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02-039-0063 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第六十三集)  2010/6/20  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0063

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十八面,倒数第二行,从当中看起:

  「经中《三辈往生品》云,乃至获得一念净心,发一念心,念於彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛。定生彼国,得不退转无上菩提。此明净心念佛一声之无量不可思议功德。」我们就看到这个地方。我们在《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」这两篇经文,分量也相当可观,说明宇宙,宇宙怎么出现的,前面说过了。宇宙非常的广大,真是中国古人所谓「大而无外」,大到什么程度?找不到边际,就是没有边际;「小而无内」,小,一微尘里面,微尘现代科学称之为粒子,基本粒子。基本粒子的意义,随著科学进步时时在修订,在半个世纪之前,大概认为最小的是基本粒子夸克,现在科技又进步了,又发现夸克还是可以分。佛法里面讲的极微之微,是决定不能再分了,那就是绝对的境界,没有办法再分,当然这是我们肉眼看不见的。这么小的一个物质里面,佛经上一尘,里面有世界。所以我们现在看到科学技术,这个晶片,像指甲这么小小的一片,里面含藏著许许多多的信息,感觉得是非常惊讶。殊不知一微尘里面含藏著有整个宇宙的信息,有整个宇宙不增不减在这里面。现在科学称这个为微观世界,量子力学,称大宇宙为宏观世界,在佛法里面讲,宏观跟微观是一不是二。

  宇宙里面一切诸佛的刹土,就是讲我们现在讲的星系、星球,无量无边、无尽无数。佛怎么知道的?科学总不外乎先以数学来推断,然后用科学仪器去观察,发现了。释迦牟尼佛,要是依中国历史记载,他老人家过世到今年是三千零三十七年,但是外国人只承认他是二千五百五十四年,这个相差很大,差不多相差五百年。这些事情我们用不著去考据,没有关系,为什么?时间不是真的,空间也不是真的,时间、空间是一种抽象的概念,决定不是事实。所以前面我们读过的这一章,十世古今,长劫可以变成一念,一念展开来可以变成无量劫。这就讲时间可以延长、可以浓缩,这是现在科学还没有办法做到。佛法当中,这样的灵活的运用,它用的什么?用的是念头,就是意识。意识的功能太大了,对外能够缘整个宇宙,对内能够缘到阿赖耶,就是我们今天讲的粒子,能够缘到粒子。但是它缘不到自性,决定缘不到本性,为什么?你要想真正见到本性,你必须把起心动念、分别执著放下,就见到了,这才见到事实真相。

  所以你问整个宇宙,无论宏观、微观,他怎么知道那么清楚?他看到了。怎么看到的?禅定里面看到的。这是什么样的禅定?这是自性本定。我们一般修学的禅定,功夫不够,没有这么高的能力,只能看到像现在科学家看到的情形,已经很了不起。如果要见性,看到自性,那必须是要用内功,不能用外面的,叫禅定功夫,禅定功夫到达极处就回归到自性。惠能大师见性的时候所说的,「何期自性,本无动摇」,那就是自性本定,到那个时候你什么都见到了。这样的世界,无论是宏观是微观,我们不能不知道,为什么?全是我们生活的环境。佛给我们讲的这些宇宙,我们过去曾经都在那里住过,将来呢?将来也很可能再去住住,那你就不能不知道,这是佛为什么给我们说明的原因,真的有机会。如果我们自己修禅定,诸位要知道,修禅定是佛法里面一个总的概念。佛家讲八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门径,这个方法门径修什么?统统修的禅定。诸位一定要明白这个道理,不是说只有禅宗修禅定,那就错了,只要是佛法,都是修的禅定,用的不同的方法。我们现在用什么方法?我们现在用持名念佛的方法修禅定。方法不同,得到的禅定是一样的,是一桩事情。禅定,在本经的经题上三个大的层次,第一个是清净,禅定是清净心。清净心里面决定没有染污,这是第一个禅定。第二个,这个功夫更深,平等心,菩萨所得到的;清净心是阿罗汉所得到的。最高的正觉,那是佛所得到的,是究竟圆满的禅定。我们是用念佛这个方法,念佛一定要把妄想分别执著都念掉,念佛功夫才成就。

  我们今天念的是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛这里头是双重意思,一个是自己的功夫,一个是佛的力量加持你,阿弥陀佛帮助你。阿弥陀佛确实有这个人,极乐世界确实是个很大的星系,释迦牟尼佛为我们介绍,在我们这个世界的西面,不是地球的西面。这个世界是个大世界,叫娑婆世界,是个大世界,这个大世界如果用银河系来说,它有多少个银河系?有十亿个银河系。十亿个银河系,这样大的一个世界,这是释迦牟尼佛的教区,叫娑婆世界,在这个大世界的西面。距离多远?距离当中有十万亿个佛国土,就像这样的大世界有十万亿个,那边是极乐世界。说起来,这个距离太远了,如果你想去,一念就到了。为什么?《华严经》里,贤首国师作的《还源观》,在这篇论文里面他告诉我们,自性有三种无比殊胜的德能。第一个就是意念,我们讲起心动念,这意念。念头才动,这个波就周遍法界,等於说我们在这里发射这个信号,遍法界虚空界,前头给你讲的,无论是宏观世界还是微观世界全部都收到,一念才起全部都收到。你了解这个事实真相,我们的念头,无论是善念是恶念,无论是有意还是无意,这个波动现象周遍是相同的,都是周遍法界。

