净土大经科注（第四回）　　（第五Ｏ四集）　　2017/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0504

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第一Ｏ九五页，倒数第三行看起：

　　「上偈六句，深赞佛智，盖欲令闻者，了达如来智深，而诚信如来之语也」。这几句话，末后这一句把意思说出来了。为什么对佛的智慧要这么样的来赞叹？用意实在说就是想劝导大家，明了通达如来智慧深，我们没有办法来测度，找比喻方的人也找不到。菩萨大彻大悟，明心见性，无始无明的习气还没有断干净，对于如来智慧，他们还是没有办法完全明了，必须得成佛。成佛的时候，你自己知道，诸佛知道，除佛之外没有人能知道。从这些地方让我们产生仰信。诚信如来之语，特别是这个经里面提出来的，最后的教诲，信愿持名，求生净土。这是如来一生四十九年教学的最后的劝告，希望我们也相信，真诚的相信，听到佛的劝导求生净土，佛度化众生的目的就达到了，圆满的成就了。用意之深我们不能不知道。

　　在《寿量品》里头，「世尊三告大众：汝等当信解如来诚谛之语」。因为「世尊圣智，声闻亿劫难测」。阿罗汉，这了不起的成就了，用一亿劫的时间去测度他，还是达不到。何况今天「凡夫焉能以生灭心，妄窥佛智，故惟当仰信」。这个话我们要记在心上，我们今天是凡夫，阿罗汉一亿劫都没有办法了解，我们只有一个方法，对于佛陀的敬仰，佛经的大戒，不妄语，世尊怎么可能欺骗人，哪有这种道理？所以应当仰信，仰是他太高了，太大了。真正仰信的人，或者调过头来说信仰也可以，真诚信仰的人都得度了。

　　如《法华．方便品》里面说的：「于佛所说法，当生大信力。」「佛法大海，信为能入」，这话是真话。入有究竟、不究竟，三贤菩萨入了，地上菩萨入了，总不如信愿持名，往生净土。为什么？往生到极乐世界，你就证得圆满。所以文殊、普贤，我们在《华严经》上看到，他们怎么成就的？信愿持名、求生净土而成就的。

　　我早年讲《华严》，看到这段经文，我对于净土的信心才生起来。在以前，听的经教多了，对于大经大论生欢喜心，希望也发心想讲一遍。到八十五岁，冷静回头想想，这样下去，了生死出三界有没有把握？不能骗人，更不能骗自己，我没有把握。怎么办？既然文殊、普贤都求生极乐世界，我还有什么话好说？我当然只有这一条路，求生净土。把《华严》放下了，一心一意专研究这部《无量寿经》。要靠黄念祖老居士的注解，只有他有能力注，其他的人做不到。这个人也是开悟了的，不是凡夫，我们有缘亲近他，那是无量劫所种的福报，这一生的缘成熟了。

　　所以佛法大海，信为能入，重要就这个「信」字。真诚心，绝无动摇，真诚到极处，相信佛的话，这部《无量寿经》每一个字、每一句，都能够诚信、谛信。

　　我们再看下面经文，科题，「难得难闻」，真的，一点也不假。

　　【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

　　有信，仰信，有智慧，智慧是什么？选择，八万四千法门，我选哪个法门？我选信愿持名求生净土。难！能信是难，信世尊最后的教诲，信愿持名，往生佛国，这是难中之难。没有信、没有慧，你的缘就错过了。经文，『人身难得佛难值，信慧闻法难中难』，念老的注解说，「人身难得者，《梵网经序》云：一失人身，万劫不复」。这两句话，希望大家牢牢记住。我们今天遇到人身了，太稀有，太难得，要珍惜，要好好的利用这一生的人身。当然，究竟圆满的是能跳出六道轮回，不再搞生死轮回，你就得大利益了。有没有方法跳？有。我有没有把握？有。

　　明天还有一些参访的居士到我这边来，他们问一些问题，我今天大略看了一下，有好几位亲眼所见，亲耳所闻，念佛往生净土的。看到了，一点怀疑都没有了。这些人来好啊！帮助我们成就信愿，帮助我们这一生跟他们一样。他们有信有愿，念佛的功夫并不是完全到家，有的很用功，有的就差一点，但是统统往生，往生瑞相稀有。我就想听听他们，念佛功夫并不得力，信愿很坚固。佛在经上告诉我们，关键是最后一句，临命终时最后一句是念阿弥陀佛，就决定往生。一生功夫不得力没关系，临终时有人送往生的，陪着他一道念佛的，最后一口气阿弥陀佛，就成功了，也看到很难得的瑞相。如果不信，那就太可惜了，下一次再得人身，难了！万劫不复，复是又得到，要经过一万劫之后，不定有个什么缘分你又再得到。总之，人身难得易失，很容易失掉。所以这句话要记住，《梵网经序》里头，一失人身，万劫不复。

