净土大经科注（第四回）　　（第四五四集）　　2017/6/3　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0454

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第一Ｏ一六页，经文第三行：

　　【不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。】

　　到这里是一小段。这一段说的是我们对于佛陀的智慧疑惑，无法深信，所产生的过失、障碍。念老在这段经文有详细的注解，供给我们做参考。『不了佛智』，「昙鸾师《略论》云：不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑。此一句，总辨所疑。下四句一一对治所疑」。「净影、法位、元晓诸师均同上之说」，几位大德说法相同，「以不了佛智一句为总，余四为别」。「《净影疏》云：初言不了佛智，此句是总。」不思议智以下这是别，下面四种是别。「佛智渊深，余不能测，名不思智。佛智众多，非言能尽，言不可称。于诸法门，知之穷尽，名为广智。位分高出，名无等伦最上胜智。」

　　智慧，世出世间，自古至今，多少人在追求。佛告诉我们，智慧是自性里面本有的，只是迷失了自性，把智慧变成了烦恼。也就是说智慧迷了就是烦恼，烦恼觉悟了，智慧又还原，又回来了，所以大乘教里常说，烦恼就是菩提。烦恼的正面是菩提，迷失了菩提，菩提变成烦恼。烦恼无量无边，因为智慧无量无边。怎么迷了？佛在经上常说，一念不觉。本来是觉的，现在变成不觉。这句话说得好。一念不觉，自性就迷了，自性本觉就不见了，不觉就现前，于万事万物迷失了。换句话说，我们只要把本觉找回来，功德就圆满了。为什么它不觉？一念。真心、自性没有念头，无缘无故，不知不觉，起了个念头。念头起来之后，不能立刻了断，让它念念发展，就变成无明。「无明不觉生三细」，三细相出来了，「境界为缘长六粗」，三细相根本就是无明。

　　祖师这个地方说得好。道理要是明白了，那就要把本觉找回来。怎么找？放下一念就大彻大悟。一定要知道自性里头没有念头。我们现在养成了习惯，前念灭后念生，一个接着一个，它不断，叫相续相。这个相是错误的。我们无始劫以来，迷失自性之后，就没有离开这个相续相，无论是在十法界，还是在六道轮回，苦不堪言。真正放下了，回归自性，一念不生就回归自性了。回归自性，跟着现前的是什么？是戒，是定，就是戒定慧三学，自性本自具足，不是外来的。智慧不是外来的，禅定也不是外来的，佛所制定的一切戒律也不是外来的，全是自性里头本来就有的。所以它难不难？不难。我们今天感觉到很难，持戒很难，是什么？养成不良的习惯，所谓习惯成自然，感觉到很难，放不下。愈是放不下还愈想放下，愈想放下还愈放不下。

　　这几种智慧，念公慈悲搜集这些参考资料，完全写在这个地方。不思智。佛智众多，非言能尽，这叫「不可称」。跟佛在一起，不问他的时候，他保持一个正常的现相，圆满觉悟的现相是在定中，你有问他就给你解答，解答完之后他又回归本位。回归本位，《般若经》上所说的「般若无知」，无知是他的本位，起作用「无所不知」。凡夫，圣人，初住到等觉称圣，这些菩萨们有疑惑，向佛请教。如果真的疑惑，他是开悟了，小悟、大悟，不知道多少次了，没有到大彻大悟。大彻大悟，跟佛就相同，没有到大彻大悟，不一样，还有很多问题要请教。佛经都是由当机，当机是什么？他出来请教。当机有两种，一种是明知故问，为什么？他自己知道，众生不知道，他出来向佛请教，佛这一说，众生明白了，这些没有开悟的人明白了。这个明白叫解悟，是听佛说的，听菩萨说的，听善知识说的，明白了。不是自己的，就是不是自己悟的，自己悟的有受用，得受用。不是自己悟的，它能帮助你修行。

　　像我们现在一样，疑问很多，怎么办？佛说这么多经典，我们在这个里头精挑细选，选跟我有缘的，契我这一类根机的。这是佛法在六道众生这个层次宣扬。依照佛所说的方法去做，那叫修行。修行修什么？修戒、修定，因戒得定，因定开慧。戒的作用大！如果我们不从戒下手，只从经教，解门，有解无行，很会说，说得头头是道，一条也没做到，孝养父母属于戒，尊敬师长也属于戒，没有做到，佛法的利益没得到。要是真正做到，佛法的利益就得到了，纵然没有开悟，它能帮助你生天。戒是善，没有恶，断恶修善，虽然出不了六道轮回。六道轮回里面很复杂，有善报，二十八层天，善报；有恶报，地狱、饿鬼、畜生。人道恰在当中，这是一个特别的缘分，完全看缘，如果遇到善缘，他走的是善道；遇到恶缘，走的是恶道。在古代，我们可以说善缘多、恶缘少，人道的环境还不错。

