净土大经科注（第四回）　　（第四九五集）　　2017/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0495

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一Ｏ八Ｏ页，倒数第四行看起：

　　「无畏者，乃四无畏。又云四无所畏。」这些都是佛为一切众生讲经说法，佛自性智慧圆满现前，无所不知，无所不能，所以他没有恐惧，他没有害怕的。我们重要的要记住，佛陀的智慧是我们自性本来具足的，佛现前了，起作用了，我们被烦恼、习气障碍住了，透不出来。怎么办？佛教给我们戒定慧。戒定慧这是所有修行法门，佛教里面，无论大乘小乘、宗门教下，最高的指导原则，因戒得定，持戒目的在哪里？目的是得定，得定之后的作用就是智慧开了，所以戒定慧三学。我们要想把自己的自性智慧圆满开发，像佛菩萨一样，遵守佛的教诫就会有成就。头一个得清净心，清净心生智慧，小智慧，不是究竟圆满的智慧；究竟圆满的智慧，大乘教里面所讲的首楞严大定。

　　佛给我们讲了一部经，《楞严》，古大德告诉我们，开智慧的《楞严》，想开智慧读《楞严经》，想成佛读《法华经》，成佛的《法华》，开慧的《楞严》。早年我年轻，对于这些非常向往，所以我在台中跟李老师学经教主要的就是《楞严》，《楞严经》我先后好像是讲过七遍，对于年轻好学的人来说是非常好的一部书。但是真正相信有西方极乐世界，西方极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛是真的发四十八愿，希望遍法界虚空界一切刹土里面的众生，想在一生当中快速的成就，就接受信愿持名的无上大法。这个法门男女老少人人都有分，读书人有分，不读书人也有分。海贤给我们做出最好的榜样，只要真信，没有丝毫怀疑，一心一意就想往生极乐世界，有事、没事都念这句阿弥陀佛就好，阿弥陀佛之外统统放下。如果不能放下，会变成往生的障碍。

　　这部经非常稀有难逢。此地所说的四无所畏是佛的无所畏，菩萨也有四无所畏，没有佛那么究竟。无论是宇宙之间事、理，过去、现在、未来，他没有一样不知道。凡夫不敢承当，智慧没有开，所学的是经教里说的，又怕说错，又怕读经把意思偏了、邪了，没有正确的理解，别人怎么能得到真实利益？净宗这一门真的是四无所畏，一切诸佛都赞叹，这是我们应该要学习的。

　　底下讲的「无碍」，无碍是「自在通达，互相涉入，融通两为一体」。这个两的意思很深，我们今天讲的，遍法界虚空界万事万物都包含在其中，他都能够圆融通达，告诉我们一桩事情，是一体。由此可知，这两就是对立，有大就有小，有长就有短，有正就有邪，有凡就有圣，都是两。一切万法说不尽，可是真相是什么？真相确实是一体。惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。一体就是自性，自性就是一体，这个不能不知道。为什么？能够承认这一句，也就像承认西方确实有极乐世界。知道遍法界虚空界十法界依正庄严，从事上说的，无量无边，说不尽。可是它从哪里来的？它从自性变现出来的，离开自性无有一法可得，相尽管不一样，性是一个，一个就是一体。我们能不能相信？能相信，能大师这一句话就肯定了。一切法从哪里来？是自性变现出来的，谁的自性？自己的自性。自性只有一个，整个宇宙，无量无边大千世界，共同一个自性。所以自性是一，万法是多，多即是一，一即是多，一多不二，这就入门了。

　　古大德也常说，「识得一，万事毕」，真正把一搞清楚了，一切都明白了，都明白了，这是真的，这不是假的。一就是讲的自性，就是讲的真心。起心动念是妄心，不是真心。真心永远不会起心动念，它能现相。不起心、不动念，它没有相；起心动念，不是真心起的，妄心起的，妄心起心动念，真心就现幻相。实在讲就像作梦一样，《金刚经》的例子说得好，「一切有为法」，有为就是有生有灭。宇宙之间除了自性之外，哪一法不是生灭法？全是的。这个要知道，这是真相，实相，真实相。「凡所有相，皆是虚妄」，所有的这些相，你可以欣赏，你不能执着，你执着就错了。为什么？它是假的，它不是真的。今天过去了，还能回来吗？不能了，今天这个相消失了，这一天所发生的一切现象。跟你说到微细的，一秒钟，一秒钟所现的现象，这一秒过去了，再不会回头了，第二个一秒跟过去的这一秒绝对不是一个，是两个。能现的体、所现的相是一个，幻相，虚妄不实。所以凡所有相皆是虚妄，《金刚经》上讲得好。能放下就通达，就无碍了。

