净土大经科注（第四回）　　（第四三七集）　　2017/5/13　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0437

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第九百八十四页第三行看起，辛四，第四段，「改过所愿辄得」，分两大段，第一个大段，「如教悔改」。请看经文：

　　【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】

　　这个四句经文，我们看念老的注解。『所作如犯』至『洒心易行』，都是劝导我们要「奉持经戒」，落实经戒。念老在这里告诉我们，都是劝导我们，释迦牟尼佛劝导我们，要奉持经戒，要去恶修善，『去恶就善』，『改往修来』，「舍昔非之恶行，修今是之善业」。过去错误的恶行，像前面所举的，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这些一定要放下。今之善业，现前我们学习经典，把善恶搞清楚，经教里面为我们所说的，就是一个善一个恶，恶必须要舍掉，要放下；善要认真的学习。不仅是要念善，口要善，行要善，三业都善，这是佛门弟子。念老末后这八个字说得好，「从善如流，知过速改」。

　　底下这一段，「洒心易行」，经文六句：

　　【奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　这一品品名叫「如贫得宝」，这是从比喻上说的，「故知奉持经戒」，要用「如贫得宝」这样的一个心态，这是这一品经里面的核心。世尊慈悲到极处，应化到这个世间来教导我们，所教的，四十九年讲经教学，目的是什么？怜悯众生。众生可怜，特别是六道轮回里面的众生，肯定是恶多善少，迷惑颠倒，对于眼前的一切迷而不觉，不知道眼前一切是假的，不是真的，认假作真，在这个虚幻不实的境界里头，迷惑颠倒，造作一切恶业，感得轮回的苦报，全是自作自受。如果不是遇到佛陀的教诲，我们对这个轮回只有忍受，生生世世没完没了。过去修的善因，今生得的人天福报，得到人天福报，没有人教诲，转眼又迷了，罪孽不但没有止住，还要升级，来生三恶道去了。佛告诉我们，三途一堕五千劫。你要了解事实真相，你会感到恐怖，这是真的不是假的。诸佛菩萨大慈大悲，出现在世间只有一个愿望，希望帮助众生离苦得乐。眼前的苦，真正明白人觉悟了，不会感觉到苦。迷惑的人不了解事实真相，他苦，还不断的造业，造的是贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑，遭什么样的果报？就是六道轮回，就是十法界。没有出头的日子，累积的恶业一天比一天多，一年比一年多。如果佛门弟子对于修行中断了，修是修正，行是行为，行为再多，不外乎起心动念、言语造作，起心动念是意业行为，就是念头，善念少，恶念多，念念都离不开六道轮回。

　　所以佛法讲苦乐有究竟苦，不能脱离轮回这是究竟苦，苦不堪言。能够真正往生到极乐世界，才可以说脱究竟苦，得究竟乐，离苦得乐。但是这个法门，诸佛都说这个法门易行难信，佛说的。在我们自己学习过程当中，有很深的体会，佛说得对，一点都不假。学佛学经教目的是什么？帮助我们觉悟，帮助我们真正发心，希望在这一生当中永远离开娑婆世界，我们现在居住的这个世间，求生极乐世界，离开这个世界，永远不再搞轮回了。离开到极乐世界，可以这么说法，就得到究竟圆满的果报，为什么？第一个，往生到极乐世界寿命无量，叫无量寿，阿弥陀佛无量寿，每一个往生到极乐世界的人都得无量寿。这是阿弥陀佛的本愿，四十八愿是本愿。四十八愿要记住，不能忘掉，你才会向往极乐世界，真正发愿求生极乐世界。往生极乐世界为什么说易？叫易行道，很容易去的。蕅益大师，在《弥陀经要解》里面告诉我们，能不能往生全在信愿之有无，你只要有信有愿，你就决定得生。

　　有同学问，我这个愿发不起来？对这个世界贪恋，无始劫到今天根深蒂固，不容易，生生世世染的这些恶习气。没人告诉我们，只有佛告诉我们。佛说得清楚，说得透彻，这个世界假的。我们不知道，这叫迷惑，这叫愚痴，认假不认真。这个世界为什么是假的？一切法都是生灭法。有生有灭，这就不是真的。真的，不生不灭是真的。在我们身上能找到吗？能找到，原本就是不生不灭。我们把不生不灭，真的迷惑了，变成假的，变成生灭法。所以经上告诉我们，一切法从心想生。连六祖惠能大师开悟的时候，最后一句话他说的是「何期自性，能生万法」，这个宇宙，这个世间，距离近的，太阳系，距离远的，那只能说不可说不可说，没有边际。中国古人所说的「大而无外，小而无内」。这两句话是什么？这两句话是量子，今天被科学家发现了，量子的确「大而无外，小而无内」。大小的相有没有？没有。为什么没有？相是假的，大的是假的，小的也是假的，大的、小的都不能够执着，都不能够放在心上，执着放在心上就迷了。那我们要问，几个人放下？不放在心上了？

