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21-529-0001 主講人 : 淨空老法師
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生命轮回 宇宙奥秘  (共一集)  2009/5/15  台湾高雄医学大学大讲堂  档名:21-529-0001

  尊敬的杜教授,诸位教授,诸位同学,还有诸位嘉宾,佛门里面的诸位法师,大家下午好!今天这场讲演,我到现在还不清楚是什么人促成的,给我出了这么一个题目,「生命轮回,宇宙奥秘」,这个题目太大了。我最近一年多来,我们在电视、在网路与许多朋友们,在一起学习贤首国师的《妄尽还源观》。这篇文章文字虽然不多,确实是讲这个问题,讲宇宙的奥秘,讲生命轮回,生命怎么来的、宇宙怎么形成的,跟现代科学讲得不一样,可是也有很接近的地方,就是近代的科学家发现物质的宇宙不是真的。物质从哪里来的?无中生有,这个说法跟《还源观》的很接近,确实是无中生有。宇宙的现象是不是真实的?这个学过大乘经教的同学都知道,《金刚经》上说得很明白,《金刚经》在中国可以说是第一部经,知名度最高,在过去无论学佛或者不学佛的这些士大夫,读书人,没有不读《金刚经》的。《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,相是什么?相是现象,我们讲的物质现象、精神的现象,这就把整个宇宙概括了,它是不是真的?不是真的。

  《金刚经》最后有首偈子非常出名,很多人都能够记得,说「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。什么叫有为法?有为法就是因缘生法,也就是有生有灭的法,你说哪一法没有生灭?动物有生老病死,这是有为法;植物有生住异灭;矿物,我们讲的星球,它有成住坏空,大概除了虚空之外,你找不到一法不是有为法。那就说明,这些就像「梦幻泡影」一样。这四个字,释迦牟尼佛在四十九年讲经教学里头应用得最多,这四个字是以梦为主,后面幻、泡、影都是衬托的,它主要的在梦。我相信我们每个人都有作梦的经验,梦中东西是有还是没有?说实在的话,不能说没有,也不能说真有,所以佛举这个例子好。我们现实的这个宇宙,这里头的万物,包括我们自己身体,跟这个非常相似,也不能说有,也不能说没有,这个理很深。

  我们今天到这边来讲,我也简单的画一个表,这是我们讲演的大纲,可是这个内容很丰富,要照这个讲起来,大概十几个小时也讲不完,我们今天就简单的跟诸位介绍。宇宙这东西到底从哪里来的?这是个奥秘,从哪里来的?佛法里面讲,讲自性、讲本性,这个东西是真的,所有一切万法都是从它变现出来的。而自性的本体,它不是物质,它也不是精神,跟我们中国古圣先贤的教诲有类似的地方,但是没有佛法说得这么清楚、这么明白。我们把它配起来讲,我们讲中国传统的学术,《大学》里面讲的三纲:明德、亲民、止于至善,很像《华严经》上讲的「大方广」。大是讲体,方是讲现相,大是讲本体,哲学里面讲的本体,这是形容,广是作用,它的用处、起用无量无边,广是起用。明德,我们这次是用贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》,就是用《华严经》的方法来修行,让我们明心见性,见性成佛。性是什么?性是「自性清净圆明体」,这个在现在哲学里面讲,宇宙万有的本体,没有一样东西不是从它那里变现出来的。

  但是这个体,它不是物质,它也不是精神,什么都不是,宗门大德说,「说似一法即不中」,没有法子跟它比拟,找不出东西来跟它相比。它在不在?它在,在哪里?无处不在,无时不在。所以它不是物质,也不是精神,你看外国科学家发现的也很有道理,物质从哪来?无中生有,那个无就是自性,它会变现出来。它为什么会变现?我们先要把这个东西有个概念,自性有个概念,自性是什么样子?那得找明心见性的人,让他们来谈谈自性是什么样子。第一个,在我们这个世界上第一个明心见性的是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛可以说是代表我们现在所讲的知识分子,好学,很用功。他是王子出生,你看他十九岁离开家庭出去参学,寻师访友,到处去参学、去学习,他学了十二年,到三十岁。我们能够想像得到,他的身分是王子的身分,这很特殊,聪明好学,这样的人,哪个老师不喜欢?当然都非常喜欢,乐意去教他。在当时,印度的宗教跟学术是那个时候世界的最高峰,顶尖的地方。

  印度人做学问,他有一个很特殊的地方,就是禅定,我们佛门里面讲的四禅八定,这不是释迦牟尼佛发明的,这是古婆罗门教,古婆罗门教就是现在的兴都教。我跟他们往来很多,这里面一些长老,我认识的很多。他们告诉我,他们应该有一万多年的历史,这是我们能相信的。婆罗门教他不重视历史,不重视文字记载,他重视禅定,禅定可以突破空间维次,他直捷看到。全世界对于宗教,都承认它至少有八千五百年,我们佛教在世界上公认的,今年是二千五百五十三年,这样说起来,印度教至少超过我们五千年,所以它历史悠久。不但宗教普遍的修定,学术界也修禅定,所以禅定在当时印度是一种很普通的风气,大家都学。能够入禅定入到第几个层次,不一定,我们也能相信达到第八定的人一定不少。六道这个事情是在定中看见的,有四禅八定的功夫,对于六道轮回里面的空间维次可以全部突破,他最高的定功,上面可以看到非想非非想天,下面可以看到阿鼻地狱,清清楚楚、明明了瞭。不是一个人见到,只要你修定,你都能够见得到,这是事实上存在的。释迦牟尼佛我们相信不例外,他的功夫肯定达到最上层。

  但是对于一个好学的人来讲,这里头有问题,我相信世尊也有这个问题,第一个,六道从哪里来的?为什么会有六道?六道外面还有没有世界?我们都能想到这个问题,我相信释迦牟尼佛也想到,但是这个问题在印度无论是宗教、学术,没有法子解答。在印度当时把四禅天、四空天就认为是宇宙的源起,特别是四空天,我们中国人也说,「混沌初开,乾坤始奠」,这个话就很像四空天的境界,把这个当作宇宙的开头,没有认真再去向上追。释迦牟尼佛他当然是不太满意,没有找到圆满的答案,学了十二年,所以他就把十二年所学的东西统统放下,到恒河边上找一棵大树,在大树底下入定,入更深的禅定,就超过八定,入更深的。入更深的定,这三个问题解决了,完全解决,这叫大彻大悟,这叫明心见性。诸位要知道,十二年所学的要不放下,他不会见性。古印度这些人学了多年不肯放下,所以他见不了性,不肯放下叫所知障。