  第二个接著可以同时发生的,出生无尽,这个出生这就变化。所以一个念头,不但自己身心有起变化,整个宇宙都起变化。变化非常微细,你自己有的时候能够觉察到,有的时候觉察不到,无论是对自己对环境。现在这个地球上许许多多灾变,怎么来的?念头来的,意念来的。现在科学家对於这门东西非常有兴趣,他们在研究。真搞清楚、搞明白了,对於治疗疾病有很大的帮助,那就开了个新的纪元,可以不必用药物,能把所有一切的毛病都能治好。对外,不但地球上这些变化有办法对治,乃至於星球在太空当中运行,有时候轨道偏离一点,念头都可以帮助它修正,这都是事实。这个能力从哪里来?那是你自己的本能,不是从外头来的。我们现在这些能力失掉,为什么失掉?迷失了自性。诸佛菩萨是觉悟了,我们是迷了,诸佛菩萨跟我们没有两样,是一样的,他是觉而不迷,我们是迷而不觉,问题就在此地。所以佛法的教学,目的是什么?目的是帮助我们破迷开悟,你天天学习,慢慢就觉悟了,就明白了。明白了,自己在这个世间才能做主宰,你才得自在,问题不是别人帮你解决,自己解决。所以佛跟我们的关系是师生关系,他是老师,他把这些事实真相告诉我们。如何来处理这些事实真相,於我们最有利的,这是我们个人的事情,这不是他的事情。这个总得要晓得。

  在本经「三辈往生」这一品里头,佛家叫品,在我们中国古人叫篇、叫章,这文字一篇、一章,在佛法叫一品,就等於中国篇章的意思一样,就是在这一篇,或者在这一章经里面。「乃至获得一念净心」,关键是在净心,你的心清不清净?你的心里面有杂念就不行。杂念的这个心,它的能量就很微弱,如果清净心,能量就非常强大。所以念佛修行修什么?修清净心,清净心是自己本有的,你心本来清净。我们细心观察,婴儿的心很清净。你看小孩刚刚出生,还不会走路,还不会说话,他的心清净,愈长大,慢慢污染就愈多。到成年,心就是乱七八糟的,所以他能力就变成非常微弱。小孩,这婴儿,他能看我们看不到的东西,他能看。你细心观察,他在摇篮里面睡觉,一会儿笑,你看他的表情都在那里动,为什么?他看到很多东西。如果我们的心清净,像婴儿一样清净,一般人看不到的东西我们都能看到。这个现在人称为特异功能,哪里是特异?是自己的本能,一点都不稀奇。佛法的修学,无非就是训练我们回归自性,让我们的本能统统觉悟过来,统统恢复它的大用,大能大用,道理在此地。所以佛、菩萨这都是真正觉悟的人,看到我们这个世界众生,经上有句话说可怜悯者,迷得这么迷惑,干这些傻事,受这些冤枉苦,你不应该受的,这个要懂得。

  所以净土宗的修学,一念净心是关键。如果真的心清净,心清净没有别的,得放下,放下什么?什么都要放下。为什么?这世间不是真的,假的。所有的这些现象,你要是真正明白、了解,近代量子科学家告诉我们,物质现象不是真的。佛在经典里面常讲「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》大家念得很熟,「一切有为法,如梦幻泡影」,所谓有为法,就是会变化的这些东西都叫有为法。我们人会变化,刹那刹那在变化,生老病死,动物都有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,哪一法不是有为法?统统是有为法。凡是这些有为法都不是真的,佛用四个字去形容它,「梦幻泡影」。作梦,我们都有作梦的经验,梦中境界现前好像是真的,醒过来之后什么也没有。我们哪一天醒了,这个醒了是什么?正觉,就是我们这个经经题上的清净心,清净心现前,这个世界就没有了,就等於你作梦醒来了。这世界是什么?六道轮回,六道轮回就没有了。告诉你假的,不是真的。但是你醒不过来,你在梦里真要受罪,你真感觉得有苦受;醒过来之后晓得「觉后空空无大千」。永嘉大师《证道歌》说得好,「梦里明明有六趣」,有六道轮回,「觉后空空无大千」,那是什么境界?阿罗汉的境界,不算很高。菩萨要觉悟了,把妄想分别放下,四圣法界也没有了。六道之外的有声闻、缘觉、菩萨、佛,也不是真的。这四个统统都放下,不起心、不动念、不分别、不执著,统统放下,无始无明的习气没有断,这个时候出现一个境界叫一真法界。一真法界在这个宇宙当中很多,数不清,我们修行到某个阶段,他跟某些星球相应,哪个地方有缘你就到那里去,住的时间长久不定。我们现在这个地球上时间很短,人的寿命不过一百岁的样子,一百岁是很短的。有些世界,要是用我们这个时间来算的话,有几千岁的、有几万岁的,乃至於几百万岁的都有。所以,宇宙人生的事实真相,大乘教里面讲得多、讲得清楚。

  我们用的这个方法,就是回归自性的方法,是用念佛,执持名号,就是「阿弥陀佛」这四个字。这四个字它是性德,它是自性的名号。阿弥陀佛是梵语,翻成中国意思不是不能翻,可以翻的,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,阿弥陀佛什么意思?无量觉。也就是说,没有一样你不觉,你真的圆圆满满的觉悟了,是这个意思。圆圆满满觉悟是自己的自性,不是别的东西,是自己。西方极乐世界确实有这么一个人,他回归自性,他证得无量觉,他在帮助我们,我们希望证得,他帮助我们。所以念阿弥陀佛,是念他,也是念自己,自他不二。自他是一体,这前面讲了很多,确实是一体。所以我们念佛的时候不能有分别心,要有他佛要有我佛,这就麻烦了,把自己念佛的清净心破坏了,清净心里怎么有自他?自他就把清净心染污了,不清净了。所以念佛的时候,自他的念头都没有,这叫真的会念,念的时候才会有感应。有自有他念佛,还是比不念好,但是那个能量就降得很低,所以念了很多年都没有感应,道理就在此地。什么时候我们能得一念净心?

