内部讲话　　（第二集）　　1994/6/9　　达拉斯佛教会　　档名： 21-186-0002

　　诸位同修，昨天我们将这个道场往后发展的构想，做了一个简单的报告。如果这个理想要能够变成事实，那是要靠我们四众同修的努力，四众就是出家的男众、女众，在家的男众、女众，共同努力。世法、佛法都没有侥幸的，凡是侥幸成功的，都不会长久，长久一定有真实的修持功夫。这是古往今来中国、外国，我们看到许多事实的证明。

　　关于修持，佛在经上讲得非常之多，这些原则、方法并不是全部要求我们去做的，只要我们在他的范围之内选几种认真去做，可以说我们一生都受用不尽。至于怎样选择，那在个人，一般说一定是符合自己的根性，也就是说选择自己喜欢修学的方法，这样修学就会感觉得很快乐，感到很自在，而没有一种压迫感，这就是非常好的选择。如果我们自己不懂得选择，在过去，有请老师代选择的，有的同参道友提供我们做参考的，这些例子也非常之多。不过，一切诸佛菩萨，乃至于祖师大德们，劝我们选择净宗这个法门，几乎是异口同音，这里面一定有他的道理。现在我们在净宗也可以说有相当深度的契入，我们明了这个法门确确实实适合于这个时代，适合于这个地区绝大多数的人修学，容易成就。但是这个话虽然是这么说，如果我们把握不住纲领，那还是有问题。说容易，是跟其他法门比较上，它是最容易的，也不是我们想像当中那么容易。

　　修行，这个名词术语的含义，是一定要清楚、要明白，否则的话我们的方向、路子一定会走错。修行的意义，是修正一切错误的行为。在净宗，我们很清楚的向同修们提出，我们依据经典的教训，提出日常生活当中五个科目，我们在缘起里面写得很清楚。这五个科目，我们又以儒家的「五德」做为这五个科目的修学基础。这五个科目就是《论语》里面，孔夫子他的涵养，是他的学生几乎公认的，孔夫子有五种特长是超越一般人的，这五种就是温、良、恭、俭、让。我们从这五个字可以看到孔老夫子的为人，他老人家平常处事待人接物，从这五个字当中，我们能够知道一个大概，确实是值得人尊敬。温，温和、厚道，存心厚道，表现在外面，温和。善良，恭敬，这个恭敬里面就有谨慎的意思，无论是处事待人接物小心谨慎，恭恭敬敬的去做，恭敬里面就是认真负责。节俭，在物质生活上一丝毫不浪费。忍让，在处人态度上来讲，忍让。

　　我们要以这个五条做为我们入佛门的一个基础，入佛门的一个阶梯，这是非常重要的，决定不能够疏忽的。为什么？因为我们所修学的是大乘佛法，在过去修学大乘，一定是以小乘为基础。在中国隋唐时代，小乘曾经盛行了一段时期，但是时间不长，唐朝中业以后小乘就没落了。可是小乘的经典，在我们现在《大藏经》里面所收的是相当完整，非常丰富。跟现在南传小乘巴利文藏经做个比较，分量上几乎是相等的，可见得小乘经在当时翻的的确是很认真。小乘佛法为什么会失传了？这么重要，为什么中国人把它舍弃掉？这是我们不可以不知道的。

　　中国从前学佛的这些人都是读过儒家这些经典的，受过儒家、道家的教育（道家不是道教，这个要搞清楚，道家跟道教是两回事情），有儒家、道家的基础，入大乘决定没问题。儒家的基础是什么？给诸位说，归纳起来就是「温良恭俭让」，这是大乘菩萨入世的精神；道家的思想是「清净无为」。儒跟道一配合，的确很像大乘佛法，内心清净，外面圆融，儒是外面，道是里面。所以，以儒、道的基础来入大乘佛法，比小乘确实要殊胜。因为儒道是中国自古以来传统的教学，我们从小就沐浴在这个环境之中，对我们很熟悉，不陌生。

