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02-039-0041 主講人 : 淨空法師
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净土大经解演义  (第四十一集)  2010/5/16  澳洲净宗学院  档名:02-039-0041

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第四十三面倒数第五行,从当中看起。我们从:

  「弥陀之一乘愿海,六字洪名,圆融具德,超情离见,举体是事理无碍、事事无碍之一真法界,故非思量分别之所能知、语言文字之所能及,故云非九界自力所能信解」,我们看到这里,前面我们学习到这一段。这是早年的祖师大德们苦口婆心,帮助我们对净宗法门建立信心,为我们说出弥陀的本愿,确确实实是期望一切众生在一生当中能成就无上菩提,这叫一乘愿海。这个事情能做得到吗?经论上常常说「浊恶凡夫,五浊恶世」,造作恶业的这些凡夫能在一生成佛吗?这个话谁能相信?实在说,有没有人相信这不重要,最重要的是我们自己能不能相信?让我们想起蕅益大师在《弥陀要解》里面,给我们讲六个信,六个信第一个就是信自己,第二才是信他,这个他是指本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。如果对自己没信心,没信心的人多,不是坏人是好人。我初学佛的时候,有一个好朋友同事,是我们班上的一个秘书,我们常常有往来。我学佛,他太太不敢上佛寺,不敢进大殿,我问她:为什么?她说自己造的罪业太重,不敢见佛菩萨。好人,不是坏人,知道自己起心动念、行为不善,知道,不是没有良心,知道,不敢。这个对於净土法门,就很难在一生当中得到利益。听到能信、能理解,正是我们前面所说的上根人,不是下根。

  《弥陀经》上所说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,能信、能解、能发愿、能照做,这就是上根人,这里说的专接上根是指这些人。这显示什么?显示出性德,自性里头本具的智慧德能是不可思议。宇宙万法是自性所现所生的,自性能生能现、万德万能,没有说这桩事情它做不到,在经上没有这种说法。佛不度无缘之人,那个无缘是他不接受,他不能依教奉行;他要接受、他要依教奉行,没有一个不得度。我们在前面读到,五逆十恶临命终时一念十念决定得生。语气这样的坚定,让我们看了一丝毫怀疑都没有,这是性德起用。所以一定要晓得,六字洪名圆融具德,为什么?超情离见。这一句把道理说出来了,六道凡夫有情执,四圣法界没离见,超情离见四个字就超越十法界,超情是超越六道,超见是超越四圣法界。所以举体,体是自性,事理无碍、事事无碍这才称为一真法界。诸位要知道,一就是真的,二就妄,就不是真的。所以佛在大乘经上讲得很多,起心动念就是妄,为什么?起心动念就二,一动就是二。道家也是这么说法,一生二,二生三,三生万物,这说得有味道。一是什么没说清楚,只说一,二是什么也没有说清楚,二生三,三生万物。

  我们学了《华严》、学了《妄尽还源观》,很清楚,一是什么?一是自性清净圆明体。二是什么?二是依正庄严。三是什么?三是示三遍,也可以说三是阿赖耶的三细相,真的三生万物。道家的这些圣哲给我们起了这么一个头,没细说,佛法里头细说,显一体是一,起二用是二,示三遍这三,三生万物。《还源观》上讲的三遍,无论是物质现象,或者精神现象,都具足三种周遍。第一个「周遍法界」,第二个「出生无尽」,变化无穷,这能生万物,第三个是「含容空有」,《还源观》上讲的。照大乘里面讲,一是自性、也叫法性,二呢?一念不觉而有无明。这个无明是什么?阿赖耶。你看,一真一妄,二了,一是真心,二是妄心,妄心出来了。妄心里面有三个特性,三种现象,业相、转相、境界相同时出来,科学家说能量、信息、物质,这是能生万法。能量是阿赖耶的业相,也就是振动,现在科学里面讲振动,转相是信息,境界相是物质,从这里生起来的,这是讲宇宙、万法,人生是讲自己,从哪里来的,说得清清楚楚、明明白白。宇宙怎么来的,宇宙之间万事万物为什么会有变化,这些变化全是转相,也叫见分,它起的作用,《还源观》上三种周遍,这是第二种,出生无尽,这句话就是变幻无穷。它为什么会变?因为有情众生他有分别、有执著,所以一切境界相都随著他念头在转变,就这么个道理。念头清净变净土,念头不清净变秽土,念头善变善境界,三善道,念头不善现三恶道,千变万化。