  所以学佛从哪里学起?扎根重要,不扎根怎么行!根是什么?根是戒律。现在佛教衰了,衰得等於零了,你说可悲不可悲!在家同修十善业做不到,出家的同修沙弥律仪做不到。十善业道跟沙弥律仪是最基础的戒律,这个做不到,其他一切都没有。像一棵大树一样,这是根,根没有,哪来的本?哪来的枝叶?所以我们看到过去历朝历代的修行人,无论在家出家真的有成就。现在这些成就看不到了,我们细心去思惟、去观察,他没有根。从前的根从小扎的,你要是真正了解中国传统文化,你就明白,这个古老的文明在全世界找不到第二家。中国人懂得教育,中国几千年的历史没有别的,就是讲教育,教育这一桩事情做好了,什么事都解决了。就是教了好人,人人都是好人,什么制度都没有关系,再不好的制度,好人还是做出好事;再好的制度,不是好人,还是出毛病。中国教育怎么教的?母亲怀孕就教,叫胎教,这是世界上找不到的。西方人用催眠术,把一个人催眠,催眠叫你回去,回到你的童年,你现在三岁、两岁、一岁,你现在在母亲子宫里面,什么样子?让他说出来,他都能说得出来。这才发现,胎儿在母胎里面他有知觉、他有感受,他不是什么都不知道,什么都知道,头脑清醒得很,母亲的思想、母亲的动作,他都有影响、都有感受。所以中国古人是讲从胎教。小孩出生下来,第一任的老师是谁?妈妈。妈妈教什么?教《弟子规》,不是教他念,母亲要把《弟子规》做到,做给婴儿看。他一出生,眼睛张开了,耳朵竖起来,他会看、他会听,他已经在学习了。所以从出生到三岁这一千天,这叫扎根教育,他根是这么扎下来的。这个一千天,三岁,凡是不正当的东西不能看,不能给他看到,不能给他听到,就是邪恶的东西都不可以,不能让他接触到。妈妈要把他看好,他所看到的、听到的都是正法,都是纯正的,他从这养成的。我们中国过去谚语有所谓「三岁看八十」,这一千天的教育到八十岁都不会变,那个根扎得多深、扎得多稳。六、七岁上学,上私塾,老师做榜样给他看。父母做到了、老师做到了,他信心坚定。老师不但做出来给他看,还把为什么要这样做,把道理讲给他听,慢慢他都懂得了。这扎根教育,现在没有了。

  我们想想看,咱们中国扎根教育至少丢掉了一百年,一个世纪,四代到五代。现在再恢复有一定的难度,但是不是不能恢复,能恢复,中国传统文化的底蕴很深。我们过去在汤池做了不到半年,效果卓著,这就证明传统底蕴很深,人是有良心的,就是没有人教他,没有人带头,一教一带,马上就恢复。拯救今天的社会,化解冲突危机,真的要靠中国传统文化,也就是要靠中国这个扎根教育。扎根教育三个根,这个诸位要知道,儒的根《弟子规》,道的根《太上感应篇》,佛的根《十善业道》。这三样东西都很薄,文字都不多,扎根教育。你不从这上扎根,你就没有办法持戒,所以在家同修十善业道做不到。《十善业道经》讲过,讲得很详细,做不到。为什么?没有《弟子规》、没有《感应篇》。如果有《弟子规》、有《感应篇》,十善业道是驾轻就熟,轻而易举就做到,原因在此地。今天我们不能责备任何人,每个人都没过失,做什么样的坏事,都不能说他有过失,他没有学。没有学要加之於罪,这是很不道德的事情,所以要能够原谅人。出家,沙弥律仪做不到,这当然的。

  儒跟佛,道家也不例外,儒释道根真的是一个,这一个是什么?就是孝。所以中国文化用一个字来说,孝文化,这全世界没有的。那个孝字是什么?孝字就表示宇宙人生跟自己是一体。文字是符号,中国文字是智慧的符号,你看孝这个字,上面是「老」字,下面是「子」字,合起来是上一代跟下一代,上一代还有上一代,下一代还有下一代,是一体。它是叫你会意,你懂得这个字的意思。过去未来现在是一体,横的,十方世界是一体,佛法里面讲「竖穷三际,横遍十方」,是一个自体。所以人与人他要亲爱,这个人害我、侮辱我、陷害我,我对他怎么样?我对他爱他。为什么?他迷惑,不知道我们是一体,我知道他跟我是一体,那我能去恨他吗?我能去报复他吗?错了,错得太离谱。舌头跟牙齿是一体,牙齿咬了舌头,舌头恨不恨它?舌头要不要向牙齿报复?没有。为什么?它知道是一体。所以觉跟迷不一样。释迦牟尼佛修忍辱行,被歌利王割截身体,你说这是多么大的侮辱?这是多么痛苦的一桩伤害?忍辱仙人有没有去恨这个冤家?没有,一丝毫怨恨都没有,而且还告诉他:将来我成佛,第一个度你。这仙人说话算话,以后他成佛了,就是释迦牟尼佛,歌利王是谁?就是憍陈如尊者,佛教化这些学生当中,第一个成就的、证阿罗汉果的憍陈如,就是当年的歌利王。没有一点怨恨,为什么?一体,比一家人还要亲。「无缘大慈,同体大悲」,这个爱心是从这里出来的,是从真心里面、本性里面流露出来的,不是从哪里学的,是从自性流露出来的,这个总得要知道。

  这几句话是告诉的,你用什么心念佛。你懂得这个道理了,你用什么心生活,你用什么心工作,你用什么心处事待人接物,你在世间跟诸佛菩萨就没有两样,你真的是在学佛。用清净心,清净心里头有真爱,真的慈悲。你还有分别、还有执著、还有我你他的,这不行,这是迷惑,这不是觉悟;觉悟,这些界限全都没有了。要到极乐世界去实在讲很简单,就是要用清净心去念佛,这个人「临命终时,如在梦中见阿弥陀佛,定生彼国」,到西方极乐世界就「得不退无上菩提」。这个不退无上菩提,是跟阿弥陀佛所证得的平等,也就是一般人讲到极乐世界去成佛了,这真的不是假的。因为关口总是第一关最难破,第一关就是清净心,清净心得到,后面的平等、觉就不难了。头一关最难,为什么?你要破我执,决定不再执著这个身是我。什么是我?整个宇宙是我,你要肯定这一点,整个宇宙是我。我们中国古人跟我们讲了一句话「仁者无敌」,仁慈的人无敌,无敌是什么?没有对立。你要跟人有对立,你不是个仁慈的人,你要跟事对立、跟一切法对立,那都不是仁慈的人,仁者没有对立。佛法开头就得学这个,学不跟人对立,要破这个错误的观念。

