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02-039-0054 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第五十四集)  2010/6/11  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0054

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第五十四面倒数第二行,我们将经文念一段:

  「四,诸法相即自在门。上显相容,此表相即。晋译《华严.十住品》云:一即是多,多即是一。譬如水之与波,以水喻一,以波喻多。波即是水,水即是波,彼此相即,而各自在,故云相即自在」。《华严》这十句就是十玄门,把全经实相全都说出来了,前面第一句是总说,同时具足相应。为什么会有这些现象?这个现象是不可思议的现象,总的来说就是事事无碍。这个说法,释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经教学,只有在华严会上说出来,其他的讲到理事无碍,没有说事事无碍。事事无碍是如来自己亲证的境界,不是菩萨的境界;菩萨要法身菩萨,法身菩萨就是成佛了,他们的境界。换句话说,十法界里面不说,不是不常说,佛根本就不说。对什么人说?对法身菩萨说。所以《华严经》是二七日中世尊在定中所说的,与会的大众都是法身菩萨,四十一个阶级,从十住、十行、十回向、十地、等觉,对他们讲的,那是纯真无妄,都是讲的事实真相。

  可是我们读了之后,这些现象在哪里?就在现前,实际上就在我们日常生活当中,只是我们不知道。为什么不知道?迷失了自性。这里讲「一即是多,多即是一」,一迷一切迷,一悟就一切悟。我们要知道,这个佛在经上常讲,时时提醒我们,悟是真的,迷是假的。马鸣菩萨在《起信论》里面就告诉我们,觉是真的,迷不是真,「本觉本有」,真的,「不觉本无」。本来无的一定可以断掉,我们一般讲放下,其实就是断掉;本有的一定能把它找回来,你本有,本来有!迷的时候有没有?还是有,不但有,它还起作用,只是你自己不知道,你把它错用了,错用了就造孽。诸佛菩萨他们觉悟了,觉悟之后他用得正,他不是不用,他也用,他用它来教化众生,教化十法界的众生,不仅仅是人,从十法界里面的佛菩萨一直到阿鼻地狱,这个作用多大!我们迷了,迷了也起用,还是有作用,用错了,用来造业。造善业,六道里的三善道;造恶业,六道里的三恶道,干这个去了。

  人真正觉悟了,六道就没有了。六道虽然没有了,可是还有许许多多迷在六道里面的众生,佛菩萨要不要照顾他?要,时时刻刻都在照顾他。为什么?法界是一体,三善道、三恶道没有离开法界。我们如果把法界比喻作我们的身体,十法界就是我们身体各种不同的器官而已。有的器官有毛病,要不要关心它?要不要把它医疗?肯定要关心。三恶道就是我们出了毛病的这些器官,就这么回事情,跟诸佛如来还是一体,你怎么能不关心?所以十玄第一个就是同时相应,同时还同处,同时同处具足相应。具足就是一丝毫都没有欠缺。这是一句总说,我们首先要把它认识清楚,后面这九玄你就很容易懂,虽然不是我们凡夫境界,我们能够体会得到。譬如一念具足一切信息,我们用现在的名词来说,能相信吗?我们现在看到科学的进步,这个晶片,现在电脑里面用的,用得很广了,照相机现在也都用晶片。像小指甲这么一点点大的晶片,里面有多少信息?我在澳洲有同学送我一套《四库全书》,晶片的。《四库全书》分量很大,这晶片多少个?好像只有十几张,就像光碟一样,十几张,浓缩在那个里头。光碟放在电脑里面,屏幕上就显出来,就看到,这是从前无法想像的。一部《大藏经》居然才两片,我们感到惊讶。可是回头看看佛经,原来我们读经疏忽了,没有注意到这个问题,经上给我们讲,一念具足一切信息。那一念,我们这个指甲大小的晶片不知道有多少念?

  我们知道,物质现象是怎么来的?是心念累积连续的现象。说真话,根本物质就不存在,就没有物质。意念,无量无尽无数的意念累积在一起,连续爆发的现象。我们眼睛看到了,耳朵听到了,我们手去摸它接触到了,这叫物质现象,阿赖耶的境界相。学唯识的时候,讲唯识的时候,讲得头头是道,可是我们看到现在科学的发明,感到很惊讶。其实想想过去所学、所讲的,不就是这么回事情吗?比这个高明多了,这个跟佛经上所讲的那差远了。今天讲到量子,量子是个小光点,已经变成物质现象。那一个小光点是多少信息累积在那个地方。科学家以为宇宙的发生是大爆炸,也有一点像,但是不是他们所想像的。光子是怎么来的?比基本粒子还要小,几乎等於零,不是接近零,等於零,真的是零,它有一种力量,有一种作用的力量,它在那里爆发了。好像闪光一样、闪电一样,时间非常短暂,我们肉眼已经没有法子接触到,但是它许许多多的光点连著爆炸的时候,我们就看到了,一个是决定看不到的。看到了,我们认为这是物质,它有个东西在那里。每一个光点里面都有圆满的信息,每一个光点里面有圆满的物质现象,这物质现象是什么?佛法里面讲无量无边的法界,现在科学家讲是宇宙。

