有灾难,我们要珍惜,要认真的修学,决定不能空过。这才叫真正明白了,真正对得起自己,对得起祖宗,对得起三宝。

  下面这还是《甄解》里面的话,「又安乐国土依正三种庄严」,三种庄严就前面讲的,佛、菩萨、国土,「入一法句,无量寿故。」这个地方一法句是什么?一法句就是无量寿,就是这一句佛号。「故经题中标无量寿德号,则法藏因地愿行与果地佛德」,法藏是阿弥陀佛在没有成佛之前,出家的法名叫法藏比丘,他在没成佛的时候修行、发愿,成就的果就是极乐世界,果地的佛德。「极乐之依正主伴」,依是环境,环境太好,正报是我们每个人自己,主是老师,伴是同学。所以极乐世界没有政治组织,没有国王、也没有大臣、也没有总统、也没有什么官员,极乐世界的人很单纯,只有老师跟学生。所以诸位要知道,这是学校,阿弥陀佛选择这个地方,那里办学,除了修学之外没别的事干。极乐世界会不会很寂寞?不会,很热闹。阿弥陀佛每天给你宣说妙法,你听了之后无量的欢喜,欢喜到什么程度?欢喜到睡觉忘掉了、吃饭忘掉了。真的,不是假的,极乐世界那个地方没有吃饭的,也没有睡觉的,真忘掉了,你说多快乐。又何况这经上告诉我们极乐世界人的生活,每一个人都神通广大,随时到十方世界去拜佛、去闻法,拜佛当然供养,用什么供养?用一些香花、珍宝。从哪里来?从手上变现出来。手上能出无量珍宝供佛,供佛是修福,在佛那边闻法是修慧,福慧双修,所以在极乐世界修行成佛容易,太容易、太快了。就是你有能力接触诸佛如来,有这种能力,都是随著你念头你愿意见十方佛,十方佛立刻就能见到,为什么?你能够化身去。自己的身在阿弥陀佛面前如如不动,分身已经到十方世界,任何一尊佛的面前都有你,你在那里修供养,你在那里听法,什么法门都听到,不止八万四千法门。我们真正要想学佛,得到极乐世界去;你不到极乐世界,你学佛闻法很辛苦,要用多长的时间!你在这个世界生生世世投胎换骨,一次投胎至少要耽误十几二十年,还得看缘分,有的时候一生遇不到佛法,一生都耽误了。没闻到佛法肯定造业,造业还得受报,你说麻不麻烦?今天遇到这个缘,你才晓得这个缘是多殊胜。

  后面两句话很重要,「全部经旨,摄无不尽」。这一部《大乘无量寿经》,里面所说的理论,所讲的方法,在一句名号里面统统具足了。再告诉诸位,不但这一句名号具足净宗全部,同时它具足释迦牟尼佛四十九年所说一切法的全部,总不出这一句,它还具足遍法界虚空界过去、现在、未来一切诸佛所说之法,圆满具足。念这一句阿弥陀佛的人多,真正知道这一句阿弥陀佛的功德人不多。我们在讲席里,特别是讲这部《无量寿经》,梅光羲老居士的序文里,介绍得清楚。里面有一段告诉我们,隋唐时代的祖师大德,那个时候在历史上称为佛教的黄金时代,祖师大德、高僧大德太多太多了,大小乘十个宗派都是隋唐那个时候建立。韩国、日本、越南,周边这些到中国来留学的,以后回去之后成为他们国家的祖师,那不是普通人。曾经研究过,也像我们好奇,我们细心来探讨,释迦牟尼佛四十九年所说的经,说了这么多,哪一部经最重要,能够代表释迦牟尼佛一生所说的?大家几乎是一致推崇《大方广佛华严经》。所以《华严经》在佛教里地位很高,称为经中之王,根本法轮。一切经都是《华严》眷属,像一棵大树一样,《华严》是根、是本,其他所说的一切经,是这个树上的枝叶花果,《华严》是根本。看到《华严》最后,一生圆满成就是什么?是普贤菩萨十大愿王导归极乐。原来《华严》究竟圆满是在西方极乐世界,於是大家就意识到,《无量寿经》是最早翻译的,译本很多,那个时候人都曾经见到、都读到,所以这些祖师大德们都肯定,《华严》最后归《无量寿》,《无量寿》就变成第一。