　　小乘经从印度翻过来的，小乘经的翻译跟大乘经做个比较，小乘经远远不如大乘。也就是从前翻经的这些法师，在大乘经上是真用心，小乘经上就马虎了一点，所以小乘经翻的文字翻得不好。我们看起来很别扭，很不习惯，翻的没有大乘翻得好。所以，以儒、道的基础入佛就变成中国佛教的一个特色了。以这个基础，今天讲修学净宗法门，净土是大乘，古德对于净土的赞叹，那不仅是大乘，是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，最圆、最顿的大教，这是隋唐时代这些大德们对于净宗的赞叹。要没有相当的根基，你怎么能够入门！

　　在过去，确实，古人讲得没错，这个法门万修万人去。善导大师在《观经》注解里面讲，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，一个也不漏。传到今天一万个人修，难得有那么三、五个人往生，这个毛病出在哪里？出在我们基础的条件没有具备，古人具备了基本的条件。也许有人说，古人有很多不认识字的，没念过书的。不但古时候，现在也有，也有很多老太婆没有念过书，不认识字的，居然念佛走的时候站着往生，坐着往生，又不生病，又预知时至。虽然不识字、没念书，但是儒、道的那个精神她真的具足了。你用温良恭俭让，那个老太太虽然不认识字，这五德她都有。看她平常处事待人，你能看出来，她心地清净，对世间名闻利养她都不沾染，这就是道家的精神，她有了。

　　可见得儒学、道学的薰修，不在乎要念多少书，要认多少字，不在乎这个，像这些我们都必须要理解的。回过头来看看我们自己，我们自己念了一点书，也认识一些字，我们存心、待人，跟这些老太太比一比，我们究竟哪些地方能强过她的，认真要比较一下，恐怕许许多多的地方不如人！所以人家念佛有感应，我们念佛没感应，口里念佛，心里头胡思乱想；口里头声声要求往生，对于这个世间名闻利养还一样争权夺利，还样样都放不下，哪里能够比得上那些人，人家心多清净！所以，儒、道的精神确确实实是在中国人心里面、人性里面，这个在佛法里面讲，这叫性德的流露。

　　我们今天这个性德不能现前，是儒、道的教育现在没落了，我们听不到了，典籍虽然在，真正肯读、肯研究的人也不多了。而自己烦恼习气很重，社会的诱惑力量太强，这样子叫迷失了自性。这是我们虽然发心好心学佛，而得不到像从前人那样好的效果，原因在此地。所以，五德一定要讲求，「温良恭俭让」，常常拿这五个字来反省、来检点，我们时时刻刻不能把这个丢掉，要做到。每天去反省，每天去实行，这叫修行。我们对人，心够不够厚道？我们态度够不够温和？你每天能够检查一遍，反省一遍，好好的改进，这就叫从根本修，从基础上修学。能够具足这五德，这才能入佛门。

　　入佛门修什么？世尊教给我们修三福，「净业三福」，我们在《观经》里面讲得很清楚，讲得很明白。而且世尊明白为我们开示，这三条是「三世诸佛，净业正因」。三世诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛；换句话说，所有一切众生修成佛果，都是以这三条做基础，离开这三条你想证果，不可能。我们知道，净土法门往生就是成佛。你念佛不能往生，你念佛是不是在这个基础上？如果在这个基础上念佛，那决定得生；离开这个基础，你念佛念得再好，也不能往生。你要问为什么？答案很简单，你看《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》上，佛一开口，「善男子、善女人」，你是不是善男子善女人？你天天念佛，你不善，你怎么能往生？生到西方极乐世界，「诸上善人俱会一处」，你这个人不善，你怎么能往生，不相应！

　　善的标准是什么？就是这三条，你看佛说得多具体，一点都不马虎，善的标准十一句，你要都做到。三福的基础，就是净业正因的基础，实在讲就在孝敬。所以孝敬是基础的基础，「孝顺父母，尊师重道」。为什么要尊师？是因为重道。道是老师传的，老师传授的恩德太大了，没有法子报答，尊敬之心是自然生起来的，不是勉强的。没有老师，我们怎么晓得有这么好的大道？所以，孝敬是性德。我们今天性德不能现前，性德不彰（彰就是明显），不能明显的显露出来，就迷，迷惑颠倒。