  宇宙有多大?中国古人讲的两句话已经说出来了,「其大无外」,没有边际,这宇宙的边缘,宇宙没有边缘;「其小无内」,现在量子讲的其小无内。这跟你讲有大有小,然后给你说大小是一不是二。大是小中之大,小是大中之小,这个话意思很深。大中之小容易懂,小中之大不好懂,可是《华严经》上讲得很多。《华严经》讲微尘,这是佛学的术语,现在讲量子,讲小光子,这个小光子里头有世界,有像我们现在讲的无量无边的世界在那里面,有世界。世界没缩小,小光子没放大,那里头有世界。那个世界里面还有微尘,也就是还有小光子,那个小光子里头还有世界,重重无尽。这个现象科学还没找到,科学只发现小光子里面有信息,什么样的信息?所有宇宙之间一切信息都在里面。这个说法,真的,这个第六意识的功能很大,这是佛在经上常讲,我们现在科学证明了。第六意识,对外攀缘可以能够缘到虚空法界,对内可以缘到阿赖耶。今天科学家也是从两个极端上去发展,一个是宏观世界,这大宇宙;一个是量子力学,小宇宙。但是佛法里面讲的大小是一不是二,这个科学还没讲出来,逐渐逐渐会向这里去发展,我们相信再过若干年,科学家可能说出来,但是不能见性。什么原因?这个事实真相是本有的,六祖惠能大师开悟的时候说了五句话,第三句话他说的,「何期自性,本自具足」,这是性德,本自具足的,丝毫没有欠缺。不但一切众生平等,这个众生要用《华严经》的意思来讲解,众缘和合而生起的现象叫众生,一个小光子也是众缘和合而生的。

  哪些缘?在佛法里面讲,至少它有八个,物质现象里面有地水火风这四个要素、四大要素,再小的物质都具足这四个要素。地代表物质,你看到了,在高度显微镜之下确实你能见到。像我在去年,在高雄治牙周病,看到牙周病的细菌,像个小虫一样,它在动,肉眼看不见,普通一般的放大镜、显微镜看不出来。医生在牙周,牙周的地方、很脏的地方,他用针挑了一点点放在显微镜之下,显微镜把它放大,放在电视屏幕上,我们看清楚了,密密麻麻的,像蛆一样在里头动。我问他,放大多少倍?三千六百倍,看到了,三千六百倍。当然他这个显微镜还不是科学实验室的,科学实验室放的倍数一定比它高得太多了。你能看到这个物质现象,很小,它肯定具备了地水火风。水跟火,佛学用这两个名词,现在科学不是,不用这个,科学的名词叫阴电、阳电,它带电。阳电就是火,阴电就是水,或者我们讲温度、湿度,它有温度,它有湿度。第四个要素风大,这风代表什么意思?风代表动,它不断在动,它在振动,它不是静止的,它是动的。只要是物质,物质一定是动的,没有静止的;静止,物质就没有了,就不见了。它到哪里去?我们知道,佛经上讲的常寂光。常寂光,常寂光是自性,自性不动。惠能大师所说的,「何期自性,本无动摇」,它不动,不动它就没有了。这动的时候,它就现出来,自性里面就现出幻相,我们称它为物质。

  既然是物质,它里头一定有精神的现象,精神现象是什么?受想行识。它有感受,它有这个东西。它有分别,想是分别,行是执著,识是阿赖耶,阿赖耶叫藏识,我们现在可以称为它是记忆,记忆都储藏在里面。所以你看极其微小的光子,众缘和合而生的,那叫众生。佛法里面讲众生这个含义讲得深、讲得广,所有一切现象,无论是精神现象、物质现象,都是众缘和合而生的,所以它同时具足。你说一念,具足一切信息;你说一相,具足一切现相;说一尘,具足十方刹土;说一色,具足一切色相;说一音,具足一切法音,故有自在、相容、相即、隐显、含容,重重无尽,事事无碍。这些事实真相都摆在面前,没有障碍的人清清楚楚。没有障碍是觉,有障碍是迷。什么障碍?烦恼、习气。