  佛告诉我们,你可别当真,全是假的,「凡所有相皆是虚妄」,没有一样是真的。所以诸佛菩萨跟六道众生生活在一起,为什么生活在一起?他本来就在一起,只是你自己不认识,你迷了,本来是在一起的。在一起,我们住秽土,他们住净土,这什么道理?其实大乘教理我们常常读,读了什么?你在生活上就忘掉,你没用上。心净则佛土净,他们这些人觉悟,心清净,所以跟我们住在一起,他还住净土。我们呢?我们心染就住秽土,我们心善就住天道,心不善住三途,十法界依正庄严,没离开当下一念,这完全给你讲真话。你说哪个境界不是华严境界!你找不到一处是在华严之外的,找不到;换句话说,究竟圆满的就是华严境界。无量寿是华严境界的核心,无比殊胜的圆满,理事无碍、事事无碍。所以一就是真,动个念头就是妄,一真就没有了。谁见到一真?谁住在一真?圆教初住菩萨,别教初地以上,确实跟我们是重叠的,是没有离开的。所以不是思量分别之所能知,思是第六意识分别,量是第七识执著,我们用第六识、用第七识,也就是说用执著、用分别的心,你决定不能够了解真相。

  所以大乘法里面教导学人,离心意识参。我们世间东西叫研究,不明了的时候好好研究研究,研究没有离开心意识,还是用它。佛法呢?佛法不用心意识。为什么?心意识是妄心,心意识就是阿赖耶。心是阿赖耶识,意是末那识,识是第六意识,所以心意识是阿赖耶,妄心,不是真心。不用阿赖耶了,不用阿赖耶,阿赖耶就变成大圆镜智;不用末那,末那就变成平等性智;不用意识,意识是分别,不分别了,不用它,意识就变成妙观察智。转八识成四智,在《华严经》上,你就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨,你脱离了十法界,你住在一真法界。一真法界跟十法界在同时同处,这很神奇,同时同处,不同维次的空间,就不同维次,如果把维次突破,你就看到同时同处。西方极乐世界没有维次,所以四土三辈九品都在一起,一点障碍都没有,那个世界是事理无碍、事事无碍,那叫一真。分别思量、语言文字都无法去形容它,唯证方知,所以说非九界自力所能信解。九法界的众生如何能信能解?要靠佛力加持,佛菩萨给我们说明这桩事情,而且还细说。我们真听懂,真明白,相信,不疑惑,叫解悟,不是自己亲证的境界,佛菩萨跟我们说,我们真懂、真明白。

  「行人若能於此无上甚深微妙之法,稍生信解,其人必是上根」。我们相信这个法法尔如是,不是什么人创造的,不是什么人发明,本来就是这个样子,自性,自性有体、有相、有作用。《华严经》上讲的「大方广」,大是形容它的体,方是说相,广是说作用。自性也有体相用,体的体相用那太微妙,真的是唯证方知。相的体相用、作用的体相用,我们从亲近佛菩萨,接受佛菩萨的教诲,我们稍生信解,生起少分的信解,信解都不是圆满的。这少分的信解,遇到净宗法门,能够真正发心往生净土,亲近阿弥陀佛,依教奉行,执持名号,这个愿望一定能成就,这就是上根人,为什么?他一生成佛。这就是弥陀一乘愿海,稍生信解的人都能入弥陀一乘愿海,这还得了吗?「故云专接上根」,上根是这么个解释法。可是我们要很冷静、客观去看这桩事情,对净宗念佛求生净土,真正一点怀疑都没有,全程肯定的接受,依教奉行的人不多,真不多!这对谁说?对净宗学人来说。一般修净土的他是不是真心?不是真心。真了解了?没有。他那个信心是古人讲的露水道心,或有或无,有时候有,有时候他就没有。这也是显示出这个心是动的,念头刹那刹那在转,转得太快,转的速度我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们,「一弹指三十二亿百千念」,我们换算三百二十兆,一弹指三百二十兆的念头,你说这个速度多快。所以从这些振动当中,现在科学家告诉我们,讲得很具体,十法界依正庄严种种色相不相同,原因是振动的频率不一样。振动频率慢的就变成物质现象,物质现象里面非常坚硬的泥沙、石块,我们现在说变成固体的。振动频率再快一点的,就变成树木花草、变成一些动物,也是物质,比较柔软一点;动作再快一点的,变成自然现象,频率不一样。我们就眼前这个例子来说,实际上它包括十法界依正庄严,这个我们理解、明白了,有科学的数据。所以这个法门,弥陀如来专接上根,一生圆满成就。

