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02-039-0057 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第五十七集)  2010/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0057

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第五十五面最后的一行:

  「六,微细相容安立门。《大疏》曰:如琉璃瓶,盛多芥子。以上各门,咸明广狭无碍,一多相容之义。今此第六门,更指无论如何微细之中,亦可含容一切诸法,一毛一尘之中,无边刹海,一切诸法,同时涌现,如一镜中映现万象。」我们就看到此地。这一门是讲微细相容安立,前面我们所学的五门,都是给我们说明世出世间一切法,任何一法都没有例外的,都有广狭无碍、相容相即这种现象。现在大师给我们讲第六门,第六门讲得更微细,指出无论如何微细之中,这句话意思很深很广。随著先进的科学,我们看到,看到的是科学家的报告,他们在实验室里面看到宇宙的来源,宇宙的起源,给我们这世间人做出报告,就是现代的量子科学。在报告里面说,它说世界的一切其实都是由於相同的物质,这个相同的物质是非常微小的光(光速),科学名词叫量子群,它们的速度,振动的速度并不相等,也就是说有快有慢。其实我们就说是慢吧,也不是我们能够想像的,它的快,快到什么程度,慢,慢到什么程度,都不是我们能想像得到的。他说有些光振动得慢的变成固体,我们看到泥沙、石块山石,这是振动频率慢的,稍微快一点就变成动植物,更快的就变成现在所讲的电磁波,这是近代人发现的。

  还有科学家给我们提出更详细的报告,为我们解释事实真相。这是一位德国的科学家,他是专门研究量子力学的,他说世间所有物质的起源与存在,都是由於一股力量能够使原子、分子振动。在佛法里面说自性是清净的、是光明的、是永恒的、是不动的。六祖惠能大师开悟的时候,言语很简单,把事实真相说出来。原子、电子,量子学家讲的光子,都是物质,物质没有离开振动。也有科学家把它叫做波动,都是一个意思,我们都能理解,振频,振动的频率,波动是一个意思。如果没有这个波动,现象就没有了,这跟我们佛法里所说的宇宙源起非常相似。佛告诉我们,佛也是亲证的境界,他怎么证得的?甚深禅定当中见到的。禅定是什么?禅定是清净心、是平等心,清净心生智慧,平等心那就是大彻大悟、明心见性。古人做功夫都在定中学习,讲功夫都是讲禅定,禅定就是清净心,你的心清净到什么程度。佛告诉我们,这个清净心我们统统都有,是我们的真心、是我们的本性,本来就是这个样子。现在呢?现在还是这个样子。我们为什么会变成六道凡夫?大乘经里面说得清楚,我们忘了,忘了就迷了,我们没有用真心,真心在,没用它。我们用的什么心?用的妄心。什么是妄心?大乘教里面讲的,阿赖耶就是妄心。

  我们学法相唯识,我们不是专修这门课,我们学一点常识,像《百法明门论》、《三十颂》,我们学过这些,知道一念不觉,这一念不觉就叫做无始无明。为什么叫无明?因为真心是光明的,极其微细的波动才起,这光明就失掉,光明就变成黑暗,所以黑暗叫无明,无明就是黑暗,这妄心。很不幸的妄心当家做主,真心摆在旁边不起作用,六道如是,四圣法界亦如是。什么时候觉悟不用妄心?诸位要知道,我们起心动念,第一个念头想的什么?我。无论你有意无意,肯定第一个念头是我,你没有把我忘记。佛说六道众生,我这个念头是假的不是真的,所以佛在教学当中常常给我们讲无我,这是真的不是假的。我们学佛的人,尤其初学要听到无我这就害怕,无我还得了吗?不敢进佛门。所以世尊有善巧方便,前面讲隐显,对初学的,佛不讲无我,佛讲有我,大家就兴奋起来有我,有常乐我净,佛不打妄语,真有我,真有常乐我净。我是什么意思?我是主宰的意思、是自在的意思,佛给它加个定义。我们想想,现在我们这个我,有没有主宰的意思在里头?有没有自在?自在实在讲就是十玄门讲的无碍,事事无碍。我们没有觉得我能主宰,如果我能主宰,我希望我荣华富贵、健康长寿,我能不能做到?做不到。做不到那你没我,真做到那才是我。