  佛菩萨教导我们,把这些障碍分成三大类,叫做烦恼,三大类的烦恼。第一个是无明烦恼,这个太微细了,无明烦恼就是今天科学家发现的波动的现象,我们常常在华严会上跟诸位讲起心动念,就是说的这个。大家听了之后,能不能真正体会到这个意思?很难,因为我们起心动念太粗了。不是那种粗的,极其微细,这个起心动念你自己完全不知道。不但你不知道,佛跟我们讲,八地以前的菩萨都不知道。这个极其微细的波动,在佛学里有个名词叫无始无明。无明加一个无始,这两个字加得妙!无始是什么?没有开始,也没有理由。你要说:为什么它会动?为什么会有这一动?你这愈问就愈糟糕,为什么?愈问它动得愈厉害,波动得愈厉害。怎么办?什么方法?别管它,随它去吧!它慢慢就降温,它就变成不动,不动就还源了。你可不能找它的原因。所以第一个动,那个微细的东西叫无始无明,从它以后就有因、就有果,第一个没有因,一定要明白这个道理。你别去追究它,愈追究你就愈往里面钻,你钻进去就出不来,就坏了,这是无明烦恼。

  我们怎么晓得这无明烦恼破了?有一个很明显的事情在眼前,无明烦恼破了的时候,你晚上见到外面是明亮的,不是漆黑的。这个天为什么这么漆黑,宇宙是黑的?是无明。如果你真的破了无明,整个宇宙是明亮的。所以佛经上叫那个境界叫常寂光,它不是黑暗的,它是光明的,非常明亮。这个明亮不刺眼,太阳的明亮刺眼,闪电的明亮也刺眼,自性的光明不刺眼,柔和的,像看月光一样,你愈看愈舒服。只要一点点微弱的波动,这个光就不见了,就一片漆黑,所以叫无明。这是第一类的。十法界的众生都没破,十法界的六道不说,往上去,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,十法界里面的佛,都没破。所以你问他晚上怎么样?晚上还是漆黑的,宇宙是黑暗的。我们是靠太阳靠得近,你看太阳光到地球才八分钟,所以看到天空好像很明亮,其实到日蚀的时候你就发现了,月亮的影子把太阳遮住,太阳遮住我们就看不到,整个就黑了,无明就现前。如果见了性的人,自性的常寂光透出来,宇宙是明亮的,宇宙当中没有黑暗。我们的无明有没有破,从这个地方来勘验,就清清楚楚、明明白白。

  从无始无明里面起了分别,分别这个烦恼就重了,你就进入了十法界,十法界的四圣法界,跟六道比,它算是净土。六道里有染污,不清净,它那个地方没有染污,清净的,净土,只有分别,没有执著。如果从分别里面再起了执著,他就愈往下堕落了,堕落到六道。六道里面是染污,染污里头有善恶,善的念头,这个要知道,外面的环境,境随心转,天地是自己造的,与别人不相干,你起心动念善,言语行为善,就感应的三善道;如果念头不善,言行不善,你就感应的三恶道。六道从哪来的?自己造的。所以佛在经上讲得好,「一切法从心想生」,又跟我们讲「相由心生,境随心转」,相不但是包括我们的面相,包括我们身体健康状况。为什么有人身体健康、相貌好,有人相貌不好、身体不健康?念头不一样,这个念头就叫善恶的念头。

  今天我们的社会动乱,每个人活在这个世间活得很辛苦,男女老少、各行各业几乎没有例外的,普遍的现象就是没有安全感,这个烦恼就严重了。这什么原因?迷得太深了,迷得太重了,这是重病,不是轻病。所以人是三善道,现在好像我们这个人间不是善道,好像佛在经典里面讲的鬼道、魔道、地狱道,差不多了。为什么会变成这个样子?人道、天道也是有病,比较轻。但现在怎么会搞这么严重?这怎么回事情?不要说多,三十年前我第一次到香港来,一九七七年,我在香港讲经讲了四个月,那个时候的香港很可爱,跟现在不一样,差太远了。现在人心浮气躁,确实没有安全感。那个时候这个现象没有,生活当中他有乐趣,现在没有乐,只有苦,没有乐。愈往上面去推,社会就愈安定,纵然物质生活比较清苦,他有乐趣。原因在哪里?原因是过去有人教。教什么?教伦理、教道德、教因果,所以他起心动念、言语造作善多恶少,道理在此地。

  现在没人教了,没有善人教了,没有好人教了,可是还是有人教你,谁教你?魔王波旬。魔王波旬今天掌握著全球的教化的权,掌在他手上。他来找过我,问我没有得到他的同意,侵犯他的道场。我当时不懂,我说我没有侵犯你的道场。他也没有辩解。以后我忽然想到了,他的道场是什么?电视、网路、卫星是他的道场。这些年来,我们用讲经,我们也有一个卫星电视台,也有网路,就侵犯他的道场。原来电视、卫星、网路是他一手包了。他教什么?教暴力、教色情、教杀盗淫妄,我才懂得。小乘里面有降魔,大乘里头没有,为什么?魔也是佛,他有佛性,一切众生皆有佛性,只是他贡高我慢,好胜心太强。所以我也给他立个牌位,把他当菩萨看待。的确,当年没有跟他商量,我们就搞电视、搞网路。所以现在谁在教?电视在教,网路在教,把人全教坏了。这里头的因素非常复杂,不能怪任何一个人,我们也不能责怪波旬。而是什么?而是世世代代我们太大意,没有把普世的伦理道德因果教育掌握住,我们疏忽了,太大意了。过去的一个世纪,一百年当中,一代不如一代,到今天,整个崩溃了。就好像江河的堤防一样,几千年来古人这个堤防守住了,有一点点漏洞,赶快要补,从清朝灭亡之后,民国成立,疏忽了,到现在几乎是整个崩裂了。现象呢?对每个人来讲,就是许许多多的疾病,特别是这些传染病,我们身心要受苦。居住的环境呢?现在大家所说的自然灾害,地震很频繁,火山爆发,严重的海啸,南北极的冰快速的在融化,海平面上涨,将来沿海地区的城市都会被淹没。