  我们在过去参加过十几次国际和平的会议,这个会议的主题是「化解冲突,促进社会安定世界和平」。开了三十多年,一九七0年开始,联合国就召开这个会议,这世界是愈开愈乱,连这些参加开会的人信心都没有了,都开掉了。什么原因?没有放下对立。我有这么个机会去参与,我们懂得,佛告诉我们,破除五种见惑,第一个身见,第二个边见,边见就是对立,就是二边。二边错误的,没有二边,哪有二边?自己本身的问题都没有解决,本身的矛盾没有解决,你怎么能帮助别人解决矛盾?我是当年格里菲斯大学找我,跟他们和平学院的教授开了两次座谈会,我把佛法当中的方法告诉大家,这大家是闻所未闻。冲突在哪里?冲突的根在自己本身。我们学佛的人懂得,一说你就明白,本性跟习性的冲突,本性是本善,习性不善。善跟不善,这是自己内里面的事情,不是外头的,这个问题不能解决,你就没有办法解决外头的问题。可是西方人很难懂,什么叫本性、习性他搞不懂。我们只有举例子,譬如利益现前,你是想到自利还是想到利他?大家都说,当然想到自利。我说那冲突起来了,我想要利益我,你想利益你,冲突不就起来了吗?那你怎么能化解冲突?应该怎么样?反过来想,利当前,首先想到利他,人人都想到利他,问题不就解决、不就没有了吗?那个时候美国总统是布希,布希你看在演说的时候,一开口就说对我美国的利益,他都没有想到别人国家的利益。这是制造冲突,这哪里是化解冲突?我也跟他见过面,也劝过他,劝过他还不错,他也能接受,但是他做不到。这其中因素很多,很复杂,我们也能够理解。

  这是念佛决定得生净土,我们今天讲,生净土是什么?用现在的话说,移民。现在地球上麻烦很多,咱们移民到极乐世界去,那个地方没有灾难。可是那个地方的条件是清净心,如果我们心不清净,你去不了,心清净自自然然与它起感应。为什么?那个世界是清净心变的。今天这个地球是不清净心变的,就这么回事情。这是说明「净心念佛一声无量不可思议功德」,关键在净心。那你就晓得,如果用平等心念佛一声,那个功德就无比殊胜,超越这个太多了。清净、平等是真正的德行,是真正的功夫!

  「又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺,常修殊胜梵行。」这些都是属於四十八愿的。福报,真正的福报是亲近善知识。《弟子规》总叙里都讲得很清楚,「泛爱众,而亲仁」,这两句话要用佛法来解释就非常圆满。所以汤恩比说,中国人心量大,能够包容异族的文化。印度是异族,不是我们中国这一族的,这是外国文化,中国人能接受、能包容,而佛教文化丰富了中国传统文化。我们拿佛经来解释,佛经来解释「泛爱众」,这个意味就长了。佛家讲「众」,众不是讲人,众是什么意思?众缘和合而生起的现象,就叫众生。用现在话就是许多不同条件之下发生的现象,这个现象叫众生。我们人是符合这个定义,人是由物质、精神和合而现的现象。物质,佛家讲四大,地、水、火、风,四大,物质现象。地水火风是什么意思?地,它是个物质,你能看得见它,用地来代表它是物质。水大、火大,水是湿度,火是温度,这个物质它一定有湿度、有温度。现在不讲湿度,科学讲什么?讲带电,阳电是火大,阴电就是水大。风大是什么东西?风大动的,它不是静止的,它是波动的现象,它不停在那里动,它没有停止的时候。物质现象,地水火风。

  物质里头一定有精神,精神是什么?是受想行识。受想行识从哪里来的?是自性里面的见闻觉知。在自性里面叫见闻觉知,在阿赖耶里面就叫受想行识。阿赖耶迷了,迷了的时候就把这个现象,把见闻觉知变成了受想行识,你有感受、你有思想、你有执著,行是执著,最后那个识,识我们用现在话说是记忆。这个记忆不会灭,等於说你有一个资料库,它储存在那里,它不会消失掉,它有这个现象,再小的物质都有这个现象,都有这种现象。所以整个宇宙是个有机体,活活泼泼的,没有死东西。石头有没有受想行识?有,所有一切矿物质都有受想行识。所以,精神跟物质是永远分不开的。物质从哪里来?物质是精神累积,一个波动的连续的现象,这是现在量子力学讲的,跟佛法讲的相同。佛法,你看弥勒菩萨告诉我们,物质现象怎么来的?念头来的,他说「念念成形」,形就是物质,「形皆有识」,识就是精神现象。从念到物质、到精神,几乎是同时,太快了,这是讲宇宙的起源。所以你要晓得真的是一体,不是佛在这里说妄语,他给你讲真的,事实真相如此。

  所以佛,佛是什么?佛是觉悟。佛当年在世一生帮助人,用什么方法?教学。教学,一辈子教学,而且是教员,他没有做过校长。学生虽然多,我们一般估计至少有三千人左右的样子。常随弟子是一千二百五十人,是常随的,跟著不离开的,临时来参加的一定比这个多,这是他的学生。他并没有把学生组织起来,也没有把学生分班,没有,像中国过去私塾教学,一个老师带一群学生。四十九年如一日,没有校舍,他没有去建个学校,没有。他们是游牧民族,晚上住在树底下,在树底下打坐,休息一下。所以这些人,无论在家出家,是常随是临时的,都有点定功,没有点定功不行,也就是心地都很清净。这样跟著释迦牟尼佛,这个得福,这福报大,亲近善知识。