  佛见性之后告诉我们,我们每个人都有自性,有为什么不能知道?《华严经》上特别说得好,「一切众生皆有如来智慧德相」,这说得很清楚,那就是究竟圆满的佛果,为什么你见不了?但以妄想执着而不能证得,两种,妄想是所知障。所以佛就示现,教给我们看,表演给我们看,可不可以学?可以学,学,不能执着,一执着就变成障碍,变成所知障。所以佛家讲障碍明心见性,两大类障碍,一大类是烦恼障,一大类是所知障。《金刚经》上佛说得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。可以学,学了你得放下,不能执着,不能分别。你看马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好,我们用什么样心态来学佛,听经、闻法、读经?他教导我们不执着言说相,听经的时候不要执着言语,不要分别言语;读经,文字是言语的符号,言语不能执着,文字当然也不能执着,你一执着就错了。所以你要晓得,它是一个敲门砖,它是一个指路牌,它不是目的地,这要清楚。你可以循着它的指示往前面走,走到那里就把它丢到,就不要再去理会它,你才能达到目的地。所以第一个,不能执着言语文字。

  第二个,不能执著名字相,经典里面许多的名词术语是为了方便起见帮助你回归自性,你一执着,你就回不去了。譬如说,我们从高雄到台北,你看到高速公路上的牌子「台北」,你以为那就是台北,那你永远不能到。所以名字相不能执着,给你说佛、说菩萨都是假设的,你要执着真有佛、真有菩萨就坏了,你就不能成就。你不执着,你就真的是菩萨,真的是佛陀。这是第二个,名字相不能执着。第三个,心缘相不能执着,心缘相是什么?我一听,我懂了!你没懂,你错了。所以你听要怎么听?你不能起心动念、不能分别、不能执着,那你就真懂,你会跟释迦牟尼佛一样,会跟惠能大师一样,你真的懂。你一起心动念就不懂了,为什么?起心动念是无明、是烦恼障,分别执着是更严重的烦恼障。烦恼不能见性,无明不能见性,它障碍了,所以所知障跟烦恼障都是严重的障碍。

  释迦牟尼佛明心见性之后,把心性的体相用做个报告,这个报告很详细,时间也很长,我们在经典上讲的,他用了二七十四天,也有经上讲三七二十一天,他做报告。这个报告是什么?就是《大方广佛华严经》,详细报告明心见性是什么样子,性的体、性的相、性的作用,非常详细。在中国,诸位要知道,也出现一尊佛,跟释迦牟尼佛一模一样,同一个境界,决定没有差别,这是大家晓得的禅宗六祖惠能大师。惠能大师给我们表演的是不认识字,没念过书,释迦牟尼佛是表演知识分子,现在讲是有文化的,惠能大师给我们表演的是什么?是不认识字,没有文化的,他也能见性。就说明明心见性与有文化、没有文化没有关系,你有没有读书、有没有去学习也没有关系。惠能大师一天经都没有听过,一堂课都没有听过。你看《坛经》第一篇就是他的自传,他没有听过一堂经,也没有念过一部经,大部不必说,连小部经他也没有念过。五祖忍大师居然把衣钵传给他,什么道理?他明心见性了。他为什么明心见性?放下了。所以诸位要晓得,放下妄想分别执着,你就回归自性,这就叫明心见性,所以秘诀是在看破、放下。

  我记得我是二十六岁接触到佛法,那个时候我跟方东美先生学哲学,方老师最后一个单元给我讲佛经哲学,我非常讶异。我说佛是宗教,是迷信,是低级宗教。什么叫低级宗教?多神教,高级宗教只有一个真神,唯一的一个真神,佛门里头什么都拜,神是数不清的,这就叫泛神教,泛神教就是多神教,在宗教里头,所谓是低级的。我说它哪有哲学?方老师很严肃的告诉我:「你年轻,你不懂,释迦牟尼佛是大哲学家(我头一次听人家这么讲),佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。」我这样子接受他老人家教诲,把对佛教以前错误的观念改正过来。他老人家很慈悲,还告诉我,你要真正想学佛经哲学,现在寺庙里头你可能找不到。我说到哪里去找?经典。他说你要依经典去学。在过去,寺庙里面的出家人真是了不起,有大学问,可是现在一般他不研究了,所以你找他,可能也会得不到。这个话说得很有用处,为什么?如果我们接触一些人,他都不懂的话,往往我们会退心,认为方老师说的话有问题,他把话讲在先,叫我在经典里面去找,你才能找到真正的东西。这是我学佛的因缘,绝对不是一般的缘分介绍我去、拉我去学佛,不是的,我们真正从学术里面下手。

  惠能大师他放下之后。所以我从方先生那里明白之后,我认真学,搜集佛教的经典。在当时,民国四十二年,那年我二十六岁,经典很不容易找到,全台湾只有三家印佛经,而且数量很少,种类也少,台南庆芳书局,台中瑞成书局,台北是朱镜宙老居士,几位居士搞一个台湾印经处,没有固定的住所,有这么一个机构,他们数量很少,很不容易得到佛经。所以方老师指导我要看的这些经书,我都到寺庙里找《大藏经》去抄,我记得我还抄了十几部经书,你找不到!哪像现在,现在太方便了,印刷术发达,要什么资料都很容易得到。

  接触佛教之后,我的缘分还不错,大概两个多月我就认识章嘉大师,这是出家人,是藏传密宗的一个大德,是一个朋友介绍我跟大师认识。大师那年六十五岁,我二十六岁,他六十五岁,大我三十九岁,祖父辈的,非常慈悲,对我很爱护。我第一次跟他见面,就向他提出一个问题,我说方老师把佛法介绍给我,我了解佛法博大精深,微妙到不可思议,我请教大师有没有秘诀让我很快就契入?我提出这么一个问题。他看着我,我也看着他,等他开示,这样我们就沉默了大概半个多小时,他看我看了半个多小时,我也很有耐心在等待。半个小时之后,他说了一个字,有!我们的精神来了,耳朵也竖起来了,他又不说话了,有之后就没有了,他又不说话了。我就再等,这次大概等五、六分钟,他跟我讲「看得破,放得下」。我第一天跟他见面,我没有耐心,没有定功,我听得似懂非懂,就向他请教从哪里下手?你要从布施。

  你看第一天,真的,他一点保留都没有,把转凡成圣的秘诀告诉我。可是我并没有真正懂得,如果真正懂得,那我就变成惠能第二。没真正懂,似是而非的懂得,到什么时候才懂?过了二、三十年之后才懂,老师没有骗我,直截了当的告诉我。但是你要晓得,为什么一个问题提出去,看你半个多小时?这也是二、三十年之后领悟到,为什么?年轻人心浮气躁,心浮气躁怎么能学佛!不但佛没有法子学到,世间学术你也得不到。真正得到东西,人要稳重,心地清净,精神意志集中,印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我们那个时候毕竟是年轻,比一般年轻人还好一点,如果不好,人家不肯教你,所以他半个小时是考验你有没有耐心,你能不能把浮躁的习气放下,这个太重要了!心浮气躁,听东西就是耳边风,不能够领悟。我们看看现在的年轻人,比我那时候差远了,所以你们要找到章嘉大师,他不会教你,他嘴里笑咪咪的给你说几句笑话,让你走开,不会教你东西,诚敬重要。所以他还是用这个方法,就是看到我还有心浮气躁的习气,必须要降温、要放下,再跟你说。说了之后,你一辈子不会忘记;说了之后,你会真的去干。