　　念老这个注子也注得好，「无碍者，自在通达，互相涉入，融通两为一体」。「如灯光互相涉入」，这一句，譬如我们这个讲经的讲堂，有十几盏灯，统统打开，光光互相涉入，「是无碍之相」，这个灯光，前面灯光跟后面灯光没障碍。整个宇宙亦如是，一切万物，我们用眼来做比喻，一切万物眼看得清清楚楚、明明白白，万物在眼中，眼中有万物，这是说无碍。

　　《往生论》里头也有讲，「无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也」。生死跟涅槃是两桩事情，从相上说，有生死、有涅槃；从性上说，没有生死，也没有涅槃，是真的。能大师说得很好，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，「何期自性，本无动摇」，他见到了。我们没见到，以为它有障碍。真的它才有障碍，以为有障碍是念头，真的有障碍是事相。它为什么有障碍？因为你心里动了，以为它有障碍，它真变成障碍。阿罗汉六种神通具足，他有没有障碍？他没有了。为什么他没有了？他没有执着，所以他就没障碍。

　　圆瑛法师，这是近代讲《楞严》的专家，一生《楞严经》讲了很多遍，他有讲义流通，想开智慧的人值得看看。他在这部书序文里头说了一桩事实，也是属于无碍。他在房间里坐定入定，盘腿打坐，坐定，突然想到一桩事情赶快要办，他就起来，出定，起来就走出去了。走出去之后忽然想到，我好像门关的，我怎么走出来了？再回头一看，房门果然是关的，里面拴起来。他怎么走出来的？当他走的时候没有念头，有念就有碍，没有念头，在这一刹那的时间没有念头，他穿过了，门穿过了，墙壁也可以穿过。这个不是假话，这他自己说的。我们为什么会被门挡住？因为你心上有个门，所以这个门没有打开的时候你进不去，你要心里头没有这个门就通过了；心里没有这个墙，墙壁不能障碍你。那神通是怎么回事情？原来万缘放下就通了，眼的障碍没有了，耳的障碍也没有了，六根的障碍统统可以没有了，无碍。

　　下面说《华严》，「华严宗立四法界。据《大明法数》」，这里面的注解，第一个，「事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界」。事法界就是我们今天讲的事相。起心动念没有离开事相，以为事相是真的，正是迷了事实真相。有事就有理，这是真的。「理法界谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界」。事这么多，现象这么多，从哪来的？从我们念头生的。起心动念能生，外面依正庄严是所生。不起心、不动念，外面东西不见了，没有了。各人自己生，各人自己受。佛就凭这个教我们怎么样脱离十法界。一定要知道十法界的来由，十法界的真相，了解之后统统放下，一念不生，就融通了，就无碍了。这理法界。第三个，「理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成。理事互融，故名理事无碍法界」，这个好懂。最后一条，「事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也」。

　　我们今天学的这部经，是怎么回事？用四法界来解释，说明事实真相。明白事实真相，万缘放下，心里头清净，这清净心现前。没有见思烦恼，清净心现前，阿罗汉、辟支佛的境界；再往向上提升，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，菩萨境界；到事事无碍的境界，法身菩萨所证的，无障碍法界。关键就是一句话，放下。修行人最怕的是放不下，放不下就有障碍，放下了就无障碍。为什么？障碍是假的。障碍怎么来的？是我们念头变现出来的。这个事实真相现代量子力学家证实了。他们用科学仪器观察到物质的源头，物质究竟是什么？观察到最后看到，物质是假的，是念头。念头不生，没有物质。我们好像有时候睡觉睡熟了，念头不生了，为什么境界还在？睡着了你还是有念头，不是没有念头。真正没有念头了就入定了，不是睡觉，入定了。定有浅深不同，所以有小定，有大定，有究竟圆满的大定，佛所证得的，完全回归自性，自性本无动摇，大定。