  「泛爱众」,泛是平等的、普遍的。你看,动物是众缘和合而生,植物也是的,矿物也是的。我们爱人,爱一切动物,蚊虫蚂蚁都爱,花草树木也爱,山河大地也爱,自然现象没有一样不爱,泛爱众,你看这个爱的范围多大。有不少同学听到我讲的,依照我的话去做,做得很成功,就是对小动物,蚊虫蚂蚁,它不会咬你,它不会伤害你,我们大家在一起和睦相处、平等对待、互不干扰。家里小动物很多,它有它生活的空间,我们有我们生活空间,虽然在一起,互不侵犯,好!我们在澳洲自己有个菜园,我们菜园也不小,种的品种有几十种,我们的果木树就有三十多种。菜长得好,为什么?天天都跟它交流、沟通,我们爱它,它也爱我们。小虫去吃菜,我们跟小虫沟通,我们的菜园一定划一个区专门供养你,你们要吃都到那边,那边菜我们也很用心的照顾。确实,它们确实遵守约定,比人好相处,真听话,绝对不会越过界线,十年如一日。小鸟,鸟儿树上吃果实,我们跟它约定,也指定几棵树,这个树是供养你们的,那树上果实你们可以吃,没有指定的,那要留给我们,统统遵守约定。我们做成功了,很多同学听到我的话,他们自己做实验也成功了。说明我们要泛爱众,才能真正有幸福、平安、圆满的生活。我们对於动物、植物、山河大地要用爱心去照顾,山河大地照顾得好,就不会有地震,不会有水灾、旱灾。是你不知道照顾它们,你跟它们对立,对立你还要破坏它,就是破坏自然生态环境,它报复你,这个麻烦就来了。所以这个道理不能不懂,懂得道理之后,今天地球的灾难有方法处理、有方法化解。可是佛法真的要普及,不普及他们不相信,他说我们这是宗教、是迷信,他不能接受。不能接受,好了,你去破坏环境,环境来报复你,灾难都来了。

  「而亲仁」,亲仁是大福报。仁是仁慈的人,在佛法里面称仁者,仁者是对谁称?菩萨,仁者是称菩萨的,对菩萨的敬称。亲近有德行、仁慈的这些人,这些人确实他自己修行,他也能够帮助别人,这是真正有福。诸佛菩萨劝我们,在整个宇宙里面最仁慈的是阿弥陀佛,我们到极乐世界去亲近他。极乐世界很特殊,给诸位说,极乐世界没有政治,你们看看经典上,释迦牟尼佛没有告诉你,极乐世界有国王、有总统没有?没有,极乐世界有没有县市长?没有。极乐世界里面很单纯,只有两种人,身分只有两种人,一个老师、一个学生。所以那个地方是个学校,规模很大的学校,十方一切诸佛都在那个地方讲学,帮助阿弥陀佛教化众生。十方佛到极乐世界都是菩萨身分,都是教员身分,阿弥陀佛本身也是教员身分。为什么?平等世界,真的是平等对待、和睦相处,那个地方是真做到了。现在大家喜欢修六和好,因为极乐世界是六和敬的道场,我们在这里学,跟极乐世界就相应。修六和敬最重要的不能有对立的念头,有对立就不和了;不能有自私自利的念头,有自私,和就破坏了。所以要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下对五欲六尘的享受、要放下贪瞋痴慢,就和了,六和就可以做到。六和为什么做不到?这十六个字不容易放下,放下就做到了。

  「闻名得福」,闻名已经得福,为什么?结了缘,你跟极乐世界有缘,你跟阿弥陀佛有缘,你就有福了。有缘,进一步你就会亲近他,你就会接受他的教诲,他就真正帮助你破迷开悟。佛对一切众生慈悲救济,用什么方法?用教学。为什么要用教学?佛知道,一切众生苦难从哪里来的?苦难从迷惑来的。因为你迷失自性,所以你的想法错误了,你的看法错误了,你思想错误了。错误的思想导致错误的行为,错误的行为就造成冤冤相报,你看跟人冤冤相报,跟动物冤冤相报,跟植物冤冤相报,跟山河大地冤冤相报,现在这个事情我们看到了。跟人的冤冤相报,是战争。我们在网路上看到一个信息,美国在准备部署最新的飞弹,这个飞弹的射程是全球每一个点它都能达到;换句话说,把全世界都控制在他飞弹射程之内。这个念头不好,怎么可以这样做法!动这么一个念头,所以人的念头太重要,你造的这个业,这个世间人没有办法对付你,老天爷来管你。实际上老天爷还是你自己,更深一层,是你意念在造业,意念也会把你毁掉。我们知道,这科学家讲的,大概是在五万年到六万年之前,大西洋有个国家,科技也是发达到比我们现在还要高,亚特兰提斯,整个大陆沉到海底,这个念头太可怕,为什么要这样做法?这就是人与人对立,造成不和。