  什么时候你把我找到?宗门里有一句话头叫「父母未生前本来面目」,那是什么?那是自性。大彻大悟、明心见性就把我找回来,有我。有常,常是什么?不生不灭。有乐,乐是什么?乐是永远没有苦,叫做乐;乐不是狂欢,不是很喜欢,不是这个意思。喜怒哀乐爱恶欲这叫七情,七情五欲都是苦。所以佛法的乐它不是相对的,不是跟苦对立的,有个乐,你欢乐,他痛苦,不是的。佛家里讲欢乐也是苦,欢乐是什么?叫坏苦,它不能永远保持,是很短暂的一刹那,让你兴奋一下。就像我们现在讲的,吸毒、打吗啡兴奋一下,那个乐不能算是乐,那是苦,哪是乐?那一阵兴奋后面苦不堪言。佛给我们说的这些话,我们细心去思惟、去观察,一点都不错,是真的不是假的。所以佛家讲的乐,离苦就是乐;七情五欲是苦,生老病死是苦,迷惑颠倒是苦。佛说的这些意思我们要细细去体会,我们才在里面能得真实的受用。末后有个净,清净,清净是乐。《楞严》上佛说「净极光通达」,净到一定的程度智慧就开,豁然大悟!大悟是什么?对於宇宙人生的真相,我们在讲席里常常用的六个字,一切法的性相、理事、因果,全都明白了,这个真明了是乐。所以佛家讲的法喜充满,孔子也说「学而时习之,不亦说乎」,这个喜悦不是从外来的,这个喜悦是明了,对於一切法的真相明白了,产生的乐,这是从内向外发的,是自性里面流露出来的,这真乐!

  凡夫的乐都是受外面刺激,所以那个乐不是真的。从自性里面发出来的,这是性德,性德的流露,真的、永恒的,而且是源源不断的,叫常生欢喜心,所以这有我。现在我们迷在六道里头,真我没有了,把这个身当作我,假的,身我们做不了主,一年一年衰老,时间过得太快。我记得我到香港来讲经的那年一九七七年,好像那年我是五十岁。老同修在一块有时候谈起来,三十多年前,许多同参道友都不在了,转眼之间,一弹指,人就老了,这就是什么?这就是做不了主,这就是不自在。依照佛的定义来说这无我,所以这是个假的。佛门里面祖师大德常讲「借假修真」,这句话的意思深,这个话讲得太好了。我们到这个世间来,怎么来的?业报来的。以前造了些善业,善业遇缘果报就现前,到人道里面来投胎,这是经教里面讲得很清楚,造的是什么业?中品十善。说五戒或者说中国儒家的五常都行,都讲得通,五常是仁义礼智信,过去生当中很认真的学习,做得还不错,这就是六道里得人身的业因。我们每个人得人身,过去业因相同。照理说应该是一世比一世要向上提升才对,这才是个正理。这也就是古人所讲的,这中国人,「人之初,性本善」,这个善是善恶的善,你过去曾经修的善因,你这一生得人身。你这一生再继续修善不难,不是难事,从人道提升到天道,到欲界天、色界天、无色界天,都有可能,总在遇缘不同。

  我们今天讲「人之初,性本善」,不是善恶的善,是自性大圆满的,那是什么?这是用佛法来解释。正是汤恩比博士所说的,佛教丰富了中国传统文化,是这个意思。我们用佛法来解释这个善,就提升跟大乘佛一样的境界。可是一般世间人看这「人之初,性本善」,的确是善恶之善,过去生中修十善得人身。人现在为什么把过去的德行忘掉?这就是古人所讲「近朱则赤,近墨则黑」,现在社会是个大染缸,问题非常严重。我们看这个地球,无论在哪个地区,世世代代都讲求伦理、道德、因果的教育。只有现在不讲,现在不讲就乱,是非没有了,邪正没有了,他标准没有了,这就造成整个社会的动乱。在动乱当中,每个人他造恶业,他不造善业,什么是恶业?自私自利,起心动念与我有没有利益,不考虑别人。从前的人会替别人著想,现在没有了。西方人过去几千年来接受的是宗教教育,宗教是好的,里面都有因果、都有道德、都有伦理。《新旧约》里面讲的十诫,跟佛法里面讲的十善很相似、很接近。其他许多宗教我们接触的时候,戒律规条非常好,它有标准,它有善恶、它有邪正,它有标准。能够亲近圣贤,「泛爱众,而亲仁」,亲近仁慈的人、圣贤人,那就提升。你看从他中品十善得人身到人间来,继续再行善的时候,他上品十善来生生天,一直向上提升,这是正确的。现在我们堕落,堕落是什么?我们远离了圣贤教育,严重的染上邪恶的,这个麻烦大了。自私自利是邪恶,名闻利养是邪恶,贪图五欲六尘是邪恶,贪瞋痴慢是邪恶。要是归到伦理上来讲,不忠不孝是邪恶,不仁不义是邪恶,不知道尊师重道是邪恶。