　　现在人也讲到孝道，有些人就问：我为什么要孝顺父母？也没人教了。他认为孝顺父母是没有道理的，有这种观念、这种行为，那就是佛经里头讲的「一阐提」。一阐提是没善根的人，不是他真的没有善根，他的善根被迷了、被污染了，一丝毫的作用都不起，等于没有善根。这是很可怕的一桩事情。为什么？没有善根那就无恶不作，他也不怕因果，他根本就不相信因果。他造作，将来有没有果报？决定有果报。等果报现前的时候，后悔莫及！后悔来不及了，那个时候迟了。所以我们晓得，孝敬是性德，唯有扩充性德，才能够明心见性，见性成佛。这就是为什么佛对于「孝亲尊师」这样的重视，这样认真的教导我们，道理就在此地。我们明白了，就会很欢喜的去接受，很欢喜的去奉行，能有欢喜心，修学就快乐了，就不难了。真正能生欢喜心，必须把这个理搞透彻，他这样教，对的，完全正确。

　　孝这个字涵盖了整个的佛法，可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，说什么？就是说一个孝字。这一部《大藏经》就是这个字的解释，就这个字的注解。这个字真的其深无底没有止境，广大无边。浅而言之，对父母，深而言之，就是自性，禅家讲明心见性，所以圆满的孝道是自性，就是自性圆满的显露。中国人造字，他是有原则的，这个原则就是「六书」，六书就是中国制造文字的六个原则。孝这个字在六个原则当中是属于会意，叫你看到这个字的形象，体会里面的意思。这个字上面是个「老」字，下面是个「子」字，老跟子合起来，你体会这个意思。老是上一辈，子是下一辈，在这个字的形象里面，我们一眼看上去，第一个体会就是上一辈跟下一辈结合成一体。外国人没有这个观念，外国人有代沟，老一辈是老一辈，底下一辈他不是一个；我们中国人的观念不是这样的，他是一体的。

　　再引伸，你去观察，上一辈还有上一辈，下一辈还有下一辈，过去无始，未来无终，无始无终是一个真理，决定不能分。所以，中国人祭祖先。过去我遇到外国人，他们很好奇，来问我，为什么要祭祖先？祖先几百年、几千年了，根本就不认识，从来也没见面，也没听说过，为什么还要纪念他？还要供一个牌位去纪念他。他们没有这个一体的观念，一体是性德，竖的无始无终，横的就是横遍十方；竖穷三际、横遍十方是一个整体，就是自性，真如本性。佛在大乘经上告诉我们，虚空法界都是自性变现之物，自性是能变。代表这个圆满的自性，就是这个「孝」字，这个符号。这个符号是代表圆满的自性，圆满的性德。不但释迦牟尼佛一生讲的是这一回事，乃至于十方三世一切诸佛所说的经论，所说的教诲，也离不开这个事实。所以这一个字就涵盖了全部的佛法，涵盖了一切诸佛所说的佛法，就这一个字。

　　孝从哪里做起？从《地藏经》做起，落实在生活上，就是从很浅近的，「孝敬父母」。三福里面讲的「孝养父母，奉事师长」，从这里做，给诸位说这叫真修。舍弃这个，你说我一天念十万声佛号，念二十万声佛号，想求生净土，只可以说你在阿赖耶识里头种善根而已，这一生能不能去？不能去。什么原因？阿弥陀佛欢迎你去，里头大众不欢迎。为什么？你不是善人，你到我这儿来把我的团体扰乱了，所以你就没有感应。你要真正想这一生当中生到西方极乐世界，净业三福要紧！佛在《观经》教韦提希夫人，韦提希夫人想求生极乐世界，你看没有教她念佛，没有教给她方法，先教「三福」。先把基础打好，然后再教给你修行的方法，这才讲十六观，十六观是方法，念佛也是十六观之一。十六观就是十六种方法，任何一种方法都可以往生。