　　十方三世一切诸佛菩萨，大慈大悲，没有一个不教化众生，劝导众生破迷开悟。破迷开悟是看破，真正了解事实真相，然后自自然然把这虚妄不实的世间放下了。放下，求生净土就没障碍了。一般人，往生净土的障碍从哪来的？贪恋这个世间，不肯放下，在这个世间争名夺利，到最后一场空。唐太宗，大家都知道，中国历史上好皇帝，死了以后到哪里去了？无间地狱。你说有什么意思？跟前一品所讲的，造的恶业，恶业是指什么？战争，唐朝的政权是靠武力取得的，战争，死多少人！掌握到政权，虽然是好皇帝，勤政爱民。最大的好事不是贞观之治，是什么？会集老祖宗齐家治国的宝典，他编这么一本书，就是今天我们看到的《群书治要》。这本书现在印出来了，在全世界流通，这是他的功德。凭这个功德，地藏王菩萨把他从地狱救出来。

　　这桩事情给我们什么样的教训？我们要知道，知道之后才晓得汉学院的意义。前年我跟校长认识，谈到这个问题，现在地球社会动乱，生在这个时代的人可怜，富而不乐，贵而不安，今天这个时代多苦！老祖宗教我们，我们为什么要学传统文化？为什么不去学科学、哲学？科学、哲学不能解决我们问题。我们老祖宗有智慧，我们要承认，要肯定。就事实来说，老祖宗那个时代，富快乐，贵平安，所以没有人不羡慕富贵。平安、快乐从哪里来的？从自性来的。换句话说，一切众生人人皆有，个个不无。非常可惜的是我们把它丢掉了，不是真丢掉，迷失了，不认识。真正认识的，我相信，你会死心塌地追求这一样东西，跟古圣先贤一样的智慧，一样的德能，把我们本有的智慧德能找回来。怎么找回来？觉悟就是。我们今天这个失叫迷失，不是真正失掉。真正失掉，你再找不到了。迷，没失等于失掉。所以只要破迷开悟，自然就现前，智慧现前了，道德现前了，万德万能全现前了，跟诸佛菩萨没有两样。

　　这个东西中国老祖宗有，印度人也有，佛陀出现在印度，孔、孟、老、庄出现在中国，佛教里面称他为佛菩萨，释迦是佛，他的弟子菩萨，在中国，孔子、老子，圣人，跟印度的佛陀平等的，他们是同一个境界。孔子一生没有很高的地位，没有财富，有什么？快乐，幸福。觉悟的人，圣贤人，追求的是这桩事情，他不求名闻利养，不求世间这些财富财宝，他不要，他要什么？他要健康，他要快乐，他要幸福。这三样东西谁有？菩萨有，觉悟的人有，迷惑的人没有。迷惑的人实在说，有，不知道，忘掉了，找不回来了，愈迷愈深。觉悟的人把它找出来了，原来在自己心里头。这个心是真心，不是妄心。凡是起心动念的这个心，妄心。真心不生不灭，真心永远没有染污。

　　惠能大师开悟，悟什么？真心找到了，妄心搞清楚了。用真心不用妄心，佛菩萨。真心什么样子？第一个，清净，「何期自性，本自清净」，它本来是清净的，永远清净，决定没有染污，是真的，不是假的。第二个现象，不生不灭，它没有生灭。妄心有生有灭，妄心就是念头，前念灭后念生，一个接着一个。频率多高？速度多快？佛在经上跟我们说，一弹指三十二亿百千念，这一弹指。所以它是假的，就在面前，我们就是看不出它是假的。它从哪里来的？迷了真心产生的幻相。愈迷愈深，麻烦来了，迷得最深的是地狱、饿鬼、畜生，再往上面去是人道，人道上面天道，天还是迷，他没出轮回，纵然到非想非非想处天，依然是迷而不觉。真麻烦！谁知道？觉悟的人知道。

　　觉悟的人，我们讲明心见性了，自性里头第一德，无量的德能，无量德能里面第一个是什么？慈悲。所以佛家有说「慈悲为本，方便为门」。慈悲是什么？爱，这个爱是真的爱，永远不会变质的爱。世间人讲这个爱，他从妄心出来的，妄心千变万化，今天爱你，明天就不爱了，不但不爱，还产生怨恨。我们举现实的例子，大家看到，你看看父子之爱，小孩出生，还不会说话，你看父母多么爱他，他睁开眼睛看到父母，你看他的表情，他爱父母，父子有亲在这个时候，看得清清楚楚，明明白白。长大了，老了，父子的亲爱见不到了。那个亲爱是真心，决定不掺杂丝毫杂念在里头，也就是它没有分别，它没有执着，是真的不是假的。

　　我们要细心去观察，佛菩萨所说的东西都在眼前，只要你细心观察，六根在六尘境界你都会发现，然后你才佩服佛陀真有智慧，真了不起，全看到了，看透了。看透之后什么样的心态？没有起心，没有动念，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根在六尘上不起心不动念，六根六尘了了分明。不起心不动念就是真的，起心动念就是妄的。不起心不动念，真心用事，起用；起心动念，妄心用事。用妄心，凡夫；用真心，佛菩萨。佛所讲的这些道理，这是珍宝。我们要接受，接受是什么？我们要学习，我们要真干。他不能把他所觉的给我，他做不到，如果能做到，我们就不要修了，也不要学了，佛菩萨慈悲，他的慈悲全给我们，他做不到。迷是你自己迷的，悟还要你自己悟，天经地义。