  中国自古以来,讲到恩典,两个人恩最大,是对自己,一个是父母,养育之恩;第二个是老师,教导之恩。古人把老师,看得跟自己父母没有两样,从古人的称名,你就能很明显的体会到。中国自古以来有名有字,名是父母为你命的,命名,你在没有成年叫童子,每个人都称你名,都叫你名字。你成年了,男子二十岁行冠礼,冠礼就是戴帽子,戴帽子就表示你成年,你是大人不是小孩;女子十六岁梳头了,表示成年。同辈的人送一个字给你,以后就称字不称名,名只有你父母称,你父母是一生称你名。你家里面叔叔伯伯、你的祖父母都称你字,都不称你名,为什么?对你尊重。所以只有父母称名。你在朝廷里面做官跟皇帝见面,皇帝也称你字不称你名,对你尊重,尊重别人。可是自己称一定称名,这是什么?谦虚,所以这要懂,自己一定称名。除了父母之外还有一个人称你名,就是老师,老师的地位跟父母是平等的,这就是恩德最大。再看丧礼里面也能看出来,父母过世,做儿女的守孝三年,穿孝服;老师过世心丧三年,就是没有孝服,对老师的尊重。

  我们净宗同学修学所依的最高指导原则,是《观无量寿佛经》上的净业三福,这是我们修净土最高指导原则,必须要遵守。三福三条总共十一句,第一条四句,你看「孝养父母,奉事师长」。所以不孝父母、不敬师长,所谓背师叛道,跟不孝父母那个罪过是同等的。不要以为好像我们自己做了,这个无所谓,不是的,你影响社会,社会看到你这个人不孝父母,他也学会,你要不要负责任?所以「学为人师,行为世范」,那是积大功德。我要做个好榜样给别人看,让别人学我;我不能做坏榜样,你把社会大众带坏了,这个罪重。所以我们从整个宇宙的源起、人生的源起,然后才真正能体会到什么叫随顺性德,随顺性德是最善的、是最好的。中国古圣先贤所讲的五伦五常、四维八德,不是哪个人发明的,不是哪个人创立的,不是,那是性德,人自性它本来就是这样的,这叫善,这叫性本善,它本来就是这样的。圣人、聪明人发现了,发现自然他就遵守,起心动念、待人接物绝对不违犯性德,随顺性德,这就称为圣人、贤人、君子。世世代代的承传,从小就教,看到社会大众都是这样做。可是在今天这个社会不是的,我自己就从香港来说,我第一次到香港来一九七七年,跟现在在香港住,香港的风气跟过去完全不一样,想想那个时候香港很可爱。古人所讲的世风日下,不但在香港,在整个世界我们都看到,所以灾难为什么会兴起?为什么会那么多?其来有自。

  佛法教导主要教破迷开悟,教人觉悟,教人认识宇宙人生真相。所以科学家发现,他说世间这些物质起源跟它的存在,都是有一种力量在叫它在振动,它要不振动就没有。这股力量在佛法叫业力,业力不可思议,这业力是什么?讲宇宙的源起的话,阿赖耶的业力。但讲三细相的时候,不是讲业力,讲业相,三种现象,阿赖耶的业相、转相、境界相,这是佛学的名词。那个业相,就是科学家所说的有一股力量,他也不晓得力量从哪来的,没说清楚,他说宇宙之间有一种力量。这就是佛家所讲的「一念不觉而有无明」,在自性里面就现出一个幻相,这叫阿赖耶,阿赖耶现的幻相,唯识学家常讲它是一半真一半妄,为什么?体是自性,现的相跟它起的作用是个幻相。它没有离开体,离开体它就没办法发生这个幻相,所以这是哲学里的名词叫本体。体没有形状,它不是物质现象,它也不是精神现象,但是精神、物质现象都从它生起,生起那个源就叫业相,就是这一股力量。从这一股力量振动,就产生转相跟境界相,转相就是精神现象,境界相就是物质现象。唯识里面讲四分,自证分、见分、相分,见分是精神现象,相分是物质现象,自证分是本体,就是自性,那是真的,自证分是真的,见分跟相分是假的不是真的。什么叫真?什么叫妄?在佛法的定义上,有生有灭是妄,不生不灭是真。自证分没有生灭,见分跟相分都有生灭,这我们就好懂。唯识家有的时候讲四分,证自证分,证自证分是觉性,就是你明白了,你为什么会明白?有证自证分。所以证自证分是自证分里面的能缘。世尊在《华严经》上讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,证自证分是智慧,智慧现前,明白了!所以智慧是真的不是假的,智慧不是知识,知识不是真的,智慧是真的。佛法讲这个讲得清楚。