  以后我们才恍然大悟,佛教给我们什么?放下执着,于世出世间一切法都不执着,你就是阿罗汉,你就成正觉。所以佛法学什么?佛法追求的,叫阿耨多罗三藐三菩提,这是梵文音译的,可以翻译,为什么不翻译?叫尊重不翻。这是学佛唯一的一个目标、一个方向,翻成中国意思就是「无上正等正觉」,就求这个,这就是自性,这就是明心见性。执着是三大类的障碍之一,这三大类里面都有烦恼、都有所知。第一个是执着,一般大乘经里面讲的见思烦恼,就是《华严经》上讲的执着,这个放下了,你就成正觉,无上正等正觉你就成正觉,正觉是学位,学位的名称叫阿罗汉。所以诸位要晓得,佛教是教育,不是宗教,佛是最高的学位,像博士一样,菩萨是第二个学位,阿罗汉是第三个学位。所以你放下执着,你就成正觉,那你就是阿罗汉;再放下分别,你就提升了,你是正等正觉,你叫菩萨;如果再把妄想放下,妄想是什么?起心动念,在一切法里头不起心、不动念,那你就得到无上正等正觉,你就把佛陀的学位拿到了,所以它这是三个学位的名称。取得学位的条件,就是你放下多少,你把这个都放下了。

  惠能大师在五祖忍和尚,诸位看《坛经》知道这故事,半夜三更老和尚召见他,给他讲《金刚经》大意。我们相信没有书本,他不认识字,不用书本,讲大意。讲到「应无所住,而生其心」,他就彻底放下,起心动念、分别执着统统放下,这见性了。见性,性是什么样子,他也得去报告。你看,他报告出来了,他报告只讲二十个字;释迦牟尼佛的报告是《大方广佛华严经》,那你就要知道《大方广佛华严经》讲的是什么?就是惠能大师这二十个字。这二十个字展开细说就是《大方广佛华严》,《大方广佛华严》一浓缩就是惠能大师二十个字,不增不减,妙不可言。能大师说的第一句话,「何期自性,本自清净」,你看这个地方,「自性清净」,本自清净;「本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」,这解释下面的「圆明」,圆是圆满,明是智慧,本自具足、能生万法在圆里头,本无动摇是自性本定,楞严会上讲的首楞严大定,《华严经》上讲的师子奋迅三昧,都是讲本定,本不生灭,一部《华严经》就是细说这五句,详细的讲解。

  所以说,能大师在中国是应以比丘身得度者,即现比丘身而为说法;世尊在印度那个时代是应以佛身得度者,即现佛身而为说法,像观世音菩萨三十二应,应以什么身就现什么身,境界完全相同,没有两样。告诉我们,每个人都是佛,《华严经》上佛讲,一切众生本来是佛,一切众生本来成佛。这个话是真的,一点都不骗人,为什么?自性清净圆明体。我们无论沦落在哪个法界,我们讲十法界,六道里面有天、有阿修罗、有人,下面畜生、饿鬼、地狱,无论你在哪一界,你的自性没有变。所以从自性上讲,你是佛,你是真佛,不是假佛;从现相上来说,你是个迷惑颠倒的佛,就是如此。迷惑颠倒不是真的,你会恢复,所以马鸣菩萨《起信论》说,本觉本有,不觉本无。本有,不会失掉,你决定会成佛,只是时间长短不一样,为什么?不觉是假的,你总有一天会丢掉,你一下明白了,你就把它舍掉。

  所以学佛的秘诀,就是章嘉大师告诉我的放下。放下什么?放下妄想分别执着,放下烦恼习气,这是什么?这叫修行,这叫真功夫,不是念多少、每天拜多少,不是这个,是真正放下。放下烦恼、放下分别执着,妄想我们是决定没有办法的,暂时不要去理它,先从分别执着下手,为什么?分别执着放下,你就是菩萨了,先从这里下手,它有次第。如果说开头就想把妄想断掉,是不可能的,妄想是起心动念,这个念头非常微细,都是从体变现出来。我们的老祖宗明德,明德现在它上面再加个明字,「明明德」,上面加个明字,那个明是动词,这个明德是名词,加上一个明,你想想看,这什么意思?你的明德已经都明了,所以才叫你明明德,不就这个意思!如果本来明德上已经是明了,再加个明,那不多余的吗?这就是说,从名词上来说,明德,我们已经是迷惑颠倒,已经是变成无明了,这个意思要懂。

  它起作用是亲民,这是一念不觉而有无明,明德不明,它就起作用,起的是什么?现相,怎么现相的?现在科学里面叫波动的现象,这是宇宙的起源,是自性里面起了波动。自性是真的,是真如,它怎么可能会起波动?它要起波动,那不就是假的,不是真的?对,这话就问得很好,它真的不会有波动现象。可是波动现象真的起来了,起来是叫什么?这叫无明,因为自性它是明的,明德,起了一念妄动,那就不明,明就失掉了。失掉是什么?就叫无明,所以这一念妄动,明就失掉了,就变成无明。你看我们现在晚上,白天的时候你有错觉,你不知道天空是黑的,因为有阳光照着,你不晓得,把太阳拿掉、月亮拿掉、星星拿掉,天空怎么样?一片漆黑,那是什么?那叫无明。如果你见性了,天空是光明的,不需要日月星辰,是光明的,所以佛家叫大光明藏,我们净土宗里面最高的净土叫常寂光净土,那就是常寂光。自性是常寂光,永恒不变,是一片光明,为什么现在变成漆黑的?我们念头动了,就是有无明。你无明有没有断,就从这里去看,无明要是断了,无论在什么地方都是光明的,没有黑暗的现象;如果还有看到黑暗的现象,你的无明没断,这是真的。

  这种波动太微细了!所以科学家给我们讲宇宙的起源是大爆炸,那是讲不通的,那里头问题很多,佛这个讲得很圆满。佛问弥勒菩萨,这段经文是在《菩萨处胎经》,这个经并不长,《菩萨处胎经》里面说的。佛问弥勒菩萨,他说「心有所念」,我们凡夫起个念头,这个我们能够懂,我们起个念头,但是我们对这个念头起来,实际上真相不知道,所以佛问弥勒菩萨,让弥勒菩萨告诉我们。弥勒菩萨可以说是唯识专家,是佛门里面的心理学家,唯识是心理学,由他来回答。佛问弥勒菩萨,心有所念,几念?几相?几识?相就是形相,物质现象,识是精神现象,在这一念里面,我们凡夫起这个一念里头有几个细念、有几个物质现象、有几个精神现象?弥勒菩萨回答说弹指,这弹指,「一弹指顷有三十二亿百千念」,单位是百千,百千是十万,就是三十二亿乘十万,那是多少?三百二十兆。你看,三百二十兆一弹指,一弹指三百二十兆分之一,一弹指,那叫一念,我们怎么会晓得!