　　中国的历史很完整，从司马迁将古代的传说用文字写出来留传给后世，《史记》属于通史。秦汉以后，国家对这个很重视，设有专门的人才，来负责任写历史，断代史，一个朝代一个朝代，我们今天讲的《汉书》，汉朝的，《三国志》，汉朝末年魏蜀吴三国，唐代有《唐书》，宋代有《宋史》，一直到今天，《清史》写出来了。史是什么人写的？下一个朝代，他没有顾忌了，不是在同一个时代，同一个时代有很多忌讳，不能写的，下个朝代这才公正。史书里头所记载的事实真相，在这个里面我们看到，每个朝代太平盛世的时间多，动乱的时间少，这是事实。盛世是正常的，用什么方法？教育。谁来教？家庭肩负起教育。国家只是用考试的方法选拔人才，为国家、为社会、为大众服务。五千年没有间断。所以我们相信，中国历史称为信史，确确实实可以相信，不是随便说的，写历史的人大公中正，没有偏私，该赞叹的，不喜欢的人也要赞叹，所谓的褒贬，真实智慧。多少人在世的时候，施展他的才华为众生服务，积功累德；不在位的人，多半从事于教学，著书立说，留传给后代。这是中国传统文化，五千年没中断。

　　近代人这一百年，距离我们一百年，当时这些人把教育疏忽了，跟五千年历史没有接上头，什么原因？中国跟西方人发生关系了，中国在亚洲，在东面，欧洲在西面，西洋人走向科学技术，发明机器，中国跟西方往来了，到西方求学的人多了，回到中国，说中国不够强是因为没有科技，主张全盘西化，统统要向西方学习，自己东西完全抛弃不要了，认为那没有价值，造成今天的现象。

　　今天是全世界的动乱，只要是有人居住的地方，人与人之间为什么动乱？争，竞争、斗争、战争，这一百年来没停止过。尤其是最近的五十年半个世纪，前面发生一次世界大战，接着第二次世界大战。现在的核武，一枚飞弹可以毁灭十几个城市，所以人类有能力毁灭地球。这桩事情非常可怕，怎么解决？西方的学者告诉我们，解决二十一世纪的问题，现在是二十一世纪，我们进入二十一世纪，今年是第十七年，二Ｏ一七，我们看到很好的现象，要把自己传统文化找回来，好！西方的学者都相信，只有中国孔孟学说、大乘佛法，能帮助地球的社会恢复安定和谐。这条路是非走不可，不走，地球上的危机重重，谁也不能把握。大乘佛法今天讲的这四种智慧，「不思议智」、「不可称智」、「大乘广智」、「无等无伦最上胜智」，这些智慧真的能保佑地球恢复正常，能保证人心回头是岸。

　　决定不能争。从哪里做起？从自己做起，这是关键，中国人讲的修身。身怎么修？从诚意正心。诚意正心，诚意能入门，正心能圆满。我们的心不正，意不诚，用什么方法？用看破放下。诚意就是我们平常讲的真诚。正心是什么？正心浅而言之，自己的良心，或者说得更深一点，正心是自己的真心，这不是假的，是自己的本性，更好懂，就是自性。只要这个心一发，恭喜你，戒定慧三学轻而易举你就具足，为什么？本来具足。惠能大师开悟说了五句话，那就是真心，本自清净。真心是清净心，没有染污，没有邪念，没有妄想，是你的本性，人人都有，而且都相同，都圆满。只是我们迷了，迷在五欲六尘里头，五欲，财色名食睡；六尘，色声香味触法，被这个东西迷了。五欲六尘是物质，我们不知道它是假的，把它当真，以为它真的存在，它真的会长久，不知道刹那生灭。刹那生灭只有在大乘经上有，今天量子力学说明了。

　　这五种智慧是法身菩萨具足的，如来果地上成就了究竟圆满，它不是从外来的。要我们不断的放下，会发现智慧不断的成长。实在讲不是成长，自性智慧向上提升，起作用了，这个作用就是身修，什么身修？戒，三皈、五戒、十善，戒律。戒律是性德，自性本有的，不是从外来，教育是启发，帮助你启发，是自性本自具足的，清净心，平等心，慈悲心。平等，菩萨，平等到什么程度？一体，确实肯定了，不再疑惑，遍法界虚空界万事万物跟我一体，是同一个自性变现出来的。能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」。整个宇宙无量无边的一切法，哪来的？自性现的。就像作梦一样，梦中自心现境界，作梦的时候把它当真，等到早晨醒过来梦没有了，才知道做了一场梦。六道轮回、十法界是梦，学佛大彻大悟了，回归自性，梦醒了。梦醒了那个境界叫一真法界，只有这一个是真的，除这个之外全是假的，叫一真。这名词术语里头含义很深。佛菩萨圆满的归了一真，回归一真；法身菩萨开始回归，还没有圆满。把这些不圆满的，佛说出五十个等级：十信、十住、十行、十回向、十地。十地以上是等觉，差不多跟佛相等，还差一点，这最后一品生相无明，这一品无明破了，成佛了，那就不是菩萨，称他作佛陀。