  我们再想,今天《无量寿经》有九种版本,夏莲居这个版本最好、最完备,集五原译之大成,订正了王龙舒的会集本、魏默深会集本里面的过失,都修正了,这是最好的一个本子。这个本子把全经分成四十八品,我们也像古来祖师大德一样,这四十八品哪一品最重要?当然是第六品,第六品是阿弥陀佛自己讲的,四十八愿是佛自己说的。释迦牟尼佛转告我们,转述的,不是释迦牟尼佛说的,这当然是最重要的。四十八愿哪一愿最重要?古大德说过第十八愿。所以日本有本愿念佛这么一派,他就专门学习第十八愿,其他的四十七愿他都不要了,他就要十八愿,能成就吗?有问题。为什么?四十八愿每一愿都圆满包含其他四十七愿,四十八愿是一愿,你不能有欠缺。日本这个一派投机取巧,所以它不是圆满的。第十九愿「发菩提心」,第十八愿「临命终时十念必生」,这个两愿很重要,十九跟十八不能分。因为《无量寿经》上经文清清楚楚、明明白白告诉我们,你看在这个经上「三辈往生」、「往生正因」,你看明白了,无论是上辈、中辈、下辈,或者是修学其他法门,临命终时把自己修学的功德回向求生净土统统行。这个法门不一定说是你一定要修净土,你修其他法门可以一样往生,只要「发菩提心,一向专念」。这一向专念,临终十句也是一向专念,这是过去祖师大德为我们说的。那我们明白了,遍法界虚空界十方三世一切诸佛菩萨修行,就这一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛展开就是四十八愿,四十八愿扩展就是全部《无量寿经》,全部《无量寿经》再扩大就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经》是《无量寿经》的细说。所以彭际清居士讲,《无量寿经》就是中本《华严》,《阿弥陀经》就是小本《华严》,这说得有道理。《华严经》一扩展就是现在讲的《大藏经》,世尊四十九年再往下扩展,就是十方三世一切诸佛所说的一切经,一句阿弥陀佛是总纲领。祖师大德不是这样分析的时候,我们不知道。这么一分析才发现到,阿弥陀佛是宝中之宝,无上的法宝,是什么?就是自己的自性阿弥陀。学佛没有别的,回归自性。

  我们真正学会了,大乘教常讲「会么?」这个话的意思深长无际。会了,如果是真的会了,你现在就活在阿弥陀中;换句话说,现在你已经活在极乐世界。极乐世界在哪里?就在此地。你已经把当前的环境转变成极乐的环境,也就是虽然你在地球上,你还没到极乐世界去,你在地球上已经是跟在极乐世界的心情一样,真的一样吗?真一样。为什么?因为你已经没有妄想分别执著,换句话说,你已经六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著,你跟极乐世界有什么两样!一样了;一起心动念就不一样,一分别执著差别更大。诸佛如来、法身菩萨无论应化在什么地方,他绝对不会起心动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著!所以他住什么世界?一真法界。他的境界是什么?他的境界是常寂光,真正的契入不二法门,这个一点都不假,这就是中国大乘所谓大彻大悟、明心见性。在中国像禅宗六祖惠能大师,他开悟之后他就住这个境界。我们一般凡夫不知道,你怎么看看不出来,可是你细心看,你能看出一桩,就是看他很自在,你能看出他的清净、平等、慈悲。你细心观察,世出世间一切法,他都不会放在心上,他心里面干干净净,一尘不染,心与常寂光相应。行,生活行为与一切大众和光同尘,你看不出,痕迹都看不出。跟一切人都笑眯眯的,真正做到柔和质直,这入了境界。不入境界他有执著、他有分别、他有烦恼习气,也就是他有贪瞋痴慢。「无量寿」,我们就学到此地。

  底下一条庄严,「庄严者,《探玄记》曰:庄严有二义,一是具德义。二交饰义。」庄严是美好,美好有两个意思,第一个是德,具德,自性里头本具的德相。第二个意思,交饰,交是交互,饰是装饰,这是用我们世间的意思来解释。我们有吉庆的聚会,像世间人做喜事、做寿,一定有很庄严的场所,我们现在讲礼堂,礼堂要布饰、要布置,这就是交饰的意思。「故小本曰」,《弥陀经》上的,「其佛国土,成就如是功德庄严。」《弥陀经》上这句话几乎每一段里都有,看出极乐世界教学的场所无比的庄严。这个庄严不是人设计的,人设计没那么美好,自然的,为什么是这样?它是自性变现的,自性就这么样的美好,无论怎么变,变得再多都是一样的美好。你要不信,像万花筒一样,像万花筒这里面,就几片不同颜色的碎片放在这里面,三片玻璃你去转,无论怎么转,里面的图案都是有规矩的,绝对不会凌乱。万花筒都有这个性德,我们自性难道比万花筒还不如吗?