  这一次我去访问义大利,特别去到威尼斯看了一下,因为那是水上城市,可能下一次再去就不见了。我们看到威尼斯的游客很多,当地人告诉我们,平均每一天差不多有十万人,观光旅游。大概都是想去看看,可能再过几年没有了,再看不到了。这些是什么?这都是病发了。能不能救?你看看东西方古老的预言,都给我们提出警告;科学家根据数据判断,这个地球上的灾变不正常,南北极的磁极,大概在最近的五十年当中逐渐偏了五度,所以这个气候不正常,这都是很不寻常的徵兆。我们有没有办法来拯救?在大乘佛法里面讲,有,肯定有。任何的预言,科学的推测,都是当时的境界,他所看到的,看得没错。但是任何预言跟推测都不能是定论,为什么?一切法从心想生,我们那个心的念头是常常在变,如果我们念头不善,真被他说准了,那灾难就会现前。如果我们知道这个事情,把念头转变一下,转恶为善,转迷为悟,这灾难就没有了。

  从什么地方来勘验?从自身。念头一转,你身体就健康,原来带著病的那个病毒的细胞全部都恢复正常,这就是自度,自己救了自己。我们的念头转了,我们的身体病痛转过来,我们居住这个地区、这个环境,境随心转,这个环境里本来有地震,地震没有了;本来有海啸,海啸也没有了;本来有瘟疫,瘟疫也没有了。这什么道理?《华严经》讲得清楚,《无量寿经》上也讲得清楚,因为境界跟著念头在变化,人的念头善,它一切都善了,这是讲什么?同时具足相应。因为整个宇宙,所有一切现象,跟我们的念头密切相关。所以无论你是有意无意,你起个念头肯定产生影响,而且影响非常深远。我们真的懂得了,这么多年来在大乘佛法里头薰修,对於佛陀这些话听清楚、听明白了,什么念头最善?善中之善、纯净纯善就是一句阿弥陀佛。你真正能放下万缘,没有杂念,心里面一天到晚就是这一句阿弥陀佛,管用。你看看东北刘素云居士,管不管用?得那么重的红斑狼疮这个病,比癌症还要严重,不是一句佛号念好了吗?到我们这边来,来过,你看她身上、脸上,疤痕都没有。问她怎么治的?念阿弥陀佛好的。

  一个城市,这是科学家的数据,科学家给我们讲的,他讲这个意念的重要。一百万居民的城市,一百万居民,多少人的清净心能够让这个城市不遭灾难?一百个人。一百个人真正修行,一百万人这个都市,他们造业,这一百个人是很少数,他们认真修行,可以让这些造业的人灾难都减轻。行吗?能相信吗?你们能不能相信,只要一百个人?我相信,我相信老祖宗有一句话说的,这早年就说过,「邪不胜正」。这一百万人造业虽然造得多,他是邪,这一百个人他们的心念是正,邪不胜正,所以一百个人的这种善心善念,可以保住一百万居民的城市不受灾难。全世界有六十多亿人,科学家又算了,那要多少人,我们才能拯救地球?他说八千人,就能拯救地球。他说八千人不难找,科学家估计给我们提供建议,你们用电视、用网路,不必聚集在一起,这八千人散在各处,真正修行。所以我们协会的同修提倡修六和敬,好事情,不必聚在一起,你自己真正有这个使命感,真正觉悟,我好好的干,我能帮助这些苦难众生。头一个是救自己,也救了地球上这么多的苦难众生。很有道理!