  「同时如来从真实慧中开演此法门者,欲惠众生真实之利也」。如来就是阿弥陀佛,他老人家从真实慧中,这个真实慧就是自性本具的般若智慧,不是从外来的。这个智慧,自性本具的般若智慧就是精神现象的根源,它起两个作用,一个是物质现象的作用,一个是精神现象的作用,精神现象是从真实智慧里面,从这个根里面发生的;物质现象是从德相里面生的,智慧、德相这是自性本有的。所以自性里面德相就变成物质现象,自性里面的智慧就变成精神现象。在佛法里物质现象称为色法,精神现象称为心法,心法通常在自性里面是见闻觉知,在阿赖耶里面称为受想行识。受想行识从哪来的?从见闻觉知里头来的。真实慧中开演这个法门,净土法门,净土的物质世界,大家都晓得,西方极乐世界它是物质世界,不过这个物质跟我们这边物质又不一样,它比我们的物质殊胜,殊胜在哪里?它们的物质现象里头,精神现象特别明显。我们这个世界的物质现象,物质现象有精神现象,它比较迟钝,不是没有,有,你不容易发现它有,它在那里起作用,它起的作用你不知道。其实十法界的依正庄严,跟西方极乐世界、跟华藏世界,一丝毫差别都没有,而是什么?而是境随心转。我们地球上居住的人愚痴,所以物质现象也愚痴,人愚痴,它也愚痴。西方极乐世界的居民,他觉悟了,所以西方极乐世界的物质现象它也觉悟,就这么个道理,真的境随心转,一点都不错。

  你看它们的物质现象能说法,表法非常明显。我们这个世间物质也表法,只有什么人看到?心地清净的人、观察敏锐的人他看到,跟极乐世界没有两样。我们一般烦恼习气很重,迷失自性很深,看不出来。这些大道理我们要能掌握住,对我们现在修学就大有帮助,帮助你开悟。时时刻刻都有小悟,都有悟处,积小悟就成大悟,积大悟就变成大彻大悟,所以人心不能不在道上。什么是道?大乘佛法就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是道;在世间法里面,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这是道。我们把中国古圣先贤的教诲,用这十二个字统统代表,我们起心动念、言语造作都不离这十二个字,都能与这十二个字相应,那你就叫行道。你行在道上,你没有离开轨道,你将来一定能够证道,这十二个字是性德,是自性里头本有的。佛菩萨应化在九法界,开演这个法门。所以末后一句念佛,这个念佛重要,唯有信愿持名你才能回归性德。极乐世界是性德成就的,极乐世界是性德的大圆满,你说它多重要。我们不从这个道,从另外方法去证得,很难,为什么?它要断烦恼习气。这个法门告诉我们,不需要断烦恼习气就能成就,得阿弥陀佛本愿威神的加持,你就能生净土。所以弥陀欲惠众生真实之利,欲是他的愿望,这个惠是给予,给予众生真实的利益。