  可是这种微细的念头,什么人才能够感触到?那真叫功夫,心思非常灵敏的人,极其微细的波动能感受到,佛在经上告诉我们,八地菩萨,你有八地菩萨的定功,你就能感受到,九地,十地,十一地是等觉,愈来愈清楚。这一念起来的时候,他说「念念成形」,就是说每个念头都会现物质现象,每个物质现象里面都有精神现象,精神跟物质是同时起来的,都是从一念不觉。所以一念不觉,我们讲根本无始无明,一念不觉,那个念我们想不到。这个念是一弹指,三百二十兆分之一,一弹指,不能说秒。我们现在一般用秒做单位,秒的时候,我们弹指,一秒钟能弹几次?我能弹四次,可能有比我更快的人弹五次、六次,那你就乘六次,我们以四次为标准,三百二十兆乘四,一千二百八十兆分之一秒。弥勒菩萨讲,念头太微细了,没法子止住,你不能想像。你这一想像,多少兆了,几千兆的念头过去了,你怎么能知道!

  「念念成形」,我们今天看到的这个物质世界是什么?是这种现象的相续相,就像我们看电影一样。现在我大概有四、五十年没看电影,以前的电影我懂得,我也玩过这些玩意,电影的底片是胶带,那个胶带是幻灯片,里面就一格一格的,一张一张的,放映机打开,银幕上投射一片,立刻关掉;换一片再打开,第二片进去了。一秒钟二十四次,二十四张,已经把我们迷惑到,我们在看电影的时候以为它是真的,现在这个速度是多少?是一秒钟,假定就四次弹指,一千二百八十兆分之一秒,这个速度,你怎么知道它是假的!所以所有一切物质现象是相续相,不是真的,叫相似相续相。因为我们看电影的底片,这个胶片没有一张相同的,相似相续相。整个宇宙的现象,遍法界虚空界,不但是六道、十法界是这么个现象,诸佛的实报庄严土也是这种现象,所以佛在经上讲,「凡所有相,皆是虚妄」,没有真的。

  物质跟精神分不开,这我们也是多年解不开的一个问题,一个秘诀,物质里头有精神,我们动物里头说物质里头有精神,行,我们能感觉到,我们身体、皮肤都是属于物质,我们用针刺一下真痛,真能感觉到。树木花草你刺它,它懂吗?砖瓦石头你去刺它,它能懂吗?它会痛吗?我们很难明了。可是《华严经》上有一句,说「情与无情,同圆种智」,这怎么解释?这句话是说无情众生,这个众生就是众缘和合而生起的现相,无情众生它有感觉,它有精神在里面,这是我们无法理解的。早年我们在佛光山教书,我们有几个老师,有唐一玄、有方伦、星云法师,还有会性,我们几个人常常这个问题想不通,只好照着祖师的话说,祖师怎么说,我们就这么描,反正有祖师负责任。我们学教学了五十八年,讲经也讲了五十一年,没有证悟,有解悟,终于把这个事情搞清楚、搞明白。真有,所有物质里面都有精神现象,换句话说,整个宇宙是有机体。我们得出这么一个结论,这是大乘教里面得出这个结论。

  没想到日本江本博士,前几个礼拜到高雄来做一次讲演,水实验的,这也是我的老朋友,他来看我,不晓得你们有没有看他的讲演?他做了十几年,应该有十二、三年,他做水实验,水是矿物,实验出证明水有见闻觉知,还有受想行识,它就是有机的,它会看,它会听,它懂得人的意思,它是活的不是死的。这个实验是我在澳洲的时候,好像是二00三年,我在澳洲,悟平法师在网路上看到这个信息,把它下载,印了四张来给我看,我一看,他把《华严经》上讲的这个证明了,用科学方法证明,太好了,找他,把他找到澳洲来做几次讲演。他也很难得,他就答应了,就在澳洲住几天。正好我那个时候出国,所以我没有在澳洲招待他,我们的学院接待他,他也很满意。

  我在之后第二次,应该是二00四年,二00三年我参加联合国的和平会议是在曼谷,二00四年在日本岗山开会,我就特地到东京去看他的实验室,看他做的这个实验。我就告诉他,我说你做得很好,佛在经上早就讲过。他很惊讶,非常惊讶。我说你做的这个实验还不完全,因为佛给我们讲,所有现相里面含有色声香味,你现在做的才让我们看到色相,还有美妙的音声你没有能实验出来,还有妙香、妙味,这三个你还没有,你还要好好用功再去研究,肯定有!所有一切物质现象都有,不仅仅是水,任何物质现象统统都有。我一跟他讲,对他帮助很大,真的帮助他提升,他就用其他的物质来做实验,真的,证明确实有见闻觉知,确实有受想行识。

  所以懂得这个道理,我们能改变世界,因为现在灾难这么多,天灾人祸从哪里来的?从我们的念头来的,我们的念头不清净,恶念太多,所以感召地球上这么多灾难。假如我们把恶的念头都息掉,我们统统都来修戒定慧,都来讲伦理、道德、因果,给诸位说,所谓现在讲的自然灾害完全没有了。你看佛在《楞严经》上告诉我们,佛说的,水灾怎么起来的?水灾是贪心所感的,贪婪感得水灾。火灾,现在地球温度上升,从哪来的?瞋恚,你看人发脾气就上火,瞋恚。所以不能发脾气,我们要一发脾气马上想到,我替地球温度又上升一点,我要负责任;如果地球上人再不发脾气,气候马上恢复正常,就不会有这个事情。这个并不神奇,它有理论依据的,这是真的,不是假的,风灾是愚痴,地震是傲慢,傲慢不平。你看世尊讲的这些话,现在我们用科学也能把它证明,真的是这样的,所以一切法从心想生,这很重要,我们的念头不能够不善。

  善还不够,再往上提升是清净,要净念,不要有染。你看六道里面有善恶,善感三善道,恶就感三恶道;四圣法界里面,声闻、缘觉、菩萨、佛,它没有善恶,它有染净,四圣法界是净,所以它是净土,它跟六凡六道来比,六道是染,它是净,他心清净,见思烦恼都没有,尘沙烦恼也断了。到诸佛的实报庄严土,那是真清净,真清净还不是究竟,究竟是常寂光。实报庄严土是什么回事情?实报庄严土是无始无明习气没有断,只要他有习气,实报庄严土就存在;习气断了,实报庄严土没有了。所以实报庄严土也不是真的,也是凡所有相皆是虚妄,只有一个是真的,常寂光是真的,常寂光是永恒不变的。

  所以惠能大师给我们讲的最高纲领原则就是讲常寂光,常寂光是清净的,决定没有染污,不生不灭,那是我们的本体。我们每个人都是从常寂光变现出来的,所以说,共同一法身,常寂光是我们的法身。我们要懂得这个事实真相,你就会对所有众生很亲切,为什么?自他不二,你怎么会有矛盾、怎么会有冲突?不会有这样事情。这个道理要懂,这是事实真相。所以佛、菩萨为什么那么爱人,没条件的?无缘大慈,同体大悲。只要念头一动,极其微细的念头,依正就现了。依是宇宙,是我们依靠的环境;正就是自己,禅宗里面常说「父母未生前本来面目」。现在我们知道了,本来面目是常寂光,统统都是一个,本来面目都是一样的,没有两样。它为什么会变成那么多?就是它起作用了,这个作用真的是止于至善。