　　又《涅槃经》里面说的：「人身难得，如优昙花。」中国人常讲昙花一现。在南方这一带，昙花有，我在新加坡的时候见过，开的时间很短暂，半夜才开，开了之后十几分钟就谢了。佛在《梵网经》里面，这是大乘经，为我们说，用昙花来比喻人身难得，像昙花一现。「盖得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土」。这是佛讲经的时候，也常常用这个例子，这个例子，是当年世尊在教导学生的时候举的例子。在地上抓了一把土，手掌打开放下，用这个来做比喻。佛问大家，留下来还有一点土，指甲里头，我这个指甲里面的土多，还是大地土多？当然这一放大地，都掉到地上去了，留在指甲上一点点。佛说，人得人身，失掉人身之后再得人身，就像指甲里土，不能再得人身的，就像大地土。这是个比喻。

　　所以「佛难值」，值是遇到。世尊在《法华经．寿量品》里头又说：「比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何，诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。」又当年佛在王舍城，城中仅有三分之一的人，跟释迦牟尼佛见过面。另外三分之一的人，没见过面，听到名字，有这么一个人。还有三分之一，连释迦牟尼佛名字也没听过。可见遇佛难，闻名都不容易。我们很幸运，生在末法时期，还沾到一点边缘，没有见过佛，见过佛的塑像。佛虽然不在世，佛的经教还留传在世间，我们在末法时期，还能遇到净土大经《无量寿经》，真是难。

　　所以末后这一句，「信慧闻法难中难」，是真的，不是假的。念老告诉我们，这就是前面「若闻斯经」，斯经是此经，这部经，「信乐受持」，你能信，能欢喜，肯念佛，「难中之难，无过此难」。「慧能生解」，你能相信，你能欢喜。「人身难得，佛法难闻，净宗难信」，三个难。「今则难得者能得」，得到了，「难闻者」闻到了，「难信者能信」，再加上智慧理解，所以难中之难也。「佛劝行人，当深信切愿，念佛求生，切莫错过。此回若错，则真成错矣」。末后念老这两句话，这苦口婆心。

　　我们今天要的是什么？深信切愿，切是恳切，愿是愿生净土，愿作弥陀弟子，到极乐世界去亲近阿弥陀佛。在这个世间，释迦牟尼佛保送我们到极乐世界，保送我们亲近阿弥陀佛。弥陀大慈大悲，当我们在命终的时候，阿弥陀佛来接引。生生世世已经往生的人，比我们早，过去生中有过伦常的关系，伦是五伦，父子的关系、兄弟的关系、师生的关系、朋友的关系，他们遇到佛法缘比我们早，他们抓住了，都在极乐世界。我们往生的时候，阿弥陀佛来接引我，跟着阿弥陀佛一起来的，就是多生多劫所有这些关系人，父子、兄弟、姐妹、亲戚、朋友这些人，跟着阿弥陀佛一起来接引。这一见面，智慧自然生起来，就记起来，就想起来了，这是在哪一生哪一世在哪一个佛国土里头，结过这个缘，现在到极乐世界来，大家来团聚了。这个团聚永远不会散，不会消失。

　　极乐世界无量寿，人人都是无量寿，佛无量寿，往生的每个人统统是无量寿，所以到极乐世界不寂寞。好的、善的亲戚朋友们都见面了；不善的，过去还有冤家对头的，也往生了，现在都变成善友，不再有怨恨了。这个地方值不值得去？要不要去？要！无量无边大千世界，到哪里去找这个学习的环境？独一无二。

　　所以念老自己很谦虚，很客气，给我们说，「佛劝行人」，不是我在劝你，我不够资格，佛劝修行人，「当深信切愿」，有这四个字，你就拿到往生的条件，后面再加上「念佛求生」，你就成功了。千万不要错过，这一错真错了。

　　我们再看下一首偈，「信受得度」。这首偈一共八句，前面四句，「行超普贤」。这还得了吗？普贤菩萨，华严会上的大菩萨，我们有什么资格能超过？如果你具足对极乐世界真信切愿，老实念佛，你就超过普贤了。谁说的？释迦牟尼佛说的。我们看底下这经文，四句：

　　【若诸有情当作佛。】

　　你应当作佛了。

　　【行超普贤登彼岸。】

　　彼岸，西方极乐世界，你生到西方极乐世界，你就超过普贤菩萨。念老的注解，「右之二偈，总结全经」。「本经之首第二品」，品名叫「德遵普贤，与会菩萨咸共遵修普贤大士之德。今于经末，乃云若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前面说「德遵普贤」，现在说「行超普贤」，这什么意思？且此一句乃《唐译》的原文，翻译的人是唐朝三藏法师菩提流志，译文自然不违背经旨。「且《唐译》于经首亦云会众咸共遵修普贤之道。可见前之德遵普贤与后之行超普贤，俱是梵经原旨，而非译笔有误也」。这是谈翻译，肯定是梵文经典原来就是这么写法的，不是翻译的人改动了，说明字字句句，释迦牟尼佛传给后人，没有错误。