　　我们今天在十六种方法里取最后的一种，念佛，持名念佛，是第十六观里面所讲的。可是你要晓得，它是建立在「三福」的基础上，从这个基础上，我们发愿求生净土，老实念佛，舍离这个基础就不能成功！如果有这个基础，给你说，万修万人去，一个也不会漏掉；没有这个基础的时候，你怎么念也不能去，这个要知道。

　　慈心、善行，经上讲「慈心不杀」，举个例子，慈心的慈悲心范围非常广大，而杀害众生是最没有慈悲心的，举一个例子而已。善行，善行的标准，佛讲的十善，「身」，不杀生、不偷盗、不邪淫，这是讲在家的；出家，不淫欲。「口」，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。「意」，不贪、不瞋、不痴。你看善行的标准都给我们讲得清清楚楚，我们要认真去做。每天拿这些科目来检查我们自己的思想、言行，我今天处事待人接物，我到底做到了几条，违背有几条，拿这个东西来检点，这叫修行。不是说每天念念经，念几句佛号，那是装模作样的，古人讲「喊破喉咙也枉然」。那是形式、是表面，我们常讲功夫得力不得力，表面不得力，认真去做得力，功夫得力一定要认真去做。

　　所以慈心、善行是性德自然的流露，诸佛菩萨表现在外面，他自然就是这样的，他没有勉强，他没有去造作，自自然然流露就是这个样子，所以没有一丝毫的意见。我们今天意见很多，你问：我为什么要这样做？这一句为什么，就是迷惑颠倒，因为迷惑颠倒才做凡夫，生死凡夫！所以佛也不怪你问，你这一问佛就跟你解释，破迷开悟！要把你这些疑问统统把它消除，你就觉悟了。觉悟之后，这些行为就是自然的，没有觉悟是勉强的。在没有觉悟的时候，勉强去做，勉强做里面最好的就是老实做，不要去问理由，佛教给我们，我们就这样去做。为什么？老实做你更容易觉悟，因为老实人他心定，他心清净。对佛尊敬，佛教给我们这样做一定有好处，不要去问理由，反而成功快速；老是问理由，老是要讲解，反而开悟的时间拉长了、拖长了，慢了。我们讲人的根性有利根、有钝根。问题很多的人就是钝根，什么都不问，老实人利根，这是一般人不懂。

　　为什么一个问题没有是利根？他心清净，清净心生智慧；妄想心、分别心里头生烦恼，不是生智慧。所以，老实了不起！一天到晚胡思乱想，意见一大堆，问题一大堆的，不老实！他天天生烦恼，这个要晓得。所以什么都不问，佛怎么说，老师怎么说就照做，这个人很了不起。你们看倓虚法师的佛七开示，现在已经写出来了，最近印的《念佛论》，我们把它附在后面，是有一个同修写出来的。因为倓虚老法师家乡口音很重，那个录音带我们这儿都有，很多人听不懂，他有一个同乡把它翻出来、写出来了。写出来之后，我删改了一下，现在印出来附在这后面，大家一看就明了了。

　　你看他说谛闲老和尚那个徒弟，不认识字的，做锅漏匠出身的。他就教他一句「南无阿弥陀佛」，就教他老实念，念累了就休息，休息好了就再念，你看这多简单。他念了三年，站着往生，死了还站三天，等老和尚替他办后事。你说他开悟了没有？他一定开悟了，不开悟哪有这种功夫！这就是老实人的好处。他要意见多多：我为什么要念佛？念佛有好处。到底有什么好处？那他这个好处就没有了。他就是相信老师的话，老师教我怎么做，我就怎么做，一点都不怀疑，三年有那样的成就。我们今天三十年都没成就，就是意见多多，就坏在这里！妄想分别执着，这个坏了。这是我们的好榜样，距离我们很近，并不太远，我们要向他学习。