  「故此法门必方便究竟,普被三根,普令现在当来一切凡愚浊恶众生悉登彼岸,故此甚深之法,复又傍及中下也」。弥陀这个法门必定是方便究竟的,这方便到家了,没有再比这个法门更方便的,普遍可以加被一切根性的众生,这三根是上中下,所有不同根性的众生遇到这个法门都能得利益,而且都能够一生成就,下下根人也能一生成就,这个了不起!下下根就是五逆十恶,临命终时遇到善知识、遇到善友劝你学这个法门,可是你得相信,立刻回头,发愿求生,一念十念都能往生,这个生西方极乐世界凡圣同居土下下品。我们知道下下品也是阿惟越致菩萨,真正不可思议。确实是下下品,但是在西方极乐世界,他所表现的神通道力跟阿惟越致菩萨没两样,这不是他修得的,是阿弥陀佛加持他的,所以他就有能力像其他菩萨一样应化在十法界教化众生,他就有这个能力。如果不是净宗法门,他要什么时候才能够回到六道十法界里面去帮别人?他一定要把妄想分别执著统统放下,也就是证得圆教初住的地位才行。要是勉强,我们把这个标准降低,降到最低也是证阿罗汉果,见思烦恼统统断尽,他超越六道轮回,再回到六道,他能帮助六道众生,他不会再迷惑。三种不退,他证得位不退;诸佛菩萨以威神加持他,帮助他达到行不退;念不退他没有,他还没有得到。这是慈悲心很重的人,自己还没有大成就,有这点小成就,就急著去帮助别人,这一类的。

  所以我们如果把事实真相都了解,你才真正知道净土法门的不可思议,太殊胜!我们学净土,学净土就是学阿弥陀佛,学阿弥陀佛必须有阿弥陀佛的宏愿,以真诚心、清净心、平等心,愿一切众生悉登彼岸,这个彼岸是大般涅盘,就是究竟成佛。弥陀本愿,我们没有这个本愿的话,跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师讲得很好,能不能往生决定在信愿之有无,如果你心量很小,只顾自己,没想到别人,这个与阿弥陀佛的愿不相应,你发愿求生净土能不能去?不能去。原因在哪里?你跟阿弥陀佛的愿性质不一样,阿弥陀佛是为普度众生的,遍法界虚空界一个众生都不舍的;你是专为自己,没有想到别人,你也发愿求生,愿的性质不一样,那去不了,这个道理不可以不知道。所以古圣先贤把这部经跟《华严经》,看作是等量齐观,说《无量寿经》就是中本《华严》,《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》,不就这个意思吗?所以心量不大怎么行?在本经,你看看夏莲公分的这四十八章,也叫四十八品,第二品「德遵普贤」,太明显了。经文上「咸共遵修普贤大士之德」,普贤之德就是十大愿王,每一愿的境界都是遍法界虚空界,所以称为大愿。不是对某一个人、某一个地区,不是的,它的对象是遍法界虚空界。我们没有这么大的愿,跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师跟我们说出往生的条件,能不能去在信愿之有无,品位高下是念佛功夫的浅深。现在我们知道,往生是第一桩大事,品位高下不在乎,到那个地方亲近阿弥陀佛,向上提升速度是非常快的,如果自己能勇猛精进的话,那速度太快了。所以十方菩萨没有一个不向往极乐世界的,什么原因?就是把修行境界提升的速度加快。至於上根我们不会怀疑,下根、下下根很愚痴的人不能轻视,为什么?有缘分听到这个法门,看到净宗经典,见到佛菩萨形像,肯定是多生多劫学佛人。为什么这一生这个样子?情执、烦恼太重,迷了,迷得太深,情执太重,所以这一生当中都没有遇到佛缘,临命终时才遇到。虽然是临命终时遇到,不迟,把他阿赖耶识过去那些种子都引出来,这个速度太快,刹那之间阿赖耶的种子已经出来了,他最后那很短的时间他就接受,他就相信、就发愿,他真的佛来接引他往生。这里头讲宿世的善根福德因缘,不可思议,这我们凡夫不知道的。