　　我们把念老的文读一遍。「唐海东元晓师」，元晓是韩国人，韩国在渤海的东面，他把其他的四句「配当四智」。如《宗要》所说的，《宗要》是元晓法师著作，「此言佛智，是总标句。下之四句，各显四智。不思议智者，是成所作智。」大乘教里头常说的「转八识成四智」，这是真的菩萨，不是假的，为什么？他们超越六道，超越十法界了，是这个阶层的人，他们不疑惑了。六道凡夫在哪里？在阿赖耶识里头。《大乘起信论》把阿赖耶的三细相讲得很清楚，也是学佛的人不能不读的一部圣典。这门课应当开。开这门课，我可以找胡小林居士来讲解，每天四个小时，一个月圆满，一百二十堂课。他讲得很活泼，我听过，用了六年功夫，无师自通，就是用的「一门深入，长时薰修」，六年一部论，《大乘起信论》，每天读十遍，「读书千遍，其义自见」。第一个一千遍念完，我告诉他，你从头到尾讲一遍，不要看任何人注解，你把你所悟的说来听听，他讲了。第二次，就是第二个一千遍，念完之后讲第二遍，从头到尾再讲一遍，他非常欢喜，领悟得更深，看得更广，跟第一遍完全不一样。再念第三遍，第三个一千遍念完了，他到香港来看我，我让他在摄影棚里头讲一遍，录了一套带子下来。这套带子分量很大，我没听完，听过当中几段，讲得好！

　　他是个企业老板，早年经营非常辛苦，过的不是人的生活。以后跟我学佛，我教他学《弟子规》，学《感应篇》，学《十善业道》，他真干，很难得，得受用，于是把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，要求他公司的职员，他公司大概有一、二百人，每个人都学习，每个人像他一样落实，把公司的过去这些制度章程完全作废，用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》来管理公司，做得非常成功。每天到公司上班只要一个小时，他事情处理完就没事了，公司职员人人负责，都把公司当作自家，老板当作家长。这就是《大学》里头讲的齐家、治国、平天下，齐家了。所以他时间有了，有时间读书了，有时间念佛了。经营的事业一年比一年好，整个公司自己可以不要管了，人人都负责，尽忠职守。公司的利润大家分，所有员工都分。对员工照顾无微不至，家人生病住医院，费用完全公司拿，公司把他们每一个家庭，都是亲戚朋友，照顾到无微不至。职员们工作好，到哪里找这种老板？这个老板也是他们自己一生的见证，早年跟晚年完全不一样，早年脾气暴躁，见到员工都是骂，都是责备，没有奖励的；学佛之后完全变了，把那些人全部都带着学佛，可以说他现在用儒用佛来经营事业。这是真正的智慧，智慧管用，发脾气不管用。人心向背，在这个地方就能看得很清楚、很明白。

　　元晓师讲的这个四智，「不思议智，是成所作智」，转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智；转末那识为平等性智，末那不平等，转过来就平等性智；转第六意识为妙观察智；转前五识，眼耳鼻舌身，为成所作智，转八识成四智，这是菩萨。八识完全转成四智，就是法身菩萨，跟禅宗里面大彻大悟、明心见性，是同一个等级。教下转识成智，你能不能转得过来？眼耳鼻舌身，转过来之后，眼见不是眼识见，不是意识见，意识见有分别，末那见有执着，就是第七识，第七识执着，第六识分别。阿赖耶落谢种子，你所见到、听到的印象，这些资料档案全在阿赖耶，阿赖耶是仓库，是档案室，统统储存在那个地方，不定什么时候遇缘它起作用，过了十年，二十年，想起二十年前做的事情，怎么想出来的？阿赖耶识有档案，就调出来了，对比一下，起这些作用。这些四智人人都有，可是我们今天不是智，是妄想、分别、执着，第六意识是妄想，第七是执着，阿赖耶是个仓库，这里面全是虚妄的境界，没有一样真实。转过来之后叫四智菩提，是你自己的本来面目，这一点要知道，所以人人都有。佛叫我们修行，就是教我们转识成智，这教下的，念佛人叫一心不乱，转识成智就是一心不乱。

　　学教，学习经教了，而不能够在实际生活里面做一个回头转，不起作用。这个教只是善心、善言，顶多帮助你生天，不能往生，这个不能不知道。要照宗门教下讲成就，你还是凡夫，你不能成就。成就要修行，你缺少修行，你没有干，这个重要。净宗的好处，就是一句佛号全包括了，转识成智也在一句佛号里头，你只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，好！难得！所以它成就快。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。