　　「三皈」是修行的目标，是修行的方向，是修行的总原则，也是我们修学唯一的希望。三皈的意义是「觉正净」，觉而不迷，正而不邪，净而不染，觉正净达到圆满了，就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，就是觉正净还没有达到究竟圆满。所以我说三皈是我们修行人唯一的希望！我们是不是真的希望这个？假如我们希望世间名闻利养、五欲六尘这个念头超过觉正净，换句话说，这一生学佛就不能成就。学佛有没有好处？有点好处，来生的福报，修一点人天福报，要想出离三界，往生不退成佛，很难很难！这是我们今天，我们是内部讲话对自己同修，句句讲的都是真实话。我们不搞清楚、不搞明白，在这一生要想达到自己想像的那种成就，很难！明白了，了解了，就知道自己应该怎么去做，怎样去修，我们的希望能够实现。

　　「持戒」就是守法、就是守规矩，这个意思一定要懂得。不能一看到经上讲到持戒，就想到五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，那个范围太小了，那只是世尊在守法、守规矩里头举几个重要的例子而已。除此之外，我们应当遵守的太多太多了。佛不需要那样细说，说一个纲领，说一个原则，其他的我们可以触类旁通。所以戒律的精神就是「诸恶莫作，众善奉行」，这是原则。什么是恶？什么是善？这也有标准，前面讲的十善就是标准。十善反过来就是恶！我们实在没有办法找到标准，就用这个，这是最低限度的标准，从这开始修！十善我们天天要做，十恶决定不能犯，这就是持戒。

　　扩展在生活上，我们现前这个社会、国家的法律，这个地域的人情、世故、风俗、习惯，一些道德的观念，我们都要明了，都要遵守，这叫持戒！所以它是落实修行的功夫，是我们日常生活当中真实的受用。一个守法的人、守规矩的人心很安，心安，理就得到了，理就明了了。心安，安就定了，定就开智慧、就明理，心安理就明白了，理就得到了！理得到，心就更安了，你的处事待人接物就更圆满了；换句话说，显得更自然，而不是勉强在做，更自然、更美满。

　　「发心」，佛教给我们发菩提心，菩提是觉悟。菩提心就是三皈里面的觉而不迷，这个心要常觉！具体来说就是「四弘誓愿」，第一，要知道帮助一切众生，帮助这个社会，这就是第一条「众生无边誓愿度」。我们能够舍己为人，努力朝这个方向去做，这是觉悟。不觉的人为自己，迷人为自己，为自己一家，为自己一个小团体，那是迷人；觉悟的人不是的，觉悟的人为一切众生，为整个社会。所以他的想法、看法不一样。我们有这个愿心，有这样的抱负，怎样能真正做到？要从自己本身修养做起。所以四弘誓愿第二个要「断烦恼」，第三个要「学法门」，断烦恼，成就自己的德行，高尚的品德；学法门，成就自己的学问、才艺。有道德、有学问、有才艺，你才能够帮得上人家的忙，否则的话那个愿是空愿，那是假的。大家发的这个愿「众生无边誓愿度」，自己度自己都度不了了，怎么能度别人？所以那个愿是空的，不是真的。要把这一愿变成真实，自己一定要修养品德，要把自己这些烦恼习气统统改正过来。要广学多闻，才能够帮助众生解决疑难，让大家都觉悟。最后才「圆成佛道」！

　　这个教学的原则，教学的过程、次第，一定要遵守。现在许多年轻学佛的人，我们不能说他不认真，不能说他不努力，他也发愤努力，但是他错了，错在哪里？四弘誓愿前面两条他疏忽了，他从哪里学起？他从第三条「法门无量誓愿学」，前面两条不要了，他错在这里。他学一生都不会有成就的，他可以成为现代人所讲的佛学家，成为一个佛学博士，他不能断烦恼，他不能出三界，佛法真实的受用他得不到；换句话说，他也不能往生。真正往生烦恼是要断的，不断烦恼怎么能往生！