  科学家也说得很好,他说我们必须相信,在这股力量的背后存在著有一个心智,这个心灵、心智才是物质跟精神的源头,也就是本体。这就是从理论上判断,它应该有这么个东西,这个东西就是佛法讲的自性。从这些经文跟科学家的讲法,我们得到一个结论,这个结论是什么?整个宇宙一切万法是一体的,这佛法在三千年前就说清楚、说明白。自性能现能生,阿赖耶能变,能变十法界依正庄严是阿赖耶,阿赖耶是什么?阿赖耶就是波动。自性不动,惠能大师说得很好,「何期自性,本无动摇」,也是大乘经上常讲的自性本定。因为自性本定,所以定就非常重要,你不能不修定。定功愈深,先说吧,你的健康程度就愈好,对你自己的身心健康。为什么?因为我们身体,整个身体每个细胞都在动,它不动,不动就没有了,它都在那里产生波动的现象。波动有规律,正常的就是健康的。如果波动或者是速度慢了,或者是速度快了,这细胞就产生变化,这个变化就叫带著有病毒,为什么?它不正常。所以人在定的时候正常的,整个身体都恢复正常,宇宙一切万象也正常。我们的思想波能够影响整个宇宙,能够影响山河大地,影响花草树木,影响一切众生,大乘佛法跟科学合起来看非常有趣味。所以本经的经题后半段,给我们提出修行的总纲领,我们修什么?修清净、修平等、修觉。你修这三样,这三样完全随顺性德,果报是什么?果报是「大乘无量寿庄严」,大乘是智慧,无量寿是德,佛家认为无量寿是第一德,德当然很多,德目很多,第一德就是寿命,你要没有寿命其他都没有了,你都得不到,所以寿命是第一德,庄严是美好,修因证果都在经题上。

  我们再看今天讲的第六门,「极其微细之中」,今天我们用科学来讲,量子力学来叫量子群,微细是量子群,量子群里面的小光子,这微细。在佛法里面用一尘代表它,微尘,尘是代表物质,一个物质现象。我们晓得,物质现象跟精神现象是永远分不开的,它是同时生起的。所以量子学家他们也说任何一个物质都有信息在其中,这信息就是精神;在佛法里面讲受想行识,任何物质都有受想行识。这些奥秘,近代科学家慢慢的他都发现,他都知道、都能说得出来。这是被一些先进科学发现,虽发现,他没有得到殊胜的作用。佛法发现是从禅定里面发现,真得到殊胜受用,从个人来讲身心健康、清净自在,这是个人得的受用。利益别人的受用呢?你不知不觉发射你的光芒,佛法讲光,现在科学里面讲波动,你的波动都是善的,都是跟自性完全相应的。现在社会一般人的波动是乱的,与性德完全相违背的,好像是大风大浪。你是个很平静的,平静的波动跟大风大浪一对著起来,那边风浪会减轻,你这边也会起来一点,它会减轻,这就是什么?缓和了灾难,那个大风大浪是灾难,你能够缓和。他那边的浪大,你这边的小,能起作用吗?能起作用,我们中国古人常讲的邪不胜正,也就是说正的力量比邪要大得多。

  我在最近看了一本书,外国人写的,中文的翻译本,它里面告诉我们一个信息,少数人的祈祷,可以能化解多数人造的业障。现在全世界众生都造业,都造作不善。他说世界上人口大概六十多亿,要多少人真正回头,真正断恶修善、转迷为悟多少人?八千人就够了,这个世界可以维持现状,不至於毁灭。他们提出来讲八千人应该不难,在全世界。如果我们利用网路、利用卫星电视,我相信我们要在此地号召一下、提倡一下,谁真正能发心放下自私自利、放下名闻利养,转恶为善、转染为净、转迷为悟,就能帮助这个世界化解灾难,有没有人干?有。我相信决定不止八千人,可能八万人都有,人愈多力量愈大,不是做不到,真做得到。所以到这个世间来应该要觉悟,觉悟了之后要做救世主,不要在这个世间遭难。这一回头,你看看,所有这些灾难的预言,科学家提出灾难的数据统统都会改观。所以预言家们自己也讲得很好,预言不是一种结果,有很多可能不同的结果,就看我们怎么想、我们怎么做,决定它的结果。如果我们不能回头、不能改过,还一昧的自私自利、损人利己,这个预言就很准确,这灾难就像他们所说,那一点不差。如果我们今天觉悟,这个念头的力量有这么大,这个正念可以化解邪念,我们可以这样说,化解邪念产生的恶果,它真有这个力量。这在佛法里面讲得通,科学也给我们做了证明。