  我们再看下面一段,「至於谓此为专接凡夫者,盖显如来之大慈大悲,世尊悯念末世凡愚,障深苦重,乃发无上宏深大愿,故号愿王」。这是为我们说明专接凡夫,目的是让我们这些愚痴的凡夫,能真正生起信心,不再有自卑感,不再有罪恶感。自卑、罪恶感都是我们念佛往生的障碍,这个障碍必须要把它化解,我们在这一生修学当中才顺利的通过,决定得生,这个重要。这是显示出如来的大慈大悲,这个如来是阿弥陀佛,下面的世尊是释迦牟尼佛。弥陀的慈悲,无缘大慈是没条件的,同体大悲。确实诸佛如来跟遍法界虚空界里所有一切众生,这个众生意思要知道,众缘和合而生起的现象就叫做众生。所以众生的范围太大,包括我们今天所讲的动物、植物、矿物、自然现象,夜晚我们看到星空,无量无边的这些世界,星球世界全是众缘和合而生的,统统是众生。诸佛如来他们明心见性,知道所有一切众生都是自性变现出来的,自性能生能现,一切众生是所生所现,所以他们跟佛是一体。众生迷失了自性不承认,诸佛觉悟了心性知道,他肯定一切众生是自己,所以叫法身。法是什么?法是万法,万法就是我身,我身就是万法,这叫法身,法身不灭。我这个身有生灭,法身不灭,不生不灭,法身才是自己的真身,我这个身是法身里面的一个小细胞。其实这个细胞也是不灭,科学家老早就证实精神不灭、物质不灭。

  《还源观》上举例子举得好,你看它举一尘,依报里的一尘,一尘周遍法界,尘尘周遍法界;一尘出生无尽,尘尘出生无尽;一尘含容空有,尘尘含容空有。你看那是什么境界?像这些大经里面的教诲,我们在日常生活当中要常常把它拿来作如是观,成为我们的观想,成为我们的观念,我们不知不觉就入进去。所以会修行的人,会的人他的观念全是经典上所说的观念,经典上是佛知佛见,所谓佛知佛见就是自性本具的智慧见解,是自性,我们回归自性,这是烦恼习气重的凡夫,没有能力大彻大悟,用这个方法就非常的巧妙。这显示出如来接引众生无尽的慈悲,无量无边的善巧方便,帮助我们障深苦重,末世就是末法时期,来帮助我们。他发的无上宏深大愿,这大愿就是四十八愿,称为愿王,愿中之王。过去、现在、未来遍法界虚空界里面的诸佛菩萨,为众生所发无尽大愿,归纳起来不外乎四十八愿,四十八愿再归纳是四弘誓愿,四弘誓愿展开就是细说四十八愿。四弘誓愿大家都知道,第一个「众生无边誓愿度」,第二个「烦恼无尽誓愿断」,第三个「法门无量誓愿学」,末后一个「佛道无上誓愿成」。弥陀、释迦帮助一切众生,在一生当中能满这四大愿,他们做到。问题我们能不能行?相不相信?稍稍有一点怀疑就变成障碍。

  所以疑,佛把它摆在根本烦恼里面,根本烦恼六个,贪瞋痴慢疑,后面一个是恶见。恶见是什么?恶见是五种见惑,这恶见里有五种,合起来叫见思烦恼,那个见就是恶见。这里面的疑不是普通的疑惑,是对於佛菩萨的教诲怀疑,你怀疑就不相信,你没有信哪有愿?这一生就空过了。所以这疑,你就知道它的害处多大,决定不能怀疑,要全程肯定。要相信《金刚经》上所说如来的五语,「真语」,佛说的话是真话、实话,老老实实的,不欺骗人的。「如语」,如语这两个字讲得好,完全跟事实真相一样,不加一点,也不减一点,叫如语,所说的都是事实真相,诸法实相。佛菩萨欺骗我们,凭什么?佛菩萨不但四相破了,四见也破了,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,他为什么要妄语?他对我们一无所求,为什么骗我们?一无所求骗人大概只有神经病,你看看佛菩萨像不像神经病?不像!我们能不相信他吗?不相信他,他不吃亏,吃亏的是我们自己。这么好的一个好心人来对待我们,我们还要怪他,还要误会他,还错解他,你说这个罪业多深、多重。所以佛把这个字摆在贪瞋痴慢后面,疑。佛家讲贪瞋痴三毒,我常常讲五毒,那两个毒是什么?慢是毒,傲慢,疑是毒,五毒。里面有五毒,外面有五欲七情,你能不生病吗?你能不造业吗?生病苦了你的身命,造业苦了你的法身慧命,不能不认清楚!