  贤首国师从《华严经》上把这个节出来,三种周遍,无论是精神或者是物质现象,第一个是「普周法界」,现在科学里面有所谓的信息、全息,自性真的是全息。我们今天用这个晶体,电晶片觉得就很进步了,指甲这么大一块晶片,里面可以能够包容很多东西,能够包容《四库全书》,包容《大藏经》。一个晶片就觉得很神奇,其实一点都不奇怪,这个科技还差远了。佛告诉我们微尘,肉眼看不见的,今天我们讲基本粒子,夸克是最小的,眼睛看不见的物质,它里头有整个宇宙的信息,这是什么道理?没有道理,自性本来就是这样的。在正报里面,我们汗毛毛端有遍法界虚空界的信息,圆圆满满一点都不缺。正报的毛端、依报上的微尘,周遍法界,它起感应道交。我们念佛,十方三世一切诸佛他真的,我们心念这个信息他收到,而且非常快,比光波快多了,比电磁波快多了。你看电磁波周遍我们这个银河系,也要走几十个光年;而自性里面这个信息,只要一动,它就周遍法界,绝对不是任何速度能够跟它相比的。所以你要晓得这个道理,我们起个善念、起个恶念,不要以为人不知道,那是假的,只有什么人不知道?糊里糊涂的人不知道,阿罗汉你就骗不了他,他就知道,菩萨、佛就更不必说了,菩萨、佛在宇宙里头不知道有多少。

  「出生无尽」,就是变化无穷。这个出生无尽,我以前读到这个地方想不通,它怎么会出生无尽,什么个道理?有天忽然想到我小时候玩的万花筒,这里有个万花筒,你看,三片玻璃,放几个纸片,不同颜色的,你去转,就出生无尽,自性应该就是这个道理。我们去转一天,不可能出现两个相同的现相,就这么一点点。把万花筒比喻作自性,把这个转动,振动,它一振动,里面千变万化,相就现出来。物质现象、精神现象遍法界虚空界,一切诸佛刹土里头不知道有多少十法界。而且佛在《华严经》上告诉我们,微尘里头有世界,毛端里面有世界,它没有大小。谁能够进微尘里面的世界?普贤菩萨,普贤菩萨神通广大,能进入微尘里面的世界。微尘没有放大,世界没有缩小,居然跟外面境界是一样的。你就晓得,微尘世界里头还有微尘,那个微尘里头还有世界,重重无尽,这是法性,不可思议。所以它没有大小,它没有时间,它没有空间,时间、空间都是假的,都不是真的。

  佛告诉我们,那个一念就是当下,没有过去、没有未来,就是当下一念。《楞严经》上佛给我们透个信息,「当处出生,随处灭尽」。我们从家里面到学校来,到这个地方来,你以为有来、有去?没有!你怎么来的?当处出生,随处灭尽。你想到电影的胶卷那个现象,你就知道,没有一张是有先后的,绝对没有两样。所以我们在此地这一念,就现现在这个,假如这一念也断掉,断掉,这现相就没有,完全没有了,就恢复大光明藏。我们只要还有现相在,说明什么?说明念头没断,就是极其微细的念头你没断,所以相分存在;相分断掉之后,连实报庄严土也不见了,就变成常寂光,那你就真断。常寂光有没有感应?我们现在知道有感应,为什么有感应?惠能大师讲得好,常寂光就是自性清净圆明体,它本自具足,它具足无量智慧、无量德能、无量相好,但是它不现,为什么?它没动,它不现。它既然本自具足,肯定众生有感,感是触动它,它就有应。

  就像水结晶一样,水决定没有分别、没有执着、没有起心动念,你看我们以善的念头对它,我们在结晶里面就看到非常美的图案,善念;以恶念对它,显出的图案非常难看,就这么个道理。所以回到常寂光是究竟圆满佛,依然跟十法界所有众生起感应道交,众生有感,它自然就有应。这个应,它有没有起心动念?没有,所以叫妙,妙用!不起心、不动念,它有应。就像水的结晶一样,我们对它起心动念,它对我们不起心动念,它有反应。从这些地方,逐渐把事实真相发现了,现在最重要的是我们如何去证实,证实就是放下。你真有能力像释迦牟尼佛、像惠能大师一下放下,那你立刻就成佛,所以凡夫成佛在理论上讲一念,一念之间。我们的习气真的是太重了,烦恼的习气、所知障的习气太重,想放下,放不下,怎么办?八万四千法门里面,八万四千是略说,实际上无量法门,四弘誓愿讲的是真的,「法门无量誓愿学」,无量无边无尽的法门都是成佛之道,所以法门平等,无有高下。你要晓得,每个法门都是教给我们一些方便法,帮助我们放下、看破,如果你不放下、没有看破,那不是佛法,佛法决定是教你放下,这个道理是通的,这一定要知道。

  所以了解事实真相,日常生活当中不要跟人计较是非长短,不需要,那是什么?那是毫无意义,你认真断恶修善,这是性德,跟性德相应,这最好。对于别人不是的地方,不要放在心上,记别人的好处,不要记别人的坏处,慢慢的先把你心的恶的念头、恶的习气断掉,保留善的;然后再进一步,善的也丢掉,也把它放下,保留净的,清净的;最后清净也要放下,为什么?自性清净心它没有染净,你还有个净,净的对面还有染,那还是个麻烦,所以净也不能要;到最后是连放下都放下,你就功德圆满了。所以能大师说「本来无一物」,他是把神秀法师的偈子改了,是「何处惹尘埃」,实际上是何处有尘埃?没有,这是真的,所以要契入这个境界。第三个无尽,「含容空有」,空是虚空,有是万物,这一句就是我们佛门里面常讲的「心包太虚,量周沙界」,讲你的心量之大,含空就是心包太虚,容有,有就是一切万法,量周沙界。你本来是这么大的心量,现在你的心量变得很小,小到连两个人都不能包容,甚至于更小,小到可怜,自己一个人还容不下自己,还有矛盾,你说麻不麻烦!所以一定把心量拓开,了解事实真相。

  第二段,乙的这一段,就是讲我们怎么回头。我们怎么回头?说「如何觉明」。在我们老祖宗里面讲格物致知,格物就是放下,致知就是看破。所以放下执着,你就证阿罗汉;放下分别,你就是菩萨;放下妄想,你就是佛陀,一定要知道,这是佛教三个学位的名称。佛家讲人人都可以成佛,就是人人都可以拿到这个学位,所以佛不是上帝、不是神。要是上帝的话,人人都当上帝,那不就造反了!那还得了!所以它不说唯一的真神,佛法说人人都能成佛,人人都可以拿到这个学位,这一定要知道。所以它里面没有迷信,懂得这个道理,多神教就有意义了,它不迷信,它能包含空有,它什么都包。唯有放下之后你才能看破,章嘉大师当年教我,他说成佛的秘诀就是看破、放下相辅相成,看破帮助放下,放下又帮助看破,看破又帮助放下,从初发心到如来地,这就是秘诀。你要不断的放下,放到最后连放下都放下,都没有了,那你就圆满了,就圆成佛道。