  再跟诸位说,我们人体,人体是谁造的?为什么里面的器官那么多,它一条都不错乱,各有各的功能,它是一部机器,不是人造的,自性。我们人体自然,造的时候这样的完备、这样美满,一点缺陷都没有,西方极乐世界依正庄严全是自性变的。你不用去怀疑,不用去乱想,你想不到的,你想是什么?全是妄念。妄念怎么能把真实想出来?真实怎么知道?把妄念放下,真实就现前。真实不是不能知道的,能知道,你虽然知道,你也说不出来,所以这桩事情唯证乃知。古德有个比喻,「如人饮水,冷暖自知」,你这个水是热的还是凉的,怎么给你讲都不清楚,讲不出来,你喝一口就明白。你喝一口你也讲不出来,现在给你讲温度多少度那可靠吗?不可靠。为什么?每个人感受不一样,有人吃很热的他觉得很舒服,很适合他,有人认为太烫了,有人认为正好,每个人不一样,没有标准。所以宗门大德这句话说得好,冷暖自知,你自己清楚。

  「《往生论》称极乐三种庄严,已见前」,前面说过,佛、菩萨、国土。「细论则有廿九种庄严」,这二十九种《往生论》原文里有,这二十九种就是这三种开出来的,归纳起来就这三种。「文繁不引」,看《往生论》就知道。「今本经曰:一向专志庄严妙土」,这句话是说阿弥陀佛在因地修行,他确实我们讲一心一意,一向就是一个方向、一个目标,建造极乐世界,也就是建造这个修学的场所,为什么建造?帮助有缘众生早一天成佛,这早一天成就。这是发无上菩提心,帮助遍法界虚空界的有缘人,什么是有缘人?能信、能解、能发愿、能行,这就是跟阿弥陀佛有缘了。在一生当中,时间长短在个人,阿弥陀佛一定接引他,一定欢迎他,一个都不漏。有初学的人怀疑,早年我们在台中跟李老师学的时候,有同学就怀疑,十方世界人太多了,阿弥陀佛能搞得清楚吗?万一把我忘掉怎么办?你说阿弥陀佛会不会忘记?现在我们知道不会忘记。为什么?我们念头才一动,这里就像电台一样,我们电波发射过去,他那里就收到,怎么会错得了!就跟电脑一样的。我们在《还源观》上你看念的那个,那是真的不是假的。我们心的念头,还有我们的物质,物质是我们这肉体,我们这个肉体也有波动,这个肉体的细胞,每一个细胞它都在动,这个波动它跟我们的意念是一致的,我们的意念一心专注极乐世界,全身的细胞都专注。每一个细胞,细胞还讲得大!现在科学讲什么?小光子就是量子,我们佛法里面讲微尘,每一粒微尘,你看弥勒菩萨讲得很清楚,「念念成形」,那个形就是微尘,「形皆有识」,每一粒微尘里面都有受想行识。

  所以这些波动的时候,我们这个人是很大的机器,我一个意念波动,把所有这个波都集中向一个目标、一个方向,这个力量很大,阿弥陀佛能收到。他的能量不可思议,他的能量是自性圆满的发挥;我们的能量,可以说百分之九十九点九烦恼习气障碍了,它发不出去,我们真正能跟诸佛菩萨起作用,这个能量很少。但是佛的能量很大,我们能量立刻周遍法界,他就收到,这就是有感,众生有感,他立刻就有应。我们声声在念阿弥陀佛,声声都有感应,所以「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。为什么我们没有感觉阿弥陀佛的回应?回应有,我们的身体是发射的机器,也是接收的机器。我们有没有接收到?有。为什么没有感觉?烦恼习气太重。如果我们的心真诚、清净、平等,阿弥陀佛回应著我们,我们就感觉到,感应道交不可思议。我们什么时候命终,他知道,他到那个时候他就出现,你就看到了。他来接引你,就证明他在经上讲的话是真的,不是假的,他没有骗我们。他说十方念佛人临命终时,真正是念他,求愿往生极乐世界,他都来接引。他的接引是化身,那个化身无量无边、无尽无数,所以十方世界一个人都不会漏掉。电脑、计算机要跟阿弥陀佛比,差太远了,没法子比。我们现在对电脑都承认、都相信,你怎么不承认自性的性德?所以不能怀疑。真正怀疑的,怀疑他真干,像打赌一样,我就这么干看能不能?能往生我就占到便宜,不能往生就算了,这样态度,真的佛也来接引,他也能往生生边地。所以极乐世界还有个边地,边地就是什么?就是这种心态去往生,他还是去往生,但是他要在边地住五百年。五百年是我们人间的五百年,人间五百年在极乐世界只几天,所以这是讲我们跟它有时差。他就耽误这么一点时间,五百年他不能见佛,但是他在边地里面能够闻到佛法,也很快乐,像在夜摩天一样,像天人那种快乐,就是不能到那里去见到佛。由此可知,下下品往生到极乐世界都见佛。