　　净宗法门比其他法门殊胜一点，其他法门烦恼要断得很干净，才能超越三界。我们这里不需要断那么干净，能断少分就行了，不能说一点都不断，那不可以的。所以我们这个叫伏断！能够把烦恼伏住，根还在，叫石头压草，并没有除根，有这样的能力就可以往生了。所以，四弘誓愿是佛教导我们修学的一个次第，我们修净宗，我也常常勉励同修们，在我们这一生当中想广学多闻，非常困难。不但我们现在人会难，古时候大德也难。还是要求专精，专精容易！

　　在四弘誓愿，我们只学前面两条，后面两条，见到阿弥陀佛再说，到西方极乐世界然后我们再法门无量誓愿学。那个时候有条件了，第一个条件，寿命长，无量寿，有的是时间，法门再多也不在乎，我有的是时间学。在这个世界我们寿命很短促，没有那么长的时间来修学，到那边老师好、同学好，修学的环境好，没有障碍。所以在这个世界，我们发心断烦恼，老实念佛求生净土；学法门、成佛道那到西方极乐世界再完成。我们把它分成这么两个阶段，这就容易了，我们的心就定了！否则的话，这个心很难定得下来。

　　「深信因果」实实在在是断恶修善，消业障，往生成佛的不二法门，很重要！如果我们自己很冷静、很细心的观察现在这个社会，因缘果报你会看得清清楚楚、明明白白。善因一定有善果，恶因一定有恶报，而且报得好快、报得好明显，我们能看得很清楚。所以，「功过格」，这是明朝末年就很兴盛，不但学佛的，在家人都用这个来提升自己品德的修养。他们用功过格，每天认真的来反省、来改过自新，依照这个方法成就的人非常之多。因此我们佛门的大德，就是莲池大师，他替出家人编了一个功过格，不过名字不叫功过格，叫《自知录》。《莲池大师全集》里头有，台湾也曾经印过单行本，那是专门为出家人编的，让出家人天天反省，改过自新。

　　可是这些东西，真的是五百年前社会所用的东西，他的精神、原则决定不能变更，是可宝、可贵的，里面的那些条文有很多不适合于我们现代社会了。必须依照我们现代社会的状况，大众生活所需要的，在条文上重新修订，能够适合于我们现代人，这个方法才能够推广。我们看到在台湾印得很多，好像我们柜台上我也有看过，但是现在印的是很多，真正照这个做的人没有几个。原因在哪里？就是条文是五百年前的，不适合于现代人。

　　至于我们应当怎么做法？不一定是要找一个人来做，实在讲我们四众同修抽一点时间，互相在一块来讨论、来研究，把它的每一条念一遍，我们想想现在这一条适不适用？以它的精神、原则，现在这个条文我们应该用些什么把它修订一下，这就好。尤其这些东西是自己用的，我不是给别人的，我自己用得很得力，别人要模仿，也可以介绍给他，最重要的还是给自己的，不是给别人的。所以莲池大师名字定得好，《自知录》，不是要知人，也不是要人知，自知！这个意思都很好，早晨警惕自己。

　　我们的早晚课，早课是警惕，晚课是反省。我们净宗自己定了一个课程，这是跟从前寺院里用的朝暮课诵不一样。因为那个朝暮课诵也是几百年前的社会用的，我们现在念，虽然念，不得力，不晓得是什么意思，念了不起作用，这个收效果就难了！所以必须要依据我们现代的意识形态、生活方式，我们重新编一个早晚课。我们所采取的，这是我们修净土的人，我们早课采取《无量寿经》第六品四十八愿。四十八愿是净宗的核心，是阿弥陀佛自己说的，净宗所有的经论都离不开四十八愿。所以我们念这个念久了、念熟了，我们起心动念，想一想我们的心愿，跟阿弥陀佛的心愿，相应不相应？如果跟阿弥陀佛心愿不相应，那念佛也不能往生；假如跟阿弥陀佛的心愿相应，不念佛也往生。为什么？心同愿同，哪有不往生的道理！跟阿弥陀佛真的是同志，否则的话，有口无心，那个不行。