  所以菩萨五十一个阶级,从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一个位次,怎么提升上去的?没有别的,就是放下,一层一层的统统要放下,不能留恋。像世尊的表演、能大师的表演,那是顿根,他一次统统放下,说放就放,这是上上根人,这不能学的。我三个老师都这样跟我讲,这三个老师他们也没见过面,彼此都很佩服、都很敬仰,方东美先生、李老师、章嘉大师,但是他们告诉我的话是一样的,就是不可以学惠能,说那个学不到。要按部就班,像念书一样,你不是天才,不是这个天分,你一定从小学、中学、大学慢慢念上去,这一定会有成就的。这叫渐修渐证,告诉我这个方法。

  放下、看破之后,你意就诚,心就正了,为什么?你不会有妄想,你不会去竞争。现在这个社会都讲竞争,竞争是造孽,是在作恶,果报是恶报,不是好事情。中国老祖宗告诉我们,讲因果,所以因果也是跟宇宙缘起同时发生,你看一念不觉是因,依报、正报出现是果,所以因果跟这个宇宙、跟我们的生命是同时间出现,你不能不相信。「一饮一啄,莫非前定」,你命里面有多少财富是一定的,你丢都丢不掉,到时候它一定会来。如果你想把它提前得到,你用正当的方法,那就是什么?断恶修善,你果报会提前。如果你用的手段是不正确的,是违背伦理道德的,你用这种手段所得到的,你命里面的财富要亏折,就是打折扣。譬如你命里有一百个亿,你手段不正常,居心不良,你所获得的顶多获得一半,一百亿就变成五十亿,你自己觉得很得意,其实你已经打对折了;如果你念头很恶,手段很残酷的话,可能就变成得到十亿、二十亿,亏吃大了。你要是以正常的手段,你得到的是圆满的,你命里是圆满的。如果你是好心,我有这些财富,我还能够帮助很多这些需要的人,帮助这些困难的人,你的福报会增长,一百亿可能变成两百亿,这是自然的,这是对的。所以你就不会跟人争,不会用一种不正当的手段想去获得,你心正,意诚、心正,真的是于人无争,于世无求。

  我们今天现在这个世界混乱,乱到已经令人感到厌烦,到这种程度。我在这几年,在澳洲代表学校,代表澳洲参加国际和平的会议,前后参加十几次,也认识许多国家的领导人,跟他们接触,都谈到这些问题,世界这么乱,还会不会有和平?这问题问得很严肃,换句话说,对和平已经丧失信心,这还得了!联合国主导的和平会议是从一九七0年开始,到现在三十多年了,每年投入的人力、财力、物力不计其数,而世界冲突的频率是年年上升,灾害是一年比一年严重,让大家信心丧失了。我们有这个机会参与这个会议,提出佛法的理念、中国传统老祖宗的教诲,有效,能帮助这个社会化解这些灾难,那是什么方法?因果教育,人都能懂得因果,心就正,不会做坏事。清朝周安士他有两句话讲得很好,「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也」。现在人不相信因果报应,亏谁吃?自己吃。

  今天什么教育最重要?因果最重要。我这些年来在外面提倡都用《弟子规》,这是因为现在人迷信科学,我们讲因果他不相信,很难接受,所以不得已讲《弟子规》。《弟子规》能不能落实?能,落实而不踏实,名闻利养来的时候,他又糊涂,他又动心了。假如他有因果这个概念的话,他不动心,那就踏实,那《十善业》跟《弟子规》就根深蒂固。所以中国儒释道三个根,重要!这三个根能救自己,能救世界。道家的根,《太上感应篇》,因果教育,这比什么都重要;儒家的根,《弟子规》;佛的根,《十善业道》。所以印光大师一生就是提倡因果教育,非常有道理,现在看现前社会,愈想愈有道理。所以能听得进去的人,多多在这上下功夫,要真正去做到,感应不可思议。

  我学佛就从因果入门,那时候刚刚起步,二十六岁才接触,朱镜宙老居士送我一本书,就是我第一本看的书,《了凡四训》,我看了流眼泪,很感动。了凡先生的毛病我全都有,他还有一点福报,那个福报我都赶不上他,不能跟他相比,用他来对比自己,我才下定决心断恶修善,改过自新。我年轻的时候,有很多看相、算命的告诉我,我的寿命不长,只有四十五岁,我相信。我凭什么相信?我想,我祖父四十五岁过世的,我伯父四十五岁过世的,我父亲也是四十五岁过世的,大概是遗传,所以我相信。我不求寿命,因为学佛之后知道净土法门,我希望能往生。四十五岁那年生一场病,从来不生病的,那场病病得很严重,我自己知道,不找医生、不吃药,医生只能够医病不能医命,你寿命到了,那没有用处,所以我就念佛求生净土。念一个月就好了,这个关就过去了。这个事我们自己一定要懂,一定要知道。

  我没有求寿命,我也不求升官发财,我什么都不求,学佛之后,希望真的能续佛慧命,弘法利生。这是章嘉大师教给我的,教我学释迦牟尼佛,我出家是他劝我的,他教我走这个路子,跟释迦牟尼佛学习,一生弘法利生。释迦牟尼佛没有建道场,走的时候是在树林里面,干干净净,所以我一生也没有道场,哪个地方请我就到哪里去,处处做客,不要做主,做主很累,做客就很自在。我在香港,我住的房子在香港也是算高级公寓,是一个陈老居士,老太太,跟我同年,今年也八十三岁,是她的房子,她借给我住,无限期的,只给我一把钥匙,那个房子的所有一切开销,她月月付,你说我多自在!到此地来又碰上这么一个人,我在这边一个白居士,她常年在泰国经商,我在泰国跟她见过一次面,她是泰国净宗学会的会长,这次到这边来治牙齿,她买一栋房子,空的没人住,借给我住,也是给我一把钥匙,很自在。

  当年年轻,章嘉大师告诉我一句话,真学释迦牟尼佛,真正发心,不为自己,为正法久住,为苦难众生,他说你的一生都有佛菩萨替你安排。这个话说得我真是心定了,不要自己操一点心,自己操心就冤枉!佛菩萨替你安排,顺境也好,逆境也好,什么都好,都是帮助自己提升。所以你要真信,佛法有没有成就,头一个是信心,第二个是忏悔,就这两样,你就成功了。天天想自己的过失,找自己的过错,这叫什么?这叫看破,这是真智慧;把自己的过失改过来叫真修行,改过来就是忏悔,这是真修行,你才不断向上提升。如果这一天都没有过失,这一天叫空过了,你这一天迷惑颠倒。过失怎么找?找自己是真不好找,找别人的很容易,就用别人做自己的镜子,好找。你看这个善人,好人,别嫉妒他,一看到,我有没有?我没有,跟他学;看到作恶的人,马上回光返照,我有没有?有则改之,无则加勉,很容易找到。从早到晚你看多少人!人就是我们自己一面镜子,你要会利用它,帮助你成就自己。这面镜子摆在那里,你要不会用,看到好人你嫉妒他,看到不好的人你怨恨他,你瞧不起他,你天天在造罪业,你念佛修行都是白修了,你怎么会有成就!