  现在人与植物对立,怎么跟植物对立?你用的化肥,你用的这些农药,这不是杀害那些病害虫,连植物本身都遭到灾害。所以现在这些植物,看起来是很好看,营养价值跟从前相比恐怕损失一大半。这就是什么?植物它来报复你。动物报复,现在人吃的这些肉,这肉能吃吗?你吃了它,它也要你的命,还是人为的。你要让这些动物加快的生产,给它注射这些荷尔蒙帮助它赶快长大,它的生命也遭受破坏,所以带著许多的病菌。你吃了它,今天什么奇奇怪怪病都发生了,病从口入,这是它对你的报复。真正了解事实真相,不敢吃了。好像三、四年前,我有一次在山东庆云,齐居士邀我到她的家乡去玩,看到一个养鸭的机构,带我去参观,看他的小鸭。里面的主管把小鸭提了一只放在我手掌上,跟我手掌一样大,就这么长,很大的一个小鸭。他问我,他说:「法师,你看看这个小鸭出生多少天?」我估计至少十天。他告诉我:「昨天出生的。」我吓一跳!从来没见过,昨天出生的,今天长这么大。我问他:「你这只鸭子长大了,卖到市场需要多少天?」「两个星期。」我们从前在家乡养鸭子养那么大,至少养半年。这还能吃吗?他告诉我,北京烤鸭三分之一是他们提供的。我回头告诉大家,不能吃,要你命啊!你要它的命,它就要你的命。山河大地,你对不起它,任意的去开采、去破坏,把自然生态破坏了,山河大地也报复你。地震、洪水、旱灾,这些麻烦是它来报复你,你怎么对待它,它怎么报复你。它不是死的,一块泥土、一粒沙尘不是死的,它是有机体,它有受想行识,你怎么能这样对待它!这个事实真相,佛在大乘经里,三千年前就讲清楚、就讲明白了。

  所以我们一定要知道,你细细去观察释迦牟尼佛的一生,三十岁开悟,孔夫子也是如此,「十五有志於学,三十而立」。释迦牟尼佛也是讲的三十而立,开悟之后就从事於教学,教一辈子,七十九岁走的,讲经教学四十九年。乐此不疲,这个事情真快乐。当年方东美先生介绍给我,告诉我学佛是人生最高的享受,我天天不忘老师,我这一生活得这么自在、活得这么快乐,这个路他指的,他要不指的话,我这一生可能苦不堪言,哪有这样幸福快乐的生活?一生教学,守住自己的本位,职业教师。做教员,不是做校长,释迦牟尼佛一生做教员,得大自在,我们把他认识清楚。教的是什么?普世的教育不外乎伦理、道德、因果,这个教育在社会上普遍推动,可以得到社会安定、世界和平。少数人还要向上提升,那是哲学跟科学,佛经里面高等哲学、高等科学。我当年跟方老师的时候,是跟他学哲学的,他给我讲哲学概论,最后的一个单元是佛经哲学,告诉我「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我们锲而不舍,从他老人家介绍到今天,五十九年了,五十九年发现不但是高等哲学,还是高等科学。你看现在的科学,往宏观世界,达不到《华严经》里面所讲的「华藏世界品」、「世界成就品」,还没达到这个境界;讲到微观,量子力学,没有讲到自性,只讲到阿赖耶,算是很了不起了。量子力学讲的就是阿赖耶的三细相,名字不同,一个意思。阿赖耶的业相,就是科学家讲的能量,阿赖耶的转相就是信息,境界相就是物质。逐渐逐渐哲学、科学跟佛法融合成一体了。所以我们要把它认识清楚,它不是宗教,与宗教风马牛不相干。

  今天把佛教看作是宗教,是很大的一个误会,但是我们不能怪他。为什么?现在出家人所作所为真的是宗教,你不学经,你不教学。释迦牟尼佛希望他的弟子传承他的道与法,你真正修学,你真正把它讲清楚、讲明白,讲给人听。这个道理一定要懂,一定要搞明白,要澄清,否则的话,我们怎么对得起释迦牟尼佛?这个是世出世间最好的教育。从个人,个人的身心健康,不需要任何医药的,你能够恢复正常。活到两百岁,还像二、三十岁一样的那么活泼,你真做得到,不是做不到的,不需要用医药,这是对个人的好处。对社会的好处、对国家的好处、对整个人类的好处,无与伦比。你把它贬到宗教,说它是迷信,让大家不愿意接触它,这么好的东西你接触不到,你没福,真的是没有福报。我非常幸运,碰到方老师,不是方老师,我也认为佛教是宗教、是迷信,也是不愿意碰到它。我跟方老师学那年我二十六岁,接触到之后,很后悔为什么不十六岁碰到?二十六岁才碰到。但是还算不错,老天给我延长寿命,我能把大乘经教里面这些秘密发现了,这是古人讲的「朝闻道,夕死可矣」,明白了,不是糊涂。

  后头这一句好,「寿终之后,生尊贵家,诸根无缺,常修殊胜梵行」,这一句了不起,这是说你来生,我们中国人讲,得无比殊胜的大福报。这个福报不是讲你有钱,不是讲你有势,你做了很大官,不是的,佛法不讲这些。释迦牟尼佛是王子,他要不出家,继承王位,完全舍弃掉,为什么?做一个国王,好国王,你利益只有一个国家,他从事於教学,他突破这个界限,他教化天下众生,你说这个多有意义,这个多快乐,哪里是做国王能够相比的!当年佛陀在世,印度十六大国王都是他学生,都跟他学的,大富长者做他学生的很多,他要什么都有。他什么都不要,连一栋房子都不要,他晚上住哪?住树底下,你说他多自在。走的时候不是在房子里面走的,在树林下面。做给谁看?做给我们看的,让我们后来的学生要好好向他学习,真正舍得干干净净。念念为众生想,为苦难众生想,只有用教学的方法,帮助他破迷开悟,所有的苦都是迷,从迷来的。就是说,你想错了、你说错了、你看错了、你做错了,你受的那个苦也是错了,冤枉受的。

  六道里三恶道从哪里来?自己造的,自己造不善的业感得的果报;天堂三善道从哪里来的?是你自己造的善业感得的。所以我们讲,都是消业,三善道消你的善业,三恶道消你的恶业。你要造业,你不造业,六道就没有了。清净心现前,不造业了,证阿罗汉果,得正觉,六道就没有了,六道像一场梦一样,你从这个梦中醒悟过来。可是还有很多人在里面,还在做这个恶梦,你能不能去?能去。那你去就不是来受报的,你去干什么?你去是教导他们,以善巧方便帮助他们觉悟,帮助他们赶快醒过来,别作恶梦了,就这个意思。凡是在六道,一定要知道,作恶梦的时间长,作好梦的时间短,这肯定的。所以这个地方并不好玩,现在人家都讲游戏,不要在这里游戏,这个地方游戏这不是好玩的地方。我们就跟佛菩萨在一起。