  这一门就是极其微细当中,「亦可含容一切诸法」,这个一切诸法,是遍法界虚空界里面一切诸法,不是一个地球。科学家里面讲的宇宙,整个宇宙里面的一切法,在极其微细当中能够包容。下面说出来,「一毛一尘之中,无边刹海,一切诸法,同时涌现。」一毛是我们的汗毛,这是正报里面最小的,佛常常用毛端,这个汗毛的尖端,更小了。一尘是微尘,一粒微尘,这一尘都是我们肉眼看不见的。在经典里面佛常说,经上讲的微尘,六道凡夫见不到,二十八层天的天人,天人有天眼也见不到。谁能见到?证得阿罗汉果能够见到微尘,你说微尘多小。现在在高倍显微镜之下,我们所看到的量子群,是不是佛经上讲的微尘,就不得而知。不过微尘还有小的,叫色聚极微,还有更小的叫极微之微,在佛经上说的。佛经上最小的是极微之微,佛说这不能再小,再小就没有了。可能就是弥勒菩萨所说的,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形」,那就是微尘,每个念就是一个微尘;「形皆有识」,每一粒微尘都有受想行识。科学家告诉我们,他说这小光子,就是量子,物质从哪来的?物质就是这光子累积连续的现象,小光子累积连续的现象。我们看物质形形色色的,那都是它们的波动频率不一样,有快慢的差别,除这之外没有物质的东西。那我们知道,我们肉眼看的一粒微尘很大,那是多少量子聚集在一起,频率比较慢,让我们能够触摸到这一粒微尘。可是佛告诉我们,这一粒微尘里面有整个宇宙的信息在里头,含容一切诸法。「无边刹海,一切诸法,同时涌现」,在哪里?就在这一微尘里头,我们现在用科学的名词,就在量子群里头这一个小光子,无边刹海、一切诸法都在里头,这佛法讲的。量子科学家没发现,只发现一种小的东西,不知道这小的东西里头还有玩意,不知道。这真叫不可思议,这才把事实真相给你说出来。

  下面一个比喻,「如一镜中映现万象」,这是个比喻,好像我们用一个小镜子,现在用照相机是最好的比喻。你看照相机的镜头很小,外面再大的境界相,我们都能够把它收摄到镜头里面去,我们在底片上看得很清楚。它是把这个小镜头比喻作什么?比喻作微尘,一尘,外面的境界相统统在里面。比喻,古人说得很好,只能比喻一个彷佛,没有办法比喻得恰到好处,做不到的。所以从比喻当中,我们细心去观察、去思惟,这是不可思议的境界。这是什么?现在我们科学还做不到,科学只讲到一毛一尘,一毛一尘里面还有东西没发现。佛怎么发现的?这点我们要知道,如果不知道,那对佛法就怀疑了。佛法在禅定当中发现的,最极清净心照见。大乘教里面佛常说,这个境界谁见到?就是见到阿赖耶,八地菩萨。七地之前他们知道是听佛说的,知道有这个事情,自己慢慢一步一步接近把它证实,到第八地就见到,亲眼看到事实真相。我们知道八地很高,上面九地、十地、等觉、妙觉,菩萨五十一个阶级,最高的五个阶级,八地、九地、十地、等觉、妙觉,最高的这五个阶级对这些事情看得很清楚,亲证的境界,他不是在推想,不是的,他是亲证的。所以佛法你能说它不是科学吗?