　　于是我们就明白了，佛教修学的大根大本就是看破放下。看破，了解事实真相，我们今天学经教，经中给我们所说的都是事实真相。我们读经，拿着自己起心动念，跟经典一对照就知道了，与经上所讲的一样，我们迷了。现在搞清楚了，怎么回归自性？放下就回归，放不下还是回归不了，一定要放下，原来放下就叫禅定，禅定就是放下，得明白这个道理。心没放下，在那里坐禅，那不是修禅定，那是盘腿打坐在睡觉，所以不能不知道。

　　下面讲，「事事无碍的法界，谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也」。这部经释迦牟尼佛介绍我们西方极乐世界，西方极乐世界是什么境界？是事事无碍、理事无碍。所以生在那个世界的人，人人都得大自在，他没有拘束，他没有烦恼，日常生活当中他没有起心动念过。为什么没有起心动念？他对于能现的自性、所现的法界融通自在，他真的了解。了解之后怎么样？一念不生。十法界依正庄严尽情的享受，而不起心、不动念，佛陀；尽情的享受，不分别、不执着是菩萨。我们中国人讲圣贤，大圣大贤他也有这个境界，大圣大贤就是大乘教里称的菩萨、罗汉。所以这个是甚深之法。大乘经几乎都是讲甚深之法。

　　后面讲「无着」，「无执着之念」，这句话很重要。对我们念佛来说，我们念佛功夫为什么不成就？执着没放下，执着要放下，念佛的功夫立刻就成就了，跟阿弥陀佛感应道交。想早一点往生，可以，求阿弥陀佛，我的寿命不要了，我现在跟你去，佛就带你走了。这种人往生很多，《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的是真的不是假的，想留就留，想去就去。

　　我们也有一个例子，刘素云的姐姐刘素青往生的例子。她的往生是做表演。刘素云修念佛法门很有心得，常常想着，如果有个人给我们做个榜样，做个示范，这多好，自在往生的例子。她跟她姐姐谈，她姐姐很欢喜说，行，我来做榜样。她怎么做，没人说，也没人能看得出来。刘素云告诉我，姐姐往生十一天前，十一天，她听到一个声音，很清楚听到个声音，一组阿拉伯字，前面是二Ｏ一二，一一二一一二，这么一组阿拉伯字，也不知道什么意思。二Ｏ一二是年，十一月是月，二十一，十一月二十一号，后头一二是十二点钟。十一天以前听到这个，果然这一天她姐姐往生。没有生病，没有任何不一样的地方，好好的一个人，跟大家聊天，有说有笑，时间一到，告诉大家我要往生了，她就走了。真做出榜样来给大家看。什么时候发心往生的？二十几天以前，阿弥陀佛就让她，帮助她，做出这个榜样来给大家看。说走就走，真放下了，得大自在。证明刘素云念佛求生净土不是假的，是真的，她的缘还没成熟，姐姐的缘先成熟了，先走了。

　　我们看后面这一段，无着，无执着之念，无着。「如《金刚经》曰：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」。这一句是梵文的音译，翻成中国的意思，阿耨多罗是无上，无上的意思，三是正，三藐三菩提，菩提是觉悟，正觉，正等，三藐是正等，无上正等正觉，梵文的音是阿耨多罗三藐三菩提。「亦无有定法如来可说」，意思说得好。「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法」。这几句话初学佛的时候听不懂。如来说法四十九年，讲经三百余会，怎么都不可取、不可说？我们天天在学、天天在说，我们在取、我们在说，所以，如来所说法我们没有得到。什么原因？我们着了相，我们以为如来说的法统统都是真的，有，牢牢的记住，放在心上，行不行？不行，错了，你把如来所说的搞错了。如来所说的法是让你听了之后，明白了，不能想像，不能放在心上。为什么？哪有法可说？凡所有相皆是虚妄，说法的这个相也是虚妄，所以不可取、不可说。如果你用不可取、不可说这种清净心来听如来说法，一听就开悟了，你看到这一句的时候你就点头，没错，是这样的，开悟了。