  「常修梵行」就是我们讲三福、六和、六度、十愿,这是佛法里面讲的。三福,从三福当中,我们就知道什么是佛法,佛法建立在什么基础上。这个是佛为普世教学来说的,说得不高,是讲伦理道德。三福是三条,一共十一句,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我在这么多年,提倡扎三个根,把儒跟道都放进去,有些人不明了,责备我,我不是一个纯学佛的,怎么还学儒学道?说这些话的人当然他根本就不了解大乘,大乘是一体的,没分的,还要有分的这个念头,不是大乘,那怎么会是一体!其实我这个儒释道的三个根,就在刚才讲的第一福。你看孝亲尊师,怎么做?落实《弟子规》,孝亲尊师做到了,这佛教上找得到根据。「慈心不杀」这是因果教育。你不杀他,他也不杀你,你爱他,他也爱你,我们现在跟动物就达成这种交流,非常和睦。因果教育,《太上感应篇》。后面两句,《十善业道》,修十善业。所以第一个福这是基础,根本的根本,必须要具备这个条件才能做佛弟子,做佛的学生,跟佛学习,得有前面这第一条三个根。

  第二,第二在佛是小乘,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,三句,这是你入门,你没有前面第一条的基础,你入不了门。我说话有根据,不是随便说的,不是胡造谣言。第三福,那提升了,你能把戒修好了,因戒得定,因定开慧。第二条是持戒,无论在家出家一定从戒律来下手。你看到第三福,第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个四句,前面三句是自利,你要发心,你要深信因果,你要学习大乘,最后一条「劝进行者」,你要讲给别人听,你要教化众生。最后一句是教你你要劝化众生,要跟佛一样,自己修成要帮助别人。佛在后头说,这三条叫三种福报、三种净业,它是三世诸佛,过去、现在、未来,一切学习最后成佛的,都是以这三个为根本。这三条是佛法,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,最高指导原则,你能够疏忽吗?你疏忽你怎么会有成就?不可能。只要你是跟释迦牟尼佛学,你就得遵守这个原则,然后你才能进一步学习大乘。

  我们今天这一段文好,这段是黄念祖老居士把《华严经》的十玄来讲《无量寿经》上也具足,了不起,《无量寿》跟《华严》无二无别。十玄要是通达,什么障碍都没有。你到这个境界,什么都通了,真正是题目上讲的「圆明具德」,一切障碍全部破掉,「一即一切,一切即一」,一个根,一个本,一个原理。这么好的东西,你说大家不学,多可惜。

  我本来不想讲《华严经》,经太长了,你看我们讲了四千多个小时,讲了多少?五分之一,这部经讲下来要两万多个钟点。大家知道《无量寿经》是中本《华严》,也就是小《华严经》,《华严经》的精要、精华,所以我希望讲这一部。为什么讲那个大经?三个人找我,很慈悲。头一个是台湾的一位法师,找了我很多次,希望我讲这部经,他说「法师,你要不讲,以后没人讲了」。第二个找我的是北京的黄念祖老居士,我们认识之后他就劝我,无论如何希望把《华严》讲一遍,留给后人做参考。第三个,韩鍈居士,她在临走的前两天求我讲这部经。她病重了,我希望她病好,就答应她了。前面两位大德找我,求我讲,我没有答应。这是讲经的因缘。

  所以,佛法的修行跟中国祖宗遗教完全相同,「一门深入,长时薰修」,跟中国传统祖宗讲的「教之道,贵以专」是一个思想。你一门深入,决定就通了,通了就法法都通。一九九九年我在新加坡团结九个宗教,我根据什么道理?就是《华严经》讲的圆融。九个宗教是一个根,你只要把根找到,还有什么问题?你从枝叶上看是九个,你从根上看是一个,所以它能团结。遍法界虚空界一切法,根都是一个,根是什么?本性本善,那是根。人离不开这个根,所有动物还是这个根,再给诸位说,天地鬼神也是这个根,所有一切动植物依旧是这个根,山河大地也是这个根,同一个根,这个在佛法里面讲法身。所以佛在经上常讲,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,在我们《华严经》上念的,这都是说明事实真相。

  所以三福、六和,六和最重要的是「见和同解」,用现代的话说建立共识。共识建立在哪里?普通一般讲,建立在净业三福,这是普通讲。现在我们讲得深,我们讲得究竟,我们是用《华严》、用《还源观》,建立在什么?建立在宇宙一切众生是一体,建立在这个思想上,一体。贤首大师一篇论文《妄尽还源观》,一体,「从一体起二用」,这个二用就是宇宙的发生。我从哪里来的?我跟宇宙同时发生的,我是正报,宇宙是依报,同时发生的,一生一切生。这桩事情被现在量子证明了,但是量子没有说到它三种的作用,三种周遍,这量子没说到。任何一个物质,它都是动的,它不是静的,就是基本的粒子是动的,这个动就是波动现象。这波动能量有多大?这一动就遍法界虚空界。所以它比电、比光快得太多,太阳光到我们地球还得八分钟,我们动这一个念头立刻周遍法界。无论是你有念无念、有意无意,这个能量是一样的,没有差别的。