  佛所说的你要相信,不是说相信就完了,相信还是佛的,不是你自己的,你得不到受用。怎样才得受用?佛叫你亲证,你证得跟他相同的境界,你得受用,你的学习才算是圆满,你没有入这境界不算,不是你的,道听涂说,一定要叫你下功夫。这甚深禅定怎么得到的?没有别的,放下,什么都得放下。为什么?自性里头什么都没有,你有一样不放下那就是障碍。根性利的,他有本事一时顿舍,释迦牟尼佛当年在世给我们表演的,我们可以这样说,一念顿舍。这个念是弥勒菩萨所说的,一弹指有三十二亿百千念,里头的一念,只要这一念顿舍,断掉,自性圆满的现前,你叫一念顿证。凡夫成佛就在这一念之间,这一念要是断掉,就是永嘉大师《证道歌》里说的一句话,「觉后空空无大千」。在我们净宗所说的境界,回归常寂光,大千世界没有了。给诸位说,诸佛如来的实报庄严土也没有了,圆满的回归自性,自性是什么?大光明藏。佛用这些来形容它,你回归到常寂光。才有一念动,阿赖耶就出现,阿赖耶虽出现还没起作用,这时候是什么?这就是实报庄严土。实报庄严土是阿赖耶的三细相现前,因为他还没有分别执著,他没有起这个作用。如果一念分别心起来,实报土就没有了,真快!念头主宰一切。你看有了分别,四圣法界出现;有了执著,六道出现。六道里有善念善行,三善道出现;恶念恶行,三恶道出现。全是念头在主宰著,所以念力不可思议。真正懂得这个道理,我们要想自己身心健康,能不能做到?能,跟诸佛如来一样金刚不坏身。所有一切不善的念头都没有了,纯净纯善,那不是就叫佛身吗?就这么个道理。

  科学家告诉我们,我也常常想这桩事情,科学家说我们人的身体,身体是细胞组成的,这个细胞每一天都在新陈代谢,身上细胞天天有消失的、有新的增加的,这个我们懂。七年一个周期,七年就是你身体旧的细胞一个都没有了,全部都换新的,七年一次、七年一次,七十岁的人就换了十次。那我想他为什么不换新的?如果换新的多好,为什么换一些旧的?就好像一辆车一样,常常换零件,为什么不换全新的,换些旧的,换旧的就错了,换旧的你还是个旧车、老车。可是人很奇怪,愈换愈差,换到最后简直不能用,那只好换个身体,这身体死亡了,换个身体。所以这给我们一个很大的启示,如果我们要换新的,什么叫换新的?新的概念。为什么?所形成的细胞新陈代谢,完全是念头在做主。我们把所有一切不善的念头统统抛弃,我们要好的念头,不要有自私自利、不要有名闻利养、不要有贪瞋痴慢、不要有是非人我,你这身体多好!身心健康,岁数年年增加,可是年年年轻,不老。根据这个原理,我们想到佛菩萨做到了,四圣法界里面阿罗汉、辟支佛都做到,都很像个样子。六道凡夫,诸天不错,诸天是什么?有烦恼,烦恼轻;阿罗汉见思烦恼断了,所以他成就金刚不坏身。法身、般若,阿罗汉没有证得,无碍解脱他有了几分,不圆满,有几分,那个几分的受用,我们看到就非常羡慕。

  所以我们在佛经里面得到的信息,确实是像宗教里面赞美上帝全知全能。在佛法里面我们得到信息,一切众生每个人都是全知全能,一点都不假。为什么我们变成现在这个状况?这就是迷跟悟的问题,我们迷得很深,我们悟得还不够,刚刚开始有那么一点小小的觉悟。这小小觉悟是什么?我们选择亲近圣贤,我们不选择亲近现在社会的世法,我们不亲近它,这是觉悟。我们现在至少觉悟到,我们不接受染污,社会是个大染缸,我在这个染缸里面,我不受染缸的干扰,这就算不错了。还不够,我们要继续努力,因为我们还有许许多多错误的观念还没舍弃,真正舍弃了,我们就有能力改变它。现在我们只能说保守在目前状况,它不能改变我,我也对它无可奈何,现在是这么个状态,拉锯的状态。我们要努力,努力的方法是讲经教学,这是非常有效的一种方法。为什么?你要给别人讲经,那你自己一定要好好学习,你要不好好学习你讲不出来。用这个方法来督促自己、来勉励自己,自己不能不学,不能不天天靠近佛菩萨,天天亲近善知识。清凉是善知识,莲池是善知识,经典是善知识,会集这部经的夏莲居老居士,注解这部经的黄念祖老居士,真善知识,我们天天在读诵,天天在亲近。我们只有这个方法才能保护自己,不被习俗所染污,这是真正叫学佛,我们对经典上所说的深信不疑。