  所以我们自己要想想,这一生到这个世间来作人,是来干什么的?佛在经上给我们一个答案,「人生酬业」,这个答案答得好。你过去生中行善积德,你这一生到人道里面来享福,酬偿你的业报,你是来享福的。如果过去生中造的是罪业,你到人间来你是来受苦的,你是来受报的。第三种,觉悟的人,明白了,苦乐都不受,来干什么?来提升自己的境界,来化解众生的苦报,这个有意义、有价值。所以自己认真修行不但为自己,为这个世界上苦难众生,我们要真干,要认真努力去做。佛陀教导我们「以戒为师,以苦为师」,这两句话讲得太好了。他老人家在世,一生自己做出榜样给我们看。你看他一生,过著流浪的生活,日中一食,树下一宿,这是释迦牟尼佛的生活。他的财产,三衣一钵,什么都没有。他的事业是天天教学,三十岁开悟,开悟之后就教学,七十九岁圆寂,讲经教学四十九年,没有一天空过,一个人也教,两个人也教,几百人、几千人都教。佛陀是个教育家,佛陀是个好老师,我们得认清楚。他教什么?普世的教育,不外乎伦理道德因果,这是普遍的。根性利的人,他对这个还不满足,佛开方便之门,特别教他,用现在的话来说,讲科学、讲哲学。我进佛门是从哲学里面进来的,我的老师是哲学家,他把佛法介绍给我,告诉我「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」,我这么进来的。老师还特别叮咛这一句话,今天你想学佛经哲学,不在寺院,在哪里?在经典。这个指示很好。如果一到寺院,看不出哲学、科学,那我就觉得老师有问题。他把话说清楚、说明白了。过去寺院里这些出家人真有学问,有道德、有学问。他说现在社会变了,为什么?他们不学了。这才知道我们自己这一生应该走的方向,应该追求的目标。

  章嘉大师劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,我接受了。我学佛五十九年了,讲经教学五十二年,没有道场,一个人到处流浪,还算法缘不错,无论走到哪里都有人欢迎、有人接待。但是非常感叹,现在很少人愿意学佛,为什么?太苦了。所以不能吃苦不行,学佛要能吃苦,要能持戒,戒是无上菩提本,无上菩提就是成佛,成佛的根本在戒律。戒律从哪里学?从《弟子规》学,从《感应篇》学,佛家的戒律是《十善业道》。为什么现在十善业道做不到?十善业道还有基础,中国过去儒释道三家,从一入门就扎根。《弟子规》是儒家的,《感应篇》是道家的,十善业是佛法的,这儒释道的三个根,统统要学。一定要从《弟子规》学起,根之根,像盖房子一样,那是地基。《感应篇》是第一层,《十善业道》是第二层,你不从这里下手,你就不得其门而入。现在学佛,这么多年,我走过许多国家地区,接触过许许多多学佛同学,大多数是华侨,旅居在海外。最近十年,我接触世界许许多多不同的宗教,每一个宗教都是好的,真的是一即一切。每一个宗教修学都是这两句话,你要能持戒,你要能吃苦,你才能学得好。如果不能持戒、不能吃苦,那就是一样的,都没有办法契入圣贤的境界。这个太重要!

  头一个救自己,自己这一生能够过到幸福美满的生活,就像方老师为我介绍的,学佛是人生最高的享受,我们要没有得到最高的享受,那你叫白学了。最高的享受,不是有财富,不是有地位,与这个丝毫不相关。最高的享受是什么?快乐!一天到晚欢欢喜喜,佛家讲法喜充满,常生欢喜心,你这一生没白过。快乐从哪里来的?不是外面刺激来的,是从内里面发出来的,像泉水一样,从内心里头往外面涌,叫法喜充满。儒家有,道家也有,你看儒家《论语》头一句话,「学而时习之,不亦说乎」,那个悦是喜悦。孔子有个最得意的门生,颜回。颜回没有地位,贫民,没有财富,学生当中物质环境最差的,箪食瓢饮,过这样的生活。箪是吃饭连饭碗都没有,用什么?用竹子编一个篓做饭碗;喝水没有水杯,没有杯子,用葫芦瓢,瓢饮。那样的生活,夫子说得很好,要给别人,没有人能够受得了,可是在颜回?颜回一天到晚欢喜,「回也不改其乐」,学生当中最快乐的是颜回。他乐什么?把圣贤人所教的那些理论他明白了,教诲他都落实,他都做到了,他怎么会不快乐?起心动念、言语造作都能跟五常五伦、四维八德相应,你说他能不快乐吗?世间人纵然有很高的地位,有很多的财富,不快乐!生活得很痛苦。现在的人大富长者,我也遇到不少,有亿万财富的,晚上不吃安眠药不能睡觉,你说他多苦,他哪有我这么自在!