　　晚课，我们选择的是三十二到三十七品，这一段经文里面，诸位一看就明了，都是讲善恶的标准，那就是戒律。我们念了之后反省反省，佛所讲的这些善行，我今天有没有做到；佛所讲的那些恶行，我有没有犯。用这个每天来反省，每天来检点，这就叫修行。所以，经不是念给佛菩萨听的，是在佛菩萨形像面前，真正做改过自新的功夫，这样早晚课就得力，就有受用了。一天能改一个过失，三年，不能说圣人，你也是世间的贤人了，那不一样了！恶的念头没有了，恶行没有了，三年之后，你的身体，你的面貌，决定不一样。在中国俗话常讲「相随心转」，现在人讲改变体质。改变体质从哪里改？从念头上改，你的念头清净，你的念头善良，这个相貌一定非常丰满，非常慈祥。身体一定健康长寿，这是你现在得的果报！

　　学佛三年，相貌还是一样，你没功夫！这实在讲从外表一看就晓得，你修行有没有功夫，你功夫得力不得力，这就能看到。体质会改变，相貌会改变，真的相随心转。所以，哪里能够瞒得了人，哪里能够骗人！没有方法去装，化妆也不行，这实在的！所以，朝暮功课是很踏实的修行方法，时时刻刻要认真检点。发现自己的过失，就是觉悟了；一天不知道自己的过失，一个过失都找不到，那是迷惑，那是迷！一天能够发现自己一、两个错处，觉悟，这人觉悟了。能把这个过失改过来，这是功夫，这就真修。

　　所以修行，诸位要记住，不是我一天念多少部经，念多少佛，几十万声佛号，不在那个，那是形式。你的心行一点都没有改变，那都是做样子。必须表里一致，那是功夫，表里不一致那是假的，那是假相，那是没有用处的。就是寒山、拾得所讽刺的，你「喊破喉咙也枉然」，所以要做真实的功夫。读经就是亲近佛陀，就是亲承佛训！读经的时候，就是在佛的面前，接受他老人家的教训，要用这样的心态，你才会有真实的受用。方式，我跟大家说得很清楚，初学的人求根本智。就是读经的时候，不要分别，不要去思惟，老老实实读，戒定慧三学一次完成。我读一个小时，修一个小时；读半个小时，修半个小时；读十分钟，就是修十分钟，他真修。没有那么长的时间，每天有个十几分钟、二十几分钟，天天不间断，时间久了就有很好的效果。就怕中断，如果真的不中断，每天时间少不在乎，会有好效果。当然时间长是更好，更难得了。

　　第二种，就是这个基础已经很稳固了，往上提升就是我们现在念三皈依的时候，「自皈依佛，当愿众生，体解大道」，就是入那个境界了。真的把经里面所说的意思，跟自己的身心会能结合、融合成一体，那个享受是不可思议了！尽虚空遍法界就是一个自己，会到那个境界，那个境界是佛与大菩萨的境界，那是真实的受用。这是第二个层次的，我们先修第一个层次，然后才能达到这第二个层次。

　　「劝进行者」就是弘法利生，可是这个地方自己必须要谨慎、要小心。如果我们误导一个人，那个罪过很重！指他一个正确的方向，那个功德很大！譬如走路走到三叉路口，有个人来问我们，路往哪里走，我们要是指错了，不是害到人家走冤枉路？这个罪过就很重。指给他的路没错，很正确，他不久就到达了，这个功德就很大。因此我们自己必须有真正修证的功夫，在自己修学证明这个道路正确，没有错误，我们很有信心，指的就不会错。如果我们自己对这个道路犹豫、怀疑、不觉，就不可以轻易指给别人。