  世法、佛法的成就,古圣先贤的教诲,在中国实验了五千年,通过检验的,说明那是真的不是假的。这个教学的原理原则是什么?就是中国古人讲的孝道跟师道。孝道表现在敬祖宗,师道表现在尊师重道,为什么要尊师?尊师的目的是重道,师是代表道的。一个人他能成圣成贤靠什么?就靠这两个人。父母教儿女,他教儿女的核心是什么?最重要的是什么?尊重老师,就是尊师重道。老师教学生中心的理念是什么?是孝顺父母。孝顺父母,父母不好讲「我是你的父母,你应该孝顺我」,儿子说「我为什么要孝顺你?」不好讲,要外人讲,这样教成功的。老师也不好意思说,「我是老师,你是学生,你要尊重我。」这说不出口的,这话得父母说。所以两个人把这个学生教好,把人教好,一定要明白这个道理,他们表演,表演是为小孩。我的印象非常深刻,好像是六岁进学堂,学堂是私塾,在我一个亲戚姑母家里那个祠堂。那祠堂现在也没有了,我回去看的时候没有了,是一块平地。进学校的头一天,父亲带著我,带了一点礼物供养老师的,学堂同学三十几个人,人数不多,三十几个人,都已经站在礼堂,礼堂就是祭祖先的大殿,当中供了一个牌位,「大成至圣先师孔夫子神位」。同学站在两边,老师站在上面,我们新来的学生先拜孔子的神位,没孔子像,向孔子神位行三跪九叩首的礼,清朝时候的大礼。拜完孔子之后,我父亲请老师上座,坐在孔子牌位的前面,我父亲带著我向老师行三跪九叩首的礼,再送上礼物。就这么一个表演,我们一生不能忘记,一生对於从事於教育工作的人,那个尊重的心自然就生起来,所以一堂课,这教育多重要。每一个同学进来,以后有新的同学进来,我们算是老同学站在旁边看一遍,每一次学生来的时候,这个礼节我们就看一遍,看熟了,一生当中从内心里面尊敬老师。对於道学看得比什么都重。

  以后我到台湾,你看看我亲近方老师,亲近章嘉大师、李老师,好像都很投缘,其实是什么?其实是尊师,我心里很清楚。这个清楚不是当时,是隔了十几二十年,我明白了,老师素昧生平,一见面就那么好的印象,就给我那么好的待遇。特别是方老师跟章嘉大师,就叫我每个星期天到他家里,给我两个小时单独上课,这我们作梦都不敢想的,什么原因?尊师重道。大概现在学校的学生,对老师没有像我那样的恭敬心。印光大师说「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,这是说什么?老师很想教你,你能不能接受?老师从什么地方看到你能接受?看你诚敬。真的一分诚敬你得一分,十分诚敬得十分,我们对老师没有十分,也得有个八、九分,所以老师很满意。老师一生他唯一的一个目标就是想传道,有人把他东西传下去,后继有人。这中国古人讲的「不孝有三,无后为大」,他的东西没有人传,他一生的遗憾。实在找不到人的时候那只有著书、著作,著作流传下去之后,看看以后的人,有缘的人,读到他的书,真看懂了,帮助他成就。所以遇到有这个缘分的人,不会舍弃的,老师一定抓得很紧。我们在那个环境当中,跟老师不认识,一分钱的学费没缴,特别开课教我,不让我们到学校去旁听。所以我们这一生有这么一点小小的成就,不能不感谢老师,念念不忘老师。我学习,上课是跟同学们分享,我学习的感想、我学习的心得给诸位做报告,我都会把我的老师照片放在我面前,我要向他们做汇报,我没有一天离开老师。老师的教诲,我一定是尽心尽力努力去兑现,落实到生活里面,落实在处事待人接物,人的一生成就靠父母、靠老师。所以不孝父母的人,在这个世间肯定是一无所成;不懂得尊师重道的,他一定学不到东西,无论是世法、佛法,没有例外的。现代的人对老师轻慢,所以世出世间的学术会断掉!如果这个圣学断掉之后,这个社会就一片黑暗,这就是世界末日的徵兆,世界末日的现象,你说多可怕。怎么样拯救这危机,没有别的,孝顺父母、尊敬师长,认真努力学习古圣先贤,救了自己。自己这一生即使不求生西方净土,来生也在天上不是在人间,人间没有那么大的福报,你的福报,欲望没断你在欲界天,五欲要是很淡薄的话,你会生色界天。如果是念佛遇到净土法门,你肯定到极乐世界,一生作佛去了,这是究竟的圆满。