  第二是「出生无尽」,就是变幻无穷。出生无尽,我们初学的时候想很久想不通,有一天忽然想到小时候玩的万花筒。我说万花筒,很多人送我,现在我有二十多个万花筒。这个很简单,三片玻璃,里面几张碎纸片,不同颜色,你给它转动,它最重要是动,里面的图案变幻无穷。你天天转,转一个星期,找不到两个一样的图案。出生无尽不就是这种现象吗?真的出生无尽!第三个很重要,「含容空有」,这是讲心量。佛经里常常有两句话大家都很熟悉的,「心包太虚,量周沙界」,这是你本来的心量,你看你心量多大。我们中国古人讲量大福大,没有容人之量的人很可怜、很孤单。量大福大,能包容,能含虚空,能容万有,没有一样不包在里面。我们得恢复,放下,放下不就没事了吗?所有的麻烦都是你放不下,放不下你的执著、放不下你的分别、放不下你的起心动念,麻烦都出在这里。佛家修行总纲领、总原则没有别的,就是叫你放下。

  我第一次跟章嘉大师见面,是我一生头一次跟出家人见面。因为在不知道佛法之前,我对於佛教碰都不碰它,从来也不到寺庙去,跟出家人没有往来。方老师一介绍,有人介绍我认识章嘉大师,那一年二十六岁。见面头一句话就是向他请教,我说「方先生告诉我,佛法我了解了,它不是迷信,它是大学问,有没有方法让我很快能契入?」我提出这个问题。年轻,总还有一点心浮气躁那个意思。所以章嘉大师听到,他不说话,他看著我,我也看著他,我们看了半个钟点,我等他答覆。等了半个钟点,他说了一个字。实在讲,我二十年之后才明白,为什么他当时不答覆?心浮气躁,一定要等你心境完全平定下来,给你讲才管用。所以我遇到这么样一个教学的经验。他说了一个字「有」,我们的精神马上振作起来,这一振作起来,心又动了,他又不说了。这一次停大概停了七、八分钟,没那么长了,等了七、八分钟告诉我,「看得破,放得下」,讲六个字。他讲得很慢,非常有力量,一个字一个字的讲,看得破,放得下。这个缘结了之后,大师对我就很有缘分,让我每个星期去看他,他每个星期都要给我一、二个小时的时间,一个星期见一次面。所以我学佛的根基是在他那里奠定的,我跟他三年,他老人家走了,我跟他那年他六十五岁,六十八岁走的。这个根扎得稳!以后我才真正明了,佛法从初发心到最后成佛,用什么方法?就是看破帮助你放下,放下帮助你再看破,就是这两样东西相辅相成到最后的境界。看破是什么?是明了,对於事实真相明了。明了你才会放下,放下了你更明了,你要不放下,那就是你的障碍。你要想向上提升,非放下不可,放到没有东西放了,还得要放下。

  这是老师头一天告诉我的,我非常感激他,他跟我讲真话,没有拐弯抹角,没有谈玄说妙,那么样简单、那么干脆。让我在心情完全定下来才说话,我们这才知道,这个教学方法厉害,让你一生不会忘记,让你有深刻的印象。不是像一般的法师,你问他问题,滔滔不绝说了一大堆,说完之后,问你什么都不知道,都忘掉了。所以章嘉大师是个很好的典范,真的像佛经上这样说的,行住坐卧都在定中。你跟他在一起的时候,没有一个字废话,他说话很慢,句子很简短,非常有力量,真善知识!「泛爱众,而亲仁」,这样的善知识真不容易。可是,很多人认为那是宗教,那是迷信,不愿意接触。学佛的人说那是密宗,还有人说那是政治和尚,你说多可惜。那是什么?那人没福报。大师在清朝时候是封为国师,帝王的老师,在民国年间,国民党政府的时候请他做资政,总统府的资政,所以人家说他是政治和尚,不愿意接触。以后往生,火化之后,一万多颗舍利,大家看到呆了,都后悔了,没有亲近他老人家。那是证明,往生之后留一万多舍利。大的舍利大概像绿豆那么大以上的,两千多颗,非常非常难得。

  所以六和,「见和同解」这是根,比什么都重要。我们现在学《无量寿经》,依《无量寿经》、依十玄,这个好,比三福还要精彩。三学是戒定慧三学,不能不循序渐进。六度就是放下,菩萨学的。布施是什么?布施教你放下执著、放下分别、放下妄想,这是菩萨修学的。持戒就是守规矩,在佛法里面,十善、三皈、五戒,到沙弥十戒,必须要遵守。在我们世间,传统文化里面的戒律,用佛家的话说戒律,五伦是戒、五常是戒、四维是戒、八德是戒。起心动念、言语造作都不违背,这个人是君子;觉悟了,他是贤人,他是圣人。中国从前的教育,教学的目的是什么?教学目的是教你做圣人,志在圣贤,这是教育的宗旨,不是教你升官发财,不是教你贪图享受,不是。你要是圣贤的话,你那个享受是超过世间人。佛门有句话说,「世味哪有法味浓」,就是世间享受、世间的快乐,要跟圣贤、要跟佛菩萨比,差太远了,怎么比也比不上。而且世间这些享受统统有副作用、有后遗症,圣贤跟佛法里没有,绝对没有后遗症。所以「学而时习之,不亦说乎」,学什么东西?学伦理、学道德,也就是说,学五伦、学五常、学四维、八德。你真正学的时候,快乐,那个乐是自性里头的。在佛法里面,学戒定慧、学菩萨六波罗蜜,他快乐无比。不快乐,释迦牟尼佛怎么会干这个傻事!

  我跟大家做证明,我学佛明年六十年了,一甲子,我非常感激老师,为什么?这一生过得真正幸福快乐。我在国外常讲,我是世界上最快乐的人。一般人讲从身上,我没有压力,精神没有压力,你说多快乐。没有烦心的事情、没有操心的事情、没有牵挂的事情、没有忧虑的事情,世间人有的我全没有,你说我多快乐。从哪里来的?圣教里头来的。过这种生活,在这个世界不容易,所以感恩老师!堂堂课我都不离开老师,我把老师照片都挂在这里,我在这里学习,跟大家分享、报告,你看老师都笑眯眯的,你仔细看,他们都在笑。今天时间到了,我们学到此地。