  下面黄老居士引用《普贤行愿品》的一段话来说,「《普贤行愿品》云:一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。」这个科学家没有法子,量子力学家跟《华严经》一比,相差的距离太远了,天壤之别。这个事情要等我们去证明,能不能证明?肯定。因为《华严经》上说过,一尘当中有微尘数的佛刹,你无法想像,这个宇宙之间微尘多少?这是一尘里面,每一个佛刹有没有法子想像的那么多佛,我们只能说是无量无边、无数无尽,这些诸佛如来都在那里。佛有没有离开我们?没有。你说我们身上有多少尘,每一粒尘里面有尘数的佛刹,这个佛刹就是一尊佛的教化区,我们讲三千大千世界。这个刹是三千大千世界,不是一个地球,不是一个太阳系,也不是一个银河系,黄念祖老居士告诉我。佛经上所讲的宇宙,一个单位世界,在我们过去都误会,以为单位世界是太阳系,老居士说不是的。他讲得有道理,单位世界的核心是须弥山,我们这个太阳系是绕著单位世界转的,我们现在晓得,太阳系确实是绕著银河系转的。所以他说单位世界是银河系,银河系的中心是黑洞,佛经上讲的须弥山就是讲这个黑洞。一千个单位世界是个小千世界,就是一千个银河系这是一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,就是一佛刹。那多少个银河系?十亿,十亿个银河系是一个佛刹,尘数刹。在哪里?在一微尘里面。我们用量子力学讲,在那一个小光子里头。

  每一个佛刹里面有难思佛,无量无边的佛,真有那么多吗?真有。为什么?《华严经》上,佛告诉我们「一切众生本来是佛」,那真的就太多了。你看看一个佛刹,一个佛刹是十亿个银河系,十亿个银河系里多少众生?不说无情众生,说有情众生。这里面就讲到什么?讲到不同维次空间,这真的不是假的。佛给我们讲这一个大千世界里头有二十八层天,有六道轮回,二十八层天就是二十八种不同维次空间,这里头有多少?在佛法讲统统是诸佛。六道里头是迷惑颠倒,还有不迷惑颠倒的,那是什么?四圣法界。这个一佛刹里头有实报庄严土,释迦牟尼佛的实报庄严土,有方便有余土,方便有余土就是四圣法界,六道是凡圣同居土,你说这里头有多少佛?为什么不说众生说佛?佛是说真的,众生是会变的,他会变成佛,成佛他就不变。所以说真的不说假的,所有一切众生都有佛性,早晚都要成佛,就是迟早的问题。那个人作恶堕阿鼻地狱,他将来还会成佛,不是他永远堕阿鼻地狱。他罪受完之后,他出来之后,以后慢慢修行还会成佛。所以跟你讲佛是讲真的,讲众生是讲假的。

  这一尘、一毛端里头,有这样玄妙的事,不是佛给我们说出来,我们怎么会知道?佛在《华严经》上告诉我们,有没有人到微尘现的刹土里面去参观?有,不但去参观,还去学习。谁去了?佛在经上告诉我们,普贤菩萨去了。我们相信普贤菩萨有智慧,普贤菩萨有神通他能去,不但能去,他能在一念当中周遍所有尘刹,他一念当中能做到。为什么?称性,哪有做不到的!我们这个大世界没缩小,这一微尘没放大,大小不二。这些事情,我们要细心去体会,慢慢就明白,这是带给我们无比殊胜的信息。这个事实真相,佛亲证的,我们得到了,我们向往。不要想这世间乱七八糟的事情,就想这个,哪一天我也像普贤菩萨一样,能够参礼无量无边的诸佛如来,这不是梦想,这个愿望一定会兑现。我们自己要想快速兑现,不要等到来生后世,等到我们真修成普贤菩萨那个地位,这当位普贤是等觉普贤,我们才有能力。现在我们有个很巧妙的方法,咱们先到极乐世界,为什么?极乐世界成就快。所以《华严经》到最后,文殊、普贤都发愿求生净土,我们在经典上看到的。他们给我们做了最好的榜样,我们可不能错过这机会,为什么?真正明了、肯定、相信了,我们在一生当中成就。要真想成就,那你就要知道,这个世间的世缘要彻底放下,如果不放下那你只是梦想,你要放下你就非常可能。想想看,好好算算这个帐,是不是划得来?真算明白,我相信你会跟惠能大师一样,这个世出世间、十法界,你看顿舍!别说这个地球人间,色界天请你做天王你也不干,这真的。