  佛法里头,有人说佛四十九年到底讲什么?我也用这个考过一个学生,这个学生是大学教授,是博士学位,也在学校里面讲经,对学生。有一次,他过年的时候,他来看我,我出了个题考他,我说释迦牟尼佛四十九年讲经说法,到底讲了些什么,你用一句话回答我。他答不上来,想了五、六分钟,没有办法,他问我。我说佛经里有一句话,四个字,《般若经》上讲的,「诸法实相」,我说用这一句话来答覆行不行?他想了一想,行。诸法实相,要说白了,就是宇宙万有的真相,佛四十九年就讲这个东西。宇宙万有真相你搞清楚、搞明白了,你怎么会不快乐?这个真相,佛确实有智慧,他把它分作六条来说,第一个是讲性,性是本体,哲学里面讲的本体;第二个是相,性相,相是所有现象;第三个是理,道理;第四个是事,理事;末后讲个因果,你看六个字,性相、理事、因果,全讲清楚了。

  孔子说得好,「朝闻道,夕死可矣」。真正搞清楚、搞明白了,说老实话,生死就没有了,哪来的生死?假的,不是真的。所以佛家叫了生死,了生死不是没有生死的相,你对於这个现象彻底明白了。生死在哪里?生死在念头,前念灭就死了,后念生它就生了,刹那之间,速度之快你没有办法想像。所以佛经上讲,不生不灭,你们如果想想看,如果真的不生不灭,你说这个不生不灭不是一句废话吗?有生灭,生灭几乎是同时的,所以叫不生不灭。你说灭,它就生了;你说生,它又灭了,生灭是一不是二,叫不生不灭,叫生灭同时。所以你找不到,痕迹都找不到。我们看这身体,使用了几十年,老了,不太好使用,换一个新的。就像衣服,衣服穿脏了、穿旧了,你换一件,很自在。你的心好、行为好,身体愈换愈好。今天科学家告诉我们,人的身体,细胞组成的,这细胞新陈代谢刹那刹那都在生灭,有周期性,七年,旧的细胞一个都没有了,全是新的,每七年就是一个周期,整个换了。它换是时时刻刻都在换,念念都在换。那我们就想到了,就好像一个机器一样换零件,换零件为什么不换新的?如果换新的,我们身体不就愈来愈好吗?为什么换老的、换旧的,换带著病的?愈换愈坏,这什么原因?你不了解事实真相。了解事实真相,我们就换新的,不再换老的。这个零件为什么会老?烦恼把它变老了,忧虑把它变老了,这么回事情。你有烦恼,你有忧虑,你有自私自利,你有贪瞋痴慢,愈换愈差。如果你这些东西统统没有,心地清净,所换的都是正常的,都是好的。这个道理你真的要想通了,你明白了,你肯定它,你接受了,我要把所有一切不善的念头统统断掉,恢复到像佛菩萨一样的心态。佛菩萨什么心态?我们这个经题上有,清净平等觉。我在前后加了两个字,前面加真诚,真诚、清净、平等、正觉,后面加个慈悲,十个字。念念跟这十个字相应,你就不会生病,你就不会衰老。为什么?你的心态正常,细胞新陈代谢都是正常的,道理在此地。有没有效?有效,非常有效。

  最近这十几年,我参加过许多国际会议,这些会友们对我也很恭敬,几乎都问一个同样的问题,问我用什么方法来保养身体?我说什么都没有,什么补品我都不吃,生活很简单,素食,而且吃得很少。怎么保养的?清净心。我的思想很单纯,每天除了读经,读圣人的东西之外,其他的都放下了。几十年不看电视,不听广播,不看报纸,不看杂志,为什么?那些是魔,造成一个像网一样,他有能力制造,我也有能力拒绝,不受他的诱惑。我们天天接触的大乘经教,跟诸佛菩萨做朋友,跟诸佛菩萨交流,你心才能清净。名闻利养、五欲六尘边都不沾,多快乐,多自在!这个就是我养生之道。学了佛法之后,大乘经典是理论的依据,只要心行能够跟清净平等觉相应就正确了,这是诸佛菩萨养生之道。这样的存心,然后老师教导我们看破放下,看破是明了,对於宇宙万有性相理事因果明了,要看破;明了之后,你当然就放下,不把这些东西放在心上。善中之善的一个念头,净中之净,纯中之纯,就是阿弥陀佛四个字。时时刻刻把阿弥陀佛放在心上,你平安了,在佛法讲你就得度,这是外国宗教讲你得救了,这是真的不是假的。所以意念主宰一切,意念是在自己,不在别人。自己主宰一切,主宰自己身心健康、家庭美满、事业顺利、社会安定、世界和平,全在你的意念。这是经上常讲「一切法从心想生」,《华严经》上「唯心所现,唯识所变」,心是真心,就是自性。

  遍法界虚空界都是自性变现出来的,谁的自性?自己的自性。自己的自性跟别人的自性是一个性,跟诸佛如来也是一个性,跟十法界依正庄严也是一个性,跟山河大地、自然现象都是一个性,所以它通的。你真的见性,全通了,你才晓得整个宇宙跟自己是一体。觉悟了,你能转境界,不被境界转,你才能得大自在。要不被境界转,你首先要晓得,把假的统统放下,把真的掌握住。真的是自性、是性德,你能把这个掌握住,这个里头有真乐。古人有一句话讲得非常好,说「世味哪有法味浓」,世间是什么?人间天上,那种快乐,那种滋味,比不上法味。法是什么?法是自性,自性里有!自性虽然不是物质也不是精神,惠能大师给我们透了信息,「本自具足」,它具足什么?释迦牟尼佛在《华严经》上给我们说出来了,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是具足的内容。具足什么?无量智慧,智慧不是从外面来的,本有的,无量智慧;德行,无量的德能,德能包括才艺;末后一个相好,相好就是世间人讲的福报,都是圆满的,丝毫欠缺没有。只要你能把障碍除掉、放下,自性的智慧德能它就现前。这是真正法喜充满,常生欢喜心的根源,他能不乐吗?