  所以真正能做到这一点,身修了,身修而后家齐、国治、天下平,都在哪里?都在自己。我们自己不要看轻自己,自己的影响力很大。你真正肯做,自然祖宗保佑你,诸佛菩萨照顾你,好事!都为众生的,为正法久住,不为自己,自己没有名闻利养在里头,你才能得到加持。这个加持会给你机会,我们自己是有缘就做,没有缘不求,你的心才自在,这样的一生才真正叫幸福美满,不断的帮助自己提升,也真正是全心全意为家族、为人民、为国家服务。我这个后面,什么人改成国家?我写的是众生,众生的范围大,为家族、为人民、为众生服务,无量无边。这种人就称为圣人,中国人称为圣人、贤人;在佛教里面就称为佛、称为菩萨,所以佛菩萨是人,他不是神,他也不是仙,这是我们学佛的同学必须要知道。

  第三段我们讲四教,就是现在社会迫切需要的四种教育。现在虽然说一般讲教育很发达,其实发达的是科学技术,人文的教育疏忽掉了,不会做人。所以现在很多大学毕业、研究所毕业,找不到工作,公司老板不愿意雇用他,他虽然有能力,他不会做人,贡高我慢,不像中国过去的教育,过去教育是以人为本,先学做人。所以我说现在全世界社会教育普遍的缺一个科目,缺德,现在教育是缺德的教育,怎么办?我们来补这个教育,我们来补这个课程,补缺,它缺德,我们要来补缺。所以伦理的教育、道德的教育、因果的教育、佛陀的教育,佛陀教育没有人知道,这么好的东西,真的是人生最高的享受。我学佛五十八年来,所以我非常感激老师,为什么?老师告诉我人生最高的享受,我这一生享受到了。这个享受要不是老师给我介绍,章嘉大师指我这条路,我们这一生也就是苦不堪言,哪有这么幸福!哪有这么美满!

  我们今天认为整个世界缺乏的就是这四样东西,这四样东西如果能够恢复,这世界有救。所以我遇到许多国家领导人,我都把这个东西介绍给他,希望他们肯做。他们做容易,我们一个平民身分去做,就做得很辛苦、很艰难,但是慢慢让他觉悟也会产生一种力量。伦理是讲关系,认知宇宙万法的一切关系,从哪里讲起?从父子讲起,父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系(君臣现在讲领导与被领导)、兄弟的关系、朋友的关系,五伦是道,关系处好了,那是德,所以你一定要懂得关系。在佛法还跟我们讲人跟整个宇宙的关系,人跟一切众生的关系,什么关系?一体,这真讲到究竟圆满,它是一体,这个一体就是自性清净圆明体。道德是处理一切关系的相应心态,要相应。

  我们老祖宗常给我们说「人性本善」,所以《三字经》上头一句「人之初,性本善」,是真的,不是假的。现在社会风气虽然不好,我们做了一个实验,这个实验也是很偶然的,是在联合国会议当中,为我们这班会友提出来的。我们做了很多次的报告,我从第三次会议起就做主题报告,会后我们在一起吃饭聊天,就有很多人问我:法师,你讲得很好,我们都很赞扬,但是那是理想,做不到。这个事情可麻烦了,这太严重了,这是没有信心,对于传统文化丧失信心,这个麻烦大了。现在讲科学,科学拿证据,我就想我们要搞一个实验点,做出来给他看,所以动了这个念头,在很多地方去找,缘不足。二00五年我回到老家去看看,七十年没有回去了,回去的时候还有一些族兄弟,同辈分的,就把这些年来在国外遇到的这些事情跟大家谈谈,想搞一个点做实验。家乡的父老兄弟听了之后很高兴,「回家,在我们家乡做」,这个地方的领导也很赞成,这么一气就呵成了,就在我的老家安徽庐江汤池这个小镇。这个小镇的居民四万八千人,是在一个乡下,五十二个村庄,好,我们用这个做实验点。

  用什么方法教?就教《弟子规》,就这一门,怎么教法?这个地区的居民男女老少、各行各业一起学,搞成功了。我当时想,教年轻人,大人不学,他们不相信;教学生学,老师没有去做到,学生不相信。丢掉四代、五代了,差不多将近一个世纪,现在再恢复,有一定的难度,所以唯一的办法就是一起学,只要在这个地方居住的统统学,全民教育做成功了。原来我想应该两年到三年才能够做成功,没有想到不到四个月,成绩卓着,让我对《三字经》上这两句话赞叹到五体投地,「人之初,性本善」,人怎么是这么好教的!怎么一教就回头了!这个小镇真的可以说是做到了夜不闭户、路不拾遗,人心整个向善,做不善的事情觉得羞耻,这太难得了。

  这个做成功了,我就想到怎么样到联合国做介绍。祖宗安排,这不是人安排,巴黎联合国教科文组织总部来找我,找我做什么?找我主办一个活动,不是协办,是主办,什么活动?纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年纪念,主题:「佛教徒对人类的贡献」。这个太好了,所以我就一口答应,把汤池我们半年都不到一年,这半年多的成就在联合国做八个小时的报告,做三天的展览,我给他要一个展览厅,许多图片展览。这个会议成功了,汤池也一天就成名了,世界上驻联合国教科文组织一百九十二个国家的代表(大使),都愿意到汤池亲自去考察、去看看,搞成功了。这是祖宗安排的、佛菩萨安排的,这哪里是人可以做得到的!现在我们交给中国政府去做,政府也有一个计划,我相信他们会做得很好。

  这次我牙齿出问题,到这边来治牙周病。刘大夫给我一看,他告诉我是严重的牙周病,他说你十年前就应该来看了,八十多岁再来看就比较上困难。他很细心替我治,觉得很不错,时间要长一点,所以这是缘分。这次回到台湾来,台湾我们华藏卫视安排了跟当地一些政治人物见面、访谈,这桩事情我从来没有遇到过,也从来没有读这些方面的资讯,跟政治这些人往来。所以我就找个朋友,你们去找一本《三民主义》给我看看,我用三天的时间把这本看完了。很难得,孙先生在当时那个环境当中,他的认知相当的深远,但是三民主义失败了,失败的原因在哪里?也是缺德。民族主义是讲团结族群、团结政党,没做到;民权主义在台湾是落实了,但是问题很多,有严重的贪污事情。这个事情中山先生当时就了解,因为民权是从外国传来的,不是中国的东西,在当时民权主义的流弊很多,很难把它杜绝,到现在当然是更不容易,所以这里头有问题。民生主义只着重在物质,而精神的生活疏忽了,所以统统都有缺点。

  我看了之后,我说应该把德补进去,它就是很好的东西。我说民族主义的精神是孝悌忠信,用孝悌忠信,这问题能解决;民权主义要用礼义廉耻,大家都懂礼义廉耻,民权是好的民权,解决;民生主义要仁爱和平,你看,中国这十二个字补进去,它就很健全,它就少了这十二个东西。所以我说好,我跟他们谈话就有话谈了,这时候谈谈这些东西。所以最重要的还是因果教育,因果的时候,他踏实,人知道自己的命运,能够改造自己的命运。佛家不是定命论,不是宿命论,承认有命运,命运是你过去生中造的,不是别人给你的,所以你自己造,你自己可以改。看袁了凡、俞净意他们改造命运非常成功,效果卓着;我给诸位说,我改造命运也成功,我比他们还成功,所以这都是真正相信。所以中国有句谚语说,「不听老人言,吃亏在眼前」,你要不相信老人的话,你的亏可吃大了!老人是什么?祖宗是老人,佛菩萨是老人,你听他们的话绝对不错。