  底下这两句,还是《行愿品》里面的话,「於一毛端极微中,出现三世庄严刹。」三世讲时间过去、现在、未来,一切诸佛刹土在哪里?在我们毛端。一毛端,一毛端如是,身上全身每一个毛端都如是。佛菩萨什么时候离开你,从来没有离开过,而是我们自己粗心大意从来没有想到。我们起心动念想什么?全在打妄想。学《华严经》、学佛要怎么个学法?入佛境界。佛境界在哪里?佛境界在我们意念里面,在我们的心念里面。你要晓得,佛的境界,菩萨境界,声闻、缘觉境界,诸天境界,饿鬼、地狱境界,都在我们念头里头。我们就好好的反省反省,我这一天起这些什么念头?果然常常想到,微尘、毛端里面有微尘数的佛刹,一一佛刹里面有微尘数的诸佛如来,这是什么?这是华严境界,这是普贤境界。一个佛刹就庄严无比,无量无尽的佛刹,你想那是什么境界?没有法子形容。记住《金刚经》上佛说的,「如来是真语者、如语者」,真是决定没有说假话,如是事实真相是什么就说什么,没有加一点也没有减一点,如实的把信息传递给我们,我们应该相信。我们起心动念去想不要想别的,想这些,把这些经句常常念著,这真正叫念经,心里常常有。把外面这些境界慢慢把它忘掉,用佛境界取而代之,我们跟佛菩萨就亲近。那我们看到全身的细胞,细胞是一粒一粒微尘组成的,毛端,我们这身体是小宇宙,这是事实真相。

  我们放眼看世界,世界上所有一切物质现象都是量子群聚集的,量子群就是微尘聚集成的,佛在那里。我们自自然然就会想到,普贤菩萨教导我们修行的原则十大愿王,「礼敬诸佛」。中国古人所写的《礼记》,那个时候佛法还没传到中国,我们能看到老祖宗的智慧,《礼记》我们翻开第一篇,「曲礼」第一句,「曲礼曰,毋不敬」。我们想想这句,跟普贤菩萨的十大愿王第一愿礼敬诸佛,是不是不谋而合?没有一样不恭敬。这个恭敬心是什么?是性德,自然流露。表现在外面,对一切人的恭敬,不是虚伪的,从真诚里面流出来的恭敬,礼敬诸佛。对一切动物的恭敬,对蚊虫蚂蚁的恭敬,你要晓得,那个蚊虫是多少微尘聚集现的现象。你要是想到「一一尘中有尘数刹,一一刹中有难思佛」,你还敢一巴掌把蚊子打死吗?你毁灭了多少佛刹,你杀了多少佛,这是真的不是假的。我们从这些地方才真正体会到十大愿王,所以对所有的动物恭敬。我们对它恭敬,它对我们也恭敬;我们不会伤害它,它绝对不会伤害我们。不要以为这传染病,这些东西带著有病毒,我一定要把它消灭掉,错了,它没有带病毒。带病毒是什么?我们的念头上有毒。我们心念没有毒,外面所有物质世界都没毒,都是从念头产生的变化。我们为什么不用正念来化解问题,要用意识去化解问题错了,意识不行,要用正念,离心意识就是正念。心,我们今天讲的记忆,意识是分别,末那是执著。只要你不起心、不动念、不分别、不执著,就是自性起用,不要落在心意识里头。

  交光大师注《楞严经》主张「舍识用根」,这是佛陀在楞严会上提倡的。但是一般人不容易做到,我们做不到,要知道这个事情,认真努力去学习,不要害怕。害怕是什么?了解得不够彻底。真彻底明了,你的心就定,你不再怀疑;了解不够透彻,有怀疑,有怀疑就有恐惧,就不敢做。这些现象我们不难理解,从我们自己认真努力,那就是决定不能离开大乘经典。我们是凡夫,我们要依靠大乘经典的教诲认真努力去奉行,肯定经典教诲全是性德的流露;诸佛如来的性德跟我们自己性德是一不是二,换句话说,是自性的流露。我是不是跟著释迦牟尼佛走?不是,是跟著我自己自性走,生佛不二,你得有这种概念,有这个认知。我敬佛是敬自己的自性,我爱佛是爱自己的自性,诸佛如来、法身菩萨没有别的,全是自性流露。清净、庄严、圆满,这是我们应该要修习的,我们不是被人牵著鼻子走,不是的,我们肯定是自他不二,一切诸佛如来是自己自性变现的,离开自性没有佛菩萨。我们这样看经典,心态完全不一样,经典上写的是什么?写的是自己,字字句句全是自己,你才能够跟经典融合成一体,跟诸佛菩萨融合成一体,才把恭敬心流露出来。这是前面清凉大师举的这些例子,正显此义。

  下面「今本经《积功累德品》」,第八品,「谓法藏比丘於因地中,身口常出无量妙香,犹如旃檀、优钵罗华,其香普薰无量世界,手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所需最上之物,利乐有情。」这是本经上说的,跟《华严经》上讲的,一个意思。前面是说《华严经》上说的,再看看《无量寿经》有,也有这些意思,也有这些经文,说明「微细相容安立」。今天时间到了,没想到时间这么快,时间到了,我们就学到此地,这一段明天我们继续来学习。