  佛法所标榜的,破迷开悟,离苦得乐,他不是教你受苦的,是教你离苦得乐的。世间人以为名闻利养乐,五欲六尘乐,佛告诉我们,那些乐是什么?是吸毒,打吗啡,是那种乐,你要付出多少代价!佛给我们讲的乐是自性里面透露出来的智慧德相,是自然的、永恒的,再跟诸位说,那是不生不灭的。虚妄的、假的要舍弃,你把永恒、真的找回来。真的本有,我们中国老祖宗也告诉我们,本性本善,「人之初,性本善」,那个乐、那个善,我们用大乘佛法来解释,就是智慧德相圆满具足,那个叫善,那善不是善恶的善。佛法传到中国,中国人接受了,而且是派特使迎请回来的。汉明帝的时候,真的像汤恩比所说的,中国人有这个雅量,能够包容异族的文化,佛教是印度的,异族,异族的文化,我们能包容,我们能接受,佛法丰富了中国传统文化,这不是假的。你看我们中国人讲的,「人之初,性本善」,就讲这么一句话。一般人看到总是善恶的善,应该要行善,五伦是善,五常是善,四维八德是善,好好的不离开这些善法,将来到哪里?天上,他是天道。可是用大乘佛法来解释,他成佛了,那个善是什么?那个善是自性里面本来具足的智慧德相。这就是佛法丰富了中国传统文化。

  《弟子规》里有一句「泛爱众,而亲仁」,在一般人解释泛是广泛的,要爱护一切众生。这一切众生是指一切人,顶多到动物,爱人也要爱动物,因为它是有感情的。可是佛法里讲的众,这个面大了。佛法,什么叫众生?众缘和合而生起的现象就叫众生,这个意思太广了。你想这宇宙之间,无论是物质现象、是精神现象,大讲到宇宙,小讲到量子里面所讲的小光子,全是众缘和合而生起的现象。所以用大乘佛法来讲,这个爱就扩大了,不但要爱人,要爱动物,要爱花草树木,要爱山河大地,要爱宇宙之间所有一切的万事万物,这个爱心拓开了,包了整个宇宙。爱心遍法界,善意满人间,这是佛法丰富了中国传统文化。把中国传统文化提升,提升到跟大乘究竟圆满平等。如果我们不接受佛法的话,中国传统的这些文化达不到这个境界。所以我们学习有个很明显的感触,中国古圣先贤提了个纲领,这个纲领让佛法来细说。我们明白这个道理,所以今天我们学佛的人心量要拓开,要包容全世界其他的宗教。每个宗教经典里面都有好东西,我都认真去学,我吸收他们的东西来丰富我们大乘的佛法。这个态度做学问是正确的,不能有偏心,我的东西是最好的,别人都不如我的,这个话在大乘里面流弊很大。

  我这一次,因为有六个宗教一起访问,我也跟他们谈了,做个比喻,这我常常讲的,我们把宇宙、把真理比作一个人身,不同的文化都在一个人身,眼睛是一个文化,耳朵是个文化,鼻子是个文化,外面是五官,里面是五脏六腑,这不同的文化。如果你要认为,我的文化是第一,你看眼睛第一,其他的文化统统都比不上我。试问问,你是健康的,还是有病的?只有眼睛好,其他都不行了,你病了,你病得很重。这种心态不是健康的心态,这有毛病。应该怎么看待?我每一个器官都是第一,没有第二,我这身体是健康的,没有毛病。地球上这么多国家,每个国家都第一,没有第二,每一个族群都第一,每一个宗教都第一,这个地球就是天堂,这个地球就是极乐世界。居住在地球上这些人,应该向这个方向去努力、去迈进,这有价值、有意义。别搞我的第一,别人都不如我,错了,你不但是没有第一,你已经落后了,你已经错了。错误的观念赶快要把它纠正过来,我们在这一生当中,正确的方向、正确的目标,你说这个多快乐。