  佛陀教育是帮助我们回归自性,在中国五千年来,历代古圣先王也说是用艺术的方法来推动这四种教育。所以硬体设施,从前有祠堂,祠堂是伦理;有孔庙,孔庙是提倡道德;有城隍庙,城隍庙是讲因果;有寺院,就是佛陀教育,所以这四种设施将中国几千年来长治久安。外国人读中国历史就非常佩服,这么大的国家,这么多的人口,他是用什么方法来治理的,治得这么好?改朝换代的动乱也不过五、六年,五、六年他政权一稳定,制礼作乐,马上就恢复到安定。这个安定我们在历史上看,大概可以有一百年到一百五十年的太平盛世,这真不容易,就靠这四样东西,发挥多么大的作用。这个我们不能不知道,要好好去想一想,古人有智慧,我们现在人没智慧,不能跟他相比。

  下面有个「六道轮回」,这六道轮回,我们时间快到了,恐怕没有时间跟诸位详细做报告,但是这个提纲可以给大家做个参考。我告诉你,轮回是真的,一点都不假。事必须要亲自见到,你才相信,你见到了,你相信,你跟我说,我还是很难相信,一定要亲自见到;亲自见到,你跟别人讲,别人也未必会相信。我在很早的时候,一个朋友介绍我认识朱镜宙老居士,朱老居士也是大我三十九岁,他跟章嘉大师、跟李老师同年,祖父辈的,看到我,真的把我当小孩看待,很慈悲,跟我讲故事,完全讲他一生亲身经历的轮回故事。他亲眼看到的,他告诉我一桩事情,印象非常深刻,他在著述里头都写的有,可以找到朱老居士的著作,里面他有这个报告,写得很详细。清朝末年,也就是辛亥年正月,辛亥革命是十月十日在武昌爆发的,革命成功。他说在正月的时候,在他的家乡有一个很奇怪的事情,他们家乡有一个举人,中举的举人,这个举人很孝顺父母,因为他是独生子,所以也没有做官,在家乡照顾他的父母。他还有个小孩,女人也很年轻,小孩很小,务农、读书,过着很平淡的生活。

  他说有一天他中午睡午觉,睡午觉就做一个梦,那个梦很真实,不像是在作梦,说有个人到他们家里敲门,敲门他起来开门,那时候作梦,有个人送一个请帖给他,说是我们大将军邀请你,请你过去一下,还牵着马,牵的是马。他就纳闷,我一生从来没有跟官府人结交,哪来的将军?然后有人催他,您请上马。他没有办法,就骑上马,那个马好像在空中飞,不像是在路上走的样子。过一阵子到一个地方,将军好像在升帐,就是处理这些事情。他就打听这将军是谁?人家告诉他是岳飞。他是岳飞,那我不就死了!这还得了!我上面还有父母,下面年轻的妻子,还有儿女,我不能死,我怎么会跑到这来了?一会看到,真的,岳飞升座了,准备北伐,还是打金兵,金兵是满清人。你看那个仇恨这么多年还在,要去讨伐。在开会的时候,军事会议请他担任秘书,做秘书的工作,他就向岳飞说我的家人。他说不要紧,还有半年的时间,我会让你回去,你去料理家事。他也感觉得很荣幸,有这么个机会能跟岳飞在一块共事,这是他心目当中非常佩服的人,所以他也就答应,岳飞就把他送回来,派人先送回来。

  送回来之后再醒起来,很纳闷,就把这个事情告诉他家人。家人说在作梦。他说不像作梦,这太真实了,不像作梦,所以就认真准备后事。真的,半年以后那个人又来了,来了之后,他家里知道了,父母也就晓得了,跟他父亲讲,父亲不答应。他也就跟他父亲说得很有道理,人都是要死的,死了之后能够跟民族英雄岳飞在一起,这还是很难得的,这好事情,不是坏事情,他父母也就勉强答应。家里还请了些客人,朱老居士很年轻,十几岁,他也去看,因为距离他们的村庄不太远,他去看。他是好好的人,没有生病,他怎么个死法?时间到了,小鬼来了,他看到了,告诉大家、告诉他父母,来接我的人在门口等我。他父亲很生气,骂他我就一个儿子,你怎么把我的家人丢掉,你要他去。还是他儿子劝他父亲,他说父亲不必了,人都有死,何况我们要认真斗也斗不过鬼神,没办法,所以不如顺从好了。他父亲就说好吧!这一句好吧,他就断气了。所以讲,你看看,岳飞是宋朝时候人,现在做鬼王,还要去讨伐金兵。辛亥十月,革命推翻满清,他就讲,原来我们人间没有动,鬼神半年前开战了,就开打了。千真万确的事实。

  朱老的岳父是章太炎,是中国文学里面很著名的一个文学家,章太炎在世的时候曾经做过东岳大帝的判官,这也是真的事情。你看,他都不相信;就是相信,不踏实,就是不能承认它没有,真有这回事情。他什么时候真相信?他说他在抗战时候,在四川重庆的时候,他那个时候做西康、四川两省税务局的局长,他是个学财经的,学科学的。他说有天晚上打麻将,朋友打麻将,打到深夜大概两点多钟才散场回去。回去在路上,因为那个时候路上有路灯,路灯是二十烛光的灯,只能看到一个灯影,光都很微弱,路又很长,大概要走将近一个小时才能回家。在路上就看到一个女孩子走在他前面,他也不在意,走了半个多钟点,他突然想起来,深夜怎么会有女孩子一个人单独出来?他这一想,寒毛直竖,再仔细一看,前面那的人有上身没有下身,就吓呆了,亲眼看到,他才真正相信有鬼神。这是他学佛的因缘,就告诉我他怎么学佛的,他这些故事太多了,说不尽,常常给我讲,真的,一点不假。

  所以我们今天也印了一份,这资料是外国人的,是从美国魏斯博士的《前世今生》里头摘录下来的,他有四本书,这四本书我都很仔细的读过,是真的,一点不假,所以轮回千真万确。知道轮回,就知道自己永远不死,这是一定要知道的。生死是我们身体生死,一般人说灵魂不死。但是灵魂并不是真正的自己,灵性不灭,灵性是真的,永恒不灭。灵魂是怎么回事?灵性里面有妄想分别执着就叫灵魂,所以迷惑的灵性就叫灵魂,灵魂出不了六道;超越六道就不叫灵魂,叫灵性。所以分别执着不能不放下,分别执着不放下,那就是灵魂。灵魂不能变成灵性,放下分别执着,灵魂就是灵性,不生不灭。一直到回归自性,那就是圆满,佛家的教学是希望我们回归自性,回归常寂光,这才算是究竟圆满。今天时间到了。