  我们看下面这一段,「大愿之核心乃第十八愿」,这一愿的愿文全部节录下来,「文曰:十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法」。这是第十八愿的愿文,这一愿隋唐时代祖师大德们特别拈出来,这是四十八愿里最重要的一愿,保证一切众生一生成佛,这还得了吗?十方众生,我们在内,我们不在外。十方众生闻我名号,我们今天听到了阿弥陀佛,听到这个名号。下面这条件我们有没有?至心信乐,至心是真心,真诚到极处,我们是不是这个信心?乐是爱好、喜欢,对净宗法门、对阿弥陀佛,真信、真喜欢。所有善根,这一生的修行,断一切恶、修一切善,都回向给西方极乐世界,做为我们往生极乐世界的资粮。愿生我国,这个我国是阿弥陀佛自己说的,这是西方极乐世界,这我们应该要做的。下面说乃至十念,一生不信仰宗教,一生没有遇到佛法,临命终之前一天、两天,你遇到善友,把这个法门介绍给你,你一听就接受,就真正能做到至心信乐。我这一生还见过这么一个人,早年在美国住在华府的周广大先生,一生不相信宗教,得了癌症,癌症末期,医生放弃治疗,家人就慌了,到处去求神拜佛。正好我们在那边有个佛教会,华府佛教会。找到我们,我们去了几个同学,看他样子真的是不行,劝他求生西方净土,把阿弥陀佛、极乐世界简单介绍给他。这人有善根,一听立刻就接受,告诉他的家人不要再去找医生,不要再去求什么药物,统统念佛帮助他求生净土。三天他就往生,往生的瑞相好,一家人都相信,真的有不可思议的感应。佛发的这个愿,十念一念决定往生,若不生者不取正觉,他就不成佛;现在法藏比丘已经成佛,他的四十八愿愿愿都兑现。不能往生的,底下后头有一句,「唯除五逆,诽谤正法」,我们在前面念过,《观经》里面的五逆十恶,只要在临终之前听到这个法门,至心信乐愿生我国,乃至一念十念都能往生,这讲五逆。所以这一句里头,它最重要的一句是末后一句,毁谤正法那就没法子,他不相信,他不能接受这就没法子。假如不毁谤,真正生起信心、愿心,五逆十恶统统得生,这是净宗法门无比殊胜之处。

  下面念公说「盖以生死凡夫,迷心逐境,沉沦苦海,头出头没,若无此十念必生之大愿,众生何由得出轮回」。这话是真的,如果弥陀没有这一愿,六道里面的生死凡夫就太可怜!迷心逐境,现在这个社会现象已经达到极处,迷失了真心,什么是真心?真诚、清净、平等完全迷了。迷失了真诚就是虚伪,虚情假意。迷失了清净你就染污,现在大家知道地球染污,地球的染污非常严重,地球为什么染污?人心先染污,然后地球就被染污。佛法说得好,「心净则佛土净」。所以今天讲环保,我们在讲经的时候谈到多少次,环保能不能做好?不可能。为什么?心不清净,你环保能做得成功是不可能的事情。所以真正懂得环保,是先保护自己的清净心、保护自己的真诚心,一定要提倡孝道、要提倡师道,才能救自己、才能救众生。这个两道是不能缺的,一边没有了,那边就不能成就,确实好比鸟的两个翅膀一样。在中国五千年来,这个社会能长治久安靠什么?就靠孝道跟师道。所以中国人把师道看得很重,老师的身分、地位跟父母完全一样,父母过世儿女守丧三年,尽孝,报父母恩。老师死了之后,学生对老师心丧三年,就是没有孝服,差别就在此地,除这个之外没有差别,念老师的恩。