  我们懂得这个道理,我们要学阿弥陀佛,怎么学他?「一向专志庄严妙土」。我们在现前要专注、要一心,不要想别的,想阿弥陀佛、念阿弥陀佛,这就是庄严西方极乐世界。我们用阿弥陀佛的名号,名号里面含著无量的智慧、功德,这个智慧、功德就庄严极乐世界。也就是说极乐世界种种庄严有我一分在里头,这个很重要,我们庄严这个道场,将来我们自己去。在这个世间咱们什么都得放下,跟这个世间结缘,在这个世间庄严这个世间,但是我们只庄严让这个世间人去受用,我们不受用,像释迦牟尼佛一样,供养大众。我们庄严西方极乐世界,那个地方我们会有受用,你念一声佛号,等於说在西方极乐世界贴了一块金箔,你念两声就贴了两块金箔,像贴金一样。真搞清楚、搞明白,你就会真干!

  「庄严众行」,行是我们日常生活行为,日常生活行为无不称性。那怎么样就不称性?你用妄想分别执著的心就不称性。我们日常生活、工作、处事待人接物,只要真正能做到不分别、不执著、不起心、不动念,称性!能做到不分别、不执著就称性,不起心、不动念就完全称性,圆满的称性。那个我们不容易做到,我们能做到一半,这个一半就是不分别、不执著。跟大众在一起,不要常常想到个我,因为你有我,你就有分别执著,你就被烦恼转。跟一切人相处要学什么?无我。我跟他是一体,我跟众生是一体,我跟花草树木、山河大地是一体,没有分别这个好,这真正时间久了忘我了,我执破了。我执一破,生西方极乐世界就不是在同居土,上升到方便有余土去了,大幅度的提升。那不起心、不动念,那你是生实报庄严土,到极乐世界就成佛,跟阿弥陀佛完全相应。所以这些事情,在我们现前日常生活当中,处事待人接物可以学习,问题你得会,这庄严众行。

  又「我已成就庄严佛土清净之行」,这佛在经上说的,庄严,能庄严的是菩提心,真发心,就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。在什么地方起作用?在生活里起作用,穿衣吃饭上起作用,在家里面做家事起作用,扫地、擦桌子都起作用,在你工作上起作用,处事待人接物没有一样不起作用。真诚心,不是虚伪的;清净心,没有染污;平等心,没有贡高我慢;正觉心,没有迷惑;慈悲心,就是爱心,没有自私自利,统用上了,这是能庄严。我们用这个心念这句佛号,念兹在兹,我们真的庄严了现前的环境,也庄严了西方极乐世界。「极乐国土,如是功德庄严不可思议」。十方世界每天多少众生往生极乐世界去,我们要把贪瞋痴慢疑统统放下,一心专注,对西方极乐世界决定不要怀疑,不要去打妄想「极乐世界,十方世界每天去的人有多少!太多了,数不清,那极乐世界不是爆炸了?」你会想到像我们地球一样,现在是六十、七十亿人,不得了,太多了,再来七十亿还得了吗?你要是用这种心态常常去怀疑,你去不了。为什么?你一定要晓得,你才能断疑生信,极乐世界是法性土,我们这个世界是法相土,体质不一样,法相有限,法性无限,法相有大小,法性没有大小。《华严经》上讲得很清楚,这个经上也讲得很清楚,你明白这个道理你的疑问才会断掉。否则的话,总是胡思乱想,把极乐世界想成跟我们这一样的,毛病都来了。完全不一样,性德不可思议。「又彼极乐界,无量功德,具足庄严。如上所引,正显经题中庄严之义。盖法藏一向专志庄严妙土」。我们现在时间到了,这个地方我们明天再继续学习,我们今天就学到此地。