  行的是菩提大道,菩提是印度话,翻成中国意思是觉悟,觉而不迷,印度人讲觉,中国人讲圣,圣贤。圣是什么意思?圣是明了,对於一切事实真相他明了,那叫圣人。所以圣人、神人、佛是一个意思,只是名词上不同,内容含义是完全相同。所以不要著名字相,马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们学佛的同学,听经说教不要执著言说相。言语多说少说、深说浅说不关紧要,最重要的是意正,它的意思纯正。这个纯正的标准就是事实真相,这是绝对标准,事实真相,科学的精神就求这个。佛法也不例外,也是把这个摆在第一,所以佛法是科学。方老师当年介绍给我,我是学哲学,他讲哲学最高峰。我们学了将近一甲子,明年就六十年了,一甲子,肯定了佛经里面有高等科学,今天全世界科学跟哲学解决不了的问题,全在大乘经里头。非常可惜,他们认为这是宗教,这是迷信,不肯接触,这是什么?这佛法讲没有福报。他要真正有福报,一接触,丰富了他们的学术,学哲学的人,哲学上的难题解决了;学科学的人,科学最高的那些东西他也发现了。不接触,没福报,这好东西就摆在他面前,当面错过,这个怪自己,不能怪别人。

  所以佛法是平等法,没有一样不平等,个个人都是第一,你到极乐世界去,真的,个个人都是第一。所以极乐世界的人,金刚不坏身,身有无量相,相有无量好,不是三十二相八十种好。我们听了,也不需要羡慕,我们也无需自卑,为什么?那是心变现的。只要我们把这些妄念,把这些不正常的东西统统丢掉,统统放下,极乐世界所说的一切美好,我们现前统统能现前。在大乘的心目当中没有对立,这是修学大乘人不能不知道。没有对立就是平等的,有对立就不平等。大乘里面没有一法不真诚,真诚是自性的本体,就像金跟金器一样,它是真金,它所现的一切相都是纯金,没有一样不真诚,他看样样东西都是真诚。为什么?样样东西都是自性。开悟之后,随捏一法,无有不是!真正平等的世界、真正清净的世界、真正圆满的世界在大乘。大乘在哪里?大乘在我们自性里面,大乘在我们心里面,大乘在我们行为里面,大乘在我们身体里面、生活里面,管用!不是所学非所用,学了马上就用得上。

  所以七十年代,英国汤恩比博士说过这么一句话,要解决二十一世纪的社会问题,他说只有中国孔孟学说与大乘佛法。他这个话说过好多遍,听得懂的人不多,把他的意思曲解的人很多。他讲的话一点都不错,孔孟学说是入大乘最好的基础,中国人聪明。释迦牟尼佛原本是用小乘做基础,所以经上他说得很清楚,他说佛子,佛弟子,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,他不承认你。这就是他特别强调小乘教的重要。佛法传到中国,在隋唐的时代,小乘很盛,小乘的经典翻得相当完备。我们现在《大藏经》里面的四阿含就是小乘经,跟现在南传巴利文的《大藏经》一对比,几乎可以说是圆满的翻过来。巴利文的南传小乘经比我们大概只多五十部的样子,三千多部经只多五十部,算不了什么,这样完备。在中国成立两个宗派,一个俱舍宗,一个成实宗,可是这两个宗派到唐朝中叶就衰了,到宋朝时候没有了,现在中国佛教只有大乘八个宗派。

  中国人是不是违背世尊教诲?没有。中国人用儒跟道代替小乘,做为入大乘的根基。从唐朝到现在,有一千七百多年,世世代代高僧高士,在家学佛的居士,成就的人很多,不输给印度,细心去观察的时候,我们修学的成绩超过印度很多。中国这么多年来,形相上有儒释道,实际上已经融成一体,都学,这是佛教带头。你看学佛,他要学儒、要学道,拿它来做基础,必修课程。佛这样做了,儒也就这样做,儒他也念老庄的书,他也念佛经。道也如此,道也念佛经,也念儒家的四书五经。所以在实质上讲已经融成一体,外表上还有这个形相,里面分不出来。儒释道三个人在一起,常常在一起讨论、研究、分享,这成了中国传统文化,这也是中国传统文化的特色。包容,能欢喜吸收别人的精华,提升自己。这在一千七百多年前,唐朝的时候,这个风气就很盛了。

  我们明白、懂得了,所以我们要开始学习,世界上许多不同族群的文化,不同宗教的文化,我们要接触,我们要向他讨教来充实自己,把自己发扬光大,这就对了。所以我们澳洲净宗学院,今年七月份就要开始了,我聘请了伊斯兰教跟基督教的老师,请他们的阿訇跟神父,在我们学院正式开课。我请他们做我们学院的教授,我们要认真学习不同宗教的典籍,不同的文化,我们来带头。成绩出来之后,我相信会有影响,大家都要学习的。对待别人要尊重、要礼敬,不能说自己第一,自己独大,这个话不好说。自己应当谦虚,谦受益,「满招损,谦受益」,古人的教训要好好记住。今天时间到了,我们就学习到此地。