　　我们自己走错了，那没有话说，你教别人走错了，这个对不起人。这也就是说，我们劝别人修学的法门，自己一定要有真正的修学，自己在这里头真正得到受用，得到好处，我们才敢劝人。劝人里面我们也要晓得，功里头有的时候还有过，过里头也有功，当然最好的是有功无过，那是最好的。功里头带过，过里头带功，这种情形都有。最怕的是过而无功，那就是佛经常讲「以盲引盲」，这是邪道，这个自己背的因果责任很重！在我们现在这个社会里头，几乎随时随处我们都会听说，都会看到，最怕的是我们自己也堕落在这里面，那就坏了。好在念佛法门，纯粹念佛法门是诸佛如来劝导一切众生，这个劝导法，劝人念佛求生净土，可以说是功而无过！没有过失。

　　我们劝人念佛，这里面还夹杂着别的些经咒，那就功里头带着有过！这些事实、这些道理都要知道。所以我们介绍给别人的，推荐给别人的，一定是真实的，没有一丝毫的虚假。我们对得起佛，对得起祖师大德，对得起别人，也对得起自己。这常讲弘法利生，不能不知道这些事情！这样才能够避免过失。四众同修大家都晓得这些道理，都知道这个事实真相，彼此在一起互相勉励，切磋琢磨，这个道场一定会兴盛。道场的兴盛，绝对不是说这个地方人多，香火盛，收入多，那是假的，那个不叫做兴盛，那是世间人看到表面兴盛，那不是兴盛。什么叫做真正兴盛？这个道场里面成就的人多，在现前成就道德，成就学问，成就定慧；在将来，成就他往生不退成佛，这叫兴盛。

　　所以，诸位要晓得不可以看表面，表面人很多，香火很盛，财富很足，但是这里头道德堕落，没有学风，将来还是搞六道轮回，甚至于堕三恶道，这叫什么兴盛！一定要晓得，我们要重质，要重真实的一面，不重形式，要重实质。真正的解决自己的问题，自己什么问题？生死大事。无论是在家出家，尤其是出家，你为什么出家？就是为了解决这桩大事情的。无量劫以来没有办法解决的，今天遇到这个机会，遇到这个机缘了，要不能把握住，那叫真的空过了，那才叫可惜。这个缘分，佛在经上告诉我们，很难遇到的，常言说得好，「百千万劫难遭遇」，实际上不止！彭际清居士所讲的，「无量劫来希有难逢」，这个话都是真实话，不容易遇到。遇到要空过了，说下一次再遇到，那又要过无量劫。所以一定要懂得珍惜这一个机会，珍惜这个缘分，我们要真做，不要搞假的，不要搞这些热闹，不要搞这些表面，我们要真做，要真解决问题，这就对了。

　　这次这个时间，我停留的时间很短，因为新加坡那边有一个法会是去年就约定了，所以今年一定要到那边去，赶到新加坡去，预定七月初我就回来。这一次回来之后，我们这边有一位非常热心的同修，对道场尽心尽力的护持，我听说他有病，所以今天上午我去看他。看他很好，气色、精神都非常好，我看到很欢喜。我就告诉他，我说我七月回来，我这里准备讲一部《弥陀经疏钞》，我把讲经的功德回向给你。我说你一定要多住世几年，要协助这个道场，现在不可以往生。真要往生，要向阿弥陀佛请假，要多住一个时候来协助道场。道场，实在讲我们的工作，我们的计划工作还没有正式开始，我说决定不能走。他也很欢喜，说好！一定多住几年。

　　这是人有善愿，佛菩萨一定加持。我们每位同修都一样，有真诚的善愿，自己好好的修，把正法发扬光大。将来我们有计划在这边重新整理《大藏经》，做一套分类《大藏经》。我们是在美国，美国的佛教，将来这《大藏经》，名称可以称为《美国华语大藏经》，这是名实相副。对美国这个国家的佛教，我们做一份贡献，这是非常有意义的工作。今天我也告诉他，我说不可以走，这个工作还没有完成，要等这个工作完成之后才可以走。好，今天时间到了，我们就到这个地方告一个段落，明天我一早就离开，好在一个月以后就回来。谢谢诸位同修，希望我们共同勉励。