　　我们看念老的注解，这末后这一句，「世尊慈心至极之垂示也」，「奉持经戒，如贫得宝」，念老这话说得好，这是这品经里面的核心，这品经里面的宗旨，是释迦牟尼佛慈心至极的垂示。「贫者得珍宝」，贫穷的人得到珍宝，「则诸苦顿息」，他就离苦得乐了，这个苦是什么？物质上的苦，缺乏物质生活，得珍宝，物质生活解决了，不再去愁衣食住行了，「从此欢乐无忧」。这桩事情浅显，在这个社会到处你都能看得到。注解里说，「此乃以宝喻经戒之妙用也」，用这个来做比喻。如果你真正得到佛的经，不是说你得到这个经本，得到经本不起作用，这个经你通达了，帮助你开悟了，明白了，让你了解宇宙人生事实真相，包括过去未来，此界他方，你明白了，搞清楚了，这是得宝。

　　「贫者既得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失」。得到怕丢掉，要好好的把它藏起来，怕丢掉，这是世间人。「此劝行人得受经戒」，受，真正接受了，依教奉行，佛的经给你讲理，讲道理，佛的戒教你守法，一个是觉悟，经是帮助你觉悟，戒是帮助你修行，断恶修善是戒。下面是比喻，「如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」。这是真正得到了，自自然然，丝毫勉强都没有，那就是读经，依照经典教训去修行，把自己错误完全纠正过来。修行记住，修正错误的行为，杀、盗、淫是身错误的行为；妄语、两舌、恶口、绮语，是言语错误的行为；贪、瞋、痴是起心动念的错误行为，都把它改正过来，改正过来是什么？十善，十善统摄一切行法，也就是修行具体的方法。经教是帮助我们，明了世出世间一切法相，一切法的真相。对这桩事情应「善自奉持」，这句话重要。能够善自奉持，「如护头目」，你真的认识清楚了，你会保护它，经典，怎么保护它？明了佛所说的意思，依教奉行，要把它做到。所以下面举的比喻，「如护头目」，急难当中头一个你会保护头、保护眼睛，这两个摆在第一优先，「如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」。

　　下面教导我们，『洒心易行』，很多同学来问怎么修行？这四个字，是佛教导我们修行的方法。下面注解里头，「洒」，这三点水一个西，东北西，西，「音洗」，跟洗它完全相同，一个意思。「洒心即洗除心垢」。我常常劝勉同学，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，我们在日常生活当中，六根所接触的六尘，六根是眼、耳、鼻、舌、身加个意，六尘是色、声、香、味、触、法，法是意根对的，就是起心动念。应该怎样？看得清楚，听得清楚，样样都清楚，都明了，不放在心上。心清清楚楚，不住在心上，这个要紧。你把它放在心上，错了，为什么？真心里头什么都没有，善恶都没有。妄心有善有恶。所以我们用真心，学用真心，真心没有善恶，平等的。不放在心上，你的心就自在，心就快乐，放在心上，心就有负担，有负担的心是妄心，不是真心。怎么样慢慢的把这妄心摆脱掉，让真心现前？就是六根在六尘境界，样样清楚，绝不放在心上。心，惠能大师说的很好懂，心是清净的。放在心上就被染污了，它本来没东西，你放上个善，被善染污了；甚至于你放上个佛，你被佛染污了，佛也不能要。净土宗例外，禅宗不能要，哪个宗派都不能要，净土宗为什么？净土宗念阿弥陀佛是正确的，因为我们想到极乐世界去，是这么回事情。到极乐世界的条件，信、愿、持名，持名就是念这一句阿弥陀佛，就行了，所以这是净宗的方便法。到西方极乐世界了再放下，没有到西方极乐世界，决定不能把阿弥陀佛放下。所以只允许你二六时中，就是二十四个小时，念念都是阿弥陀佛，就对了，你就没错了。

　　「洒心，洗除心垢」。记住「何期自性，本自清净」，清净，没有心垢，心上放了东西就是心垢，放佛只能放阿弥陀佛，不能放释迦牟尼佛，放释迦牟尼佛去不了极乐世界，这个要知道，我喜欢释迦牟尼佛也不行，也不可以。「易行者，易指变易，谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等」。伪，什么都是伪，都是假的，佛法也是假的，必须要懂。功夫，你要不懂这些，不认识它，你就没办法好好去运用它，用得正，帮助我们破迷开悟，帮助我们离苦得乐。如是则『自然感降，所愿辄得』。「谓自得感应，佛力冥加，凡所愿求，皆得圆满」。这几句的意思常讲。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。最重要的一句话，六根接触六尘境界，清楚明了，不放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了，这比什么都重要。好，今天时间到了。