　　我们看《破空论》，《金刚经破空论》，蕅益大师的著作，蕅益大师是净土宗的祖师，我们看祖师怎么解释。「无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸」，怎么能说得出？「不但无非法相，亦无法相可得」，开悟了，这就对了。「故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见，所说亦超情离见」，所证的超情离见，情见放下了，所说的也是超情离见。超情离见的人听起来懂得。我们还有情、还有见，还有妄想、还有执着，你念这两句，超情离见，情也没超，见也没离，也很有可能陷得更深，更深的情，更严重的见。所以《金刚经》上佛说真话，「亦无有定法如来可说」。「何以故？实相彼岸，虽复言语道断，心行处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说」。悉檀是印度话，就是布施，檀是布施，悉是普遍，四种普遍的摄受众生的方法。不能说也要说，说了，如何诱导他体会到一切法空，让他能够彻底放下，他就成就了。觉跟不觉就是着不着相，离一切相，觉了；还执着有一切相，迷了。换句话说，佛不迷，菩萨不迷，所以佛跟菩萨说法容易，跟凡夫难，凡夫迷，执着，把佛所说的法也执着，也认为佛执着。所以凡夫毕竟是凡夫，菩萨毕竟是菩萨，不一样。

　　我们学佛怎么个学法？就是六根在六尘境界当中，眼见色，色中，耳在音声当中，鼻在香中，舌在味中，六根对着六尘境界，不起心、不动念，境界清清楚楚、了了分明，没有起心动念，这是佛知佛见；如果起心动念，没有起心动念做不到，依然有起心动念，但是可以做到不分别、不执着，这是菩萨，比佛低一等；再次一等，阿罗汉，阿罗汉没有执着，有分别，这是第三等。阿罗汉少分的觉悟，菩萨是觉悟了，佛是圆满了。如果见色闻声，六根在六尘境界上，起心动念分别执着全有，那就叫凡夫。所以修行功夫是要磨练，在境界上磨练。《金刚经》为什么在中国流通这么广？大家用《金刚经》的人多，《金刚经》教你看出事实真相，教你不起心不动念、不分别不执着，教你这个。你真干，功夫就能够提升，提升到一定的程度就契入境界了，好！所以一切法门里头，简单明了介绍我们，无过于《金刚般若》。

　　但是这个路要走不通，那换一条路，就是净土。净土真有西方极乐世界，一点都不假，我们要肯定，没有丝毫怀疑。学这个法门第二个条件，愿生，什么时候愿生？现在就愿生，就想到极乐世界去，想念极乐世界的这个心非常恳切。佛号不间断，不管功夫浅深，没有关系，只要佛号不间断，最后一声是阿弥陀佛走的，没有一个不往生。这个法门叫易行难信的法门，很容易修，很难相信。一般人认为这个太容易了，怕它不可靠，不敢相信它，这就没有办法。昨天我们学习提到夏莲居老居士第一次看到《无量寿经》，生大欢喜心，手舞足蹈，那欢喜无法形容，三、四天。为什么？他自己知道，生生世世没有遇到这个法门，自己还在六道里头搞轮回，这一生遇到这个法门，可了不得！我这一生得救了，决定成佛了，所以发大欢喜心，是这么个道理。

　　我们再看下面的注解，「亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非」，这一句很不容易做到，它完全跟《金刚经》的教义相应，「而皆不可取，不可说，非法非非法也」。今天在此地讲无着，「即无所着取，符合《金刚经》义。正如莲花不着水，日月不住空」，这是古人的两句话。即无所取着，我们刚才给诸位做的报告，你可以欣赏，不能放在心上，着是心上有，你把它放在心上，这个心是妄心不是真心，就是阿赖耶识，阿赖耶识落谢种子，就好像存档了，在档案里面，这个时间长久，永远不会消失，麻烦！真正有道行的人，真正契入佛法的人，他比我们强的地方，比我们高明的地方，就是六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着。我们如果能够做到不执着，就是阿罗汉；能够做到不分别，就是菩萨；能够做到不起心动念，就是成佛，大乘佛法就这么简单，就这么几句就说完了。古人用的，莲花从水里长出来，它不着水；太阳月亮在天上，它不住空中。

　　「无着始开万德圆具之妙莲」。无着这两个字好，不执着。为什么？假的。执着就是造业，善、恶都是假的，真、妄也是假的，不要以为真的有个真。佛菩萨也是假名。有没有佛菩萨？不能说有，不能说没有，你说没有，他真有；你说他真有，当体即空，了不可得。这两个字的意思深，做到了就是看破放下。看破放下比喻是莲花，妙莲。「不住于空，日月方能运行不息，光明遍照」。

　　今天时间到了，我们就学到此地。