  父母、老师在世,你看中国的称呼上你就知道,中国人有名、有字,名是父母起的,你没有成年的时候大家称你名,成年之后不能称名。中国古代男子二十岁成年,女子十六岁成年,成年就戴帽子,就行冠礼,表示你是大人,不再是小孩。从行冠礼那天开始,人不再叫你名,冠礼的时候送你一个字,这个字是谁送的?大概是你的兄弟、朋友们,平辈送你这个字。以后称名只有你父母,你的祖父母,你的伯伯、叔叔家亲统统称字,对你表示尊重。你将来在朝廷做官,皇上称你字不称你名,对你尊重,你就知道称名只有父母。另外还有一个人一生称你名,老师,老师跟父母一样,不称你字称你名。所以出家人有名、有字,在你受戒的时候你有字号,谁一生称你名?你的剃度师称你名。还有一个人传法的老师,佛法里面称和尚,和尚是亲教师,你的法是他传给你的,他一生称你的名。从这个地方你就晓得,人生两个恩德最大的,父母跟老师,终身不忘,常常想念父母、老师,你就不会有邪念。心有邪思,你马上想起来,对不起父母、对不起老师,邪思邪念都没有,他怎么会做坏事!哪有这个道理?圣人教诲对一个人影响多大。老师对学生的爱护跟父母没有两样,有时候胜过父母。所以不孝父母,大家知道这是大逆不道,不敬老师跟不孝父母的罪是同等的,这我们不能不知道。

  我们今天的老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛,释迦、弥陀在哪里?就在这部经上。这部经我们要不好好的学,就是不孝老师;这本经里面的教训,我们不能落实在生活上,我们怎么能对得起释迦牟尼佛?我们这一生不能往生极乐世界,我们就对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛希望我们到极乐世界,那是非常好的修学环境,在法界虚空界里找不到第二个地方能跟它相比,能到那个地方修学,没有一个不成佛的,保证你成就。如果我们还留恋六道,错了。父母没有学佛,不知道佛法的殊胜,对我们的期望都是世间名闻利养;我们学佛之后,父母也明白,他看到他也明白。我们在佛法上成就,他们得到利益,谚语所谓「一子成佛,九祖生天」,你看你往上面去,九世的祖先都生天,孝感天地。我们要报父母的恩,真正往生西方极乐世界真报恩!佛法上不能成就拿什么报恩?这四个字要特别提醒,我们不能够迷,真的不迷你就不会逐境,逐境是你不会被外面境界所转;你还会被境界所转,你迷而不觉。换句话说,迷心的现象是什么?是自私自利,是搞名闻利养,是贪爱五欲六尘,心里面还是贪瞋痴慢这是迷。迷心学佛,迷心就是轮回心,学佛出不了六道轮回,修得再好,果报在人天,人天福报出不了六道轮回,这不能不知道。出不了六道,在六道里面,肯定是三恶道的时间长,三善道的时间短,就沉沦苦海,头出头没。在六道里面,你生到三善道好比是头出,时间很短,沉沦到三恶道时间很长。所以六道里,三恶道是老家,三善道是出来观光旅游,时间很短暂,你说这多苦,佛要救度这些苦难众生。若无此十念必生之大愿,这就是究竟方便法门,发菩提心、一向专念,后面会跟你讲得很清楚、很明白,众生真的因这个法门,而超越轮回、超越十法界。

  「故为多障众生,特垂方便,开此易行之法,甚至於经灭时独留此经,以作舟航,故云专为凡夫也」。这话是真的,一点都不假,释迦牟尼佛的法灭尽,他老人家的法运一万二千年,现在已经过了三千多年,大概还有八千九百多年,世尊的法运。那个时候佛法经教统统在世间消失掉,这部经还在,这部经最后灭,《无量寿经》还在。《无量寿》哪个本子?肯定是这个会集本,肯定是黄念祖老居士这个注解,这本书是最后灭的。这个书灭了之后,多住一百年灭了之后,只剩下南无阿弥陀佛,只剩下这六个字,还要传一段时间,在那个时候有人听到这六个字名号,能够发愿执持也能往生,真正不可思议。我们今天在这个时代,要想自己免於患难,要想家庭幸福,要想社会安定,世界和平,除这个方法之外没有第二个方法。怎么样化解灾难?在佛法里是讲经教学。为什么?人觉悟,灾难就没有了;人迷惑了,灾难现前。境随心转、相由心生,这是原理,永远不变的原理原则,我们要记住。今天时间到了,我们就学习到此地。