　　且此不但没有错误，而实实在在是释迦牟尼佛慈悲到极处，「剖出心肝，与众相见」。「盖普贤乃大行菩萨，表差别智」，智慧分为两大类，一个是根本智，一个是差别智，「称为华严长子，以十大愿王导归极乐」。「愿而称王」，愿王，为什么？「以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽」，广大无际是讲空间，穷劫无尽是讲时间，「导归极乐，利济无尽，故称大愿之王」。是故本经来会的圣众，咸遵普贤大士之德。

　　「但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中更显圆顿」，圆顿之圆顿，方便之方便，在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。《华严》称经中之王，我们这部经跟《华严》比，是王中之王，再没有能超过的了。「直以信愿持名一法，广摄六度万行，圆摄十大愿王，直入一句佛号」。这一句佛号还得了吗？这一句佛号里头，有圆满的《无量寿经》，有圆满的《大方广佛华严经》。念这一句佛号，《华严》八十卷、《无量寿经》统统念完了，圆满具足。这还得了吗？我们要知道。

　　下面说，「故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云行超普贤」。你用什么方法超越普贤？念老告诉我们，今则广摄愿王，唯倡信愿持名，就四个字。真信有西方极乐世界，没有丝毫怀疑；切愿，恳切的愿望，我没有第二个愿望，我只有这个愿望，这个愿望是往生极乐世界。功夫就是一句佛号，南无阿弥陀佛，或者再省略一点，阿弥陀佛。南无是客气话，是恭敬的意思，是礼拜的意思。世尊在经典上告诉我们，持名就对了，所以你念六个字好，你念四个字也好，四个字跟六个字没有差别，完全是平等的。所以这个法门唯倡，倡是提倡，信愿持名。念老告诉我们，是乃从差别智，复归根本，所以说行超普贤。行超普贤是有根据的，不是随便说的。

　　下面是念老的注解，「盖持名之妙行，以果觉为因心」。你能抓住这个名号，念念不忘，心里头念念都是阿弥陀佛，这是往生极乐世界的因，你抓住了。「因果同时，直截了当，不假方便，不落阶梯。」正如《弥陀要解》里面说的，「阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土」，弥陀之身如是，弥陀之国土亦如是，「亦即举此体作弥陀名号」。不可思议。

　　《弥陀要解》蕅益大师所着的，印光大师赞叹，即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这个赞叹赞叹到极处，无以复加。印祖是我们最接近的一代祖师，我们的法脉也是从他老人家流出来的。李炳南老居士是印祖的弟子，我们的大乘佛法是跟李老居士学的，一脉相承。这个会集本，夏莲居会集的。李老师当年第一次看到，无量的欢喜，亲手用毛笔再在经本上写的注解，注解段落也就是像科判一样的，在台中法华寺讲过一遍。那个时候我的缘还没到，跟李老师还不认识，这一会我就没听到。但是，老师把他这个笔记本给我了，就这个经本，上面写得密密麻麻的，我一看，能懂。我就依照他这个注解，先后讲过十遍，在讲《无量寿经》之前的时候讲过十遍。

　　以后在美国遇到黄念祖居士，看到他的注解，他的注解是刚刚出来，油印本，只带了一套到美国，他就送给我了。我把它带到台湾印精装本一册，我记得是第一版我印一万册，这个本子流通于世。现在我们用的这个本子，老居士经过好几次的修订，成为第一善本。能得到这个本子，你是这一万人当中的一个。这个地球上，修净土的人多少？多！许许多多人都还没有机会遇到这个本子，我们遇到了，这是我们的福报，真有福，跟黄念祖居士缘深！他老人家住世的时候，我每一年至少都有三、四次，到北京去看他。在那个时代，在海外讲这部经的我一个，国内讲这个经的是他，我们两个人在讲，现在慢慢人多了。机会难得。

　　这个地方，《要解》里说，蕅益大师说的，本师以光寿二义，收尽一切无量，无量寿、无量光。光横遍十方，寿竖穷三际，横竖交彻，就是法界的本体。「举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」。「普贤十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀」，这还得了吗？真不得了。

　　「且十大愿王，义理深广，非是常人，所能发起」。这是讲真话，普贤愿王谁能发？心量那么小，除了自己没有别人，这个心发不起来。我们这个法门好了，今则念念即是弥陀，且十大愿王，义理深广，非是常人，所能发起。「持名一法，普被三根，五逆十恶，亦能依之而度生死」。这一句太重要了！五逆十恶是造无间地狱的罪业，什么方法都没办法度，信愿持名能度。这一句重要，太重要了！我们每个人造作的罪业害怕，将来怎么办？用这个方法来忏悔，用那个方法来消业障，都比不上一句佛号，一句佛号是真能度你。不要再搞别的，搞乱了、搞杂了，反而业障消不了，不如这一句佛号，能度生死。

　　今天时间到了，下一堂课我们还从这里修学起，太重要了，要把它讲清楚、讲明白。什么样的业障统统能消，你要相信，不要认为这句阿弥陀佛太简单了，抵不过那些经忏。一切经忏加起来，都抵不过一句阿弥陀佛，这就对了。

　　好，